《坛经》的作者是谁

我引用净慧老和尚的法语试作答如次： 《坛经》为如来藏思想与般若思想的有机结合。 《坛经》以“自性即佛”为核心，以三无（无相、无念、无住）和“一行三昩” 为 主旨；以“顿悟见性”为宗趣。 也就是禅宗初以《楞伽经》（如来藏一系）印心到五祖忍大师以《金刚经》（般若空宗一系）印心，能大师宛成此一结合即《坛经》之出现，也是禅宗特出的标志。 （参考《禅宗七经-序言》） 按祖师判教《坛经》自当属，掇上根上智，绝次第言谈，唯论见佛性的祖师禅一路。 顺便说：关于“佛教中心思想的问题”我倒真给佛学苑学生讲过如果说佛经是世界上最宏富的文章那她的主旨是什么？————即智慧与方便。用多识教授的书名作答就是《爱心中爆发的智慧》。真的你去闻思大、小、显、密，三藏十二部以要言之无外也！不过小乘悲心不圆满；密法从空性智慧中流出的方便特多而已。 我答的比较略，展开的讲无的必要有论典在《菩提道次第广论》《普贤上师言教集》等诸圣哲论典

《坛经》中最主要的思想体现在佛性说、顿悟成佛说和“凡夫即佛”的宗教归宿中。惠能禅宗思想的核心是他的佛性说。佛性在佛教哲学中指的是宇宙的本体，也可称作“如来性”、“觉性”、“真如”等。“佛性”还具有成佛的原因、种子的意思。在本体论上，惠能认为“心”就是“本体”，心外别无“本体”，现实世界的一切都依存于“心”。他认为“凡所有相，皆是虚妄”，只有佛性才是真实的永恒的，并进一步指出佛性是人人本来所具有的，而且是“性常清静”，犹如“日月高明”，“只为云覆盖”才造成“上明下暗”的局面，因而他认为只有除却妄念，拨去云雾，自识本心，直见本性，即可见性成佛。因而他要求人们发挥自我能动性，向自身心中求佛。顿悟还是渐悟，是以惠能为代表的南宗与以神秀为代表的北宗的根本分歧点，二者的争论，集中反映在神秀和惠能所作的二偈（佛家所唱诗句）中。神秀所作的偈为：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使染尘埃。”即渐悟才能成佛。惠能所作的偈为：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”

他认为“一切万法不离自性”，世界上万事万物都在人的本性中，人心就是万有的本体，人性本来就是佛性。只要人能领悟这一点，就根本不会受世俗杂念的影响，也用不着念经修行，就能“顿悟”成佛。惠能反对坐禅的方法，他认为禅定的目的，是通过“静其思虑”、“静中思虑”的办法，把外物化为心灵的幻想。表面上看废除了禅定的修行方法，而实质上却扩大了禅定的修行范围。但惠能也并不完全否定渐修。他认为佛法无顿渐之分，只有顿悟一路才能成佛，但人有利钝、有迷悟之分，“迷则渐劝，悟则顿修”，即对于愚迷之人还是要先藉渐劝，才能最后达到顿悟。惠能的禅宗在理论和方法上论证：“佛”不在遥远的彼岸，就在你“心”中。只消在认识上来个突变，你就“顿悟”成佛。“成佛”以后，一切还是老样子，“人境均不夺”，但你却变成了 “解脱”了的“自由人”了。这样一来，佛和众生的区别，只是“一念之差”；现实苦难世界和彼岸安乐佛土的距离，只有一纸之隔。对于压迫者来说，“放下屠刀，立地成佛”，而且“不放屠刀，也可成佛”。因为成佛以后“不异旧时人”，只要不被诸境迷惑，照样能为所欲为。对于被压迫者来说，丝毫不必“借相外求”，以求改变现状，只消一转念，烦恼变成了菩提（觉悟后的境界），苦难世界就会变成了 “清净佛土”，就在“披枷带锁'中成了“自由人”了。

般若品第二， 惠能 向信众讲论般若智，即禅宗的真谛。

疑问品第三，惠能为信众们答疑解惑，指出要获得觉悟之关键是明心见性，并将这一 宗旨 落实到人生的每时每刻，一言一行。

定慧品第四，惠能向信众讲论定与慧的关系。惠能认为：定是慧的体，慧是定的用，定慧一体，落实到日常活动中就是心口俱善。

坐禅品第五， 六祖 主要阐述了 禅宗 对 坐禅 的理解和态度。

忏悔品第六，惠能向信众讲解忏悔，即每个人都要对 自己 瞬间生出的每个念头负责，永远去恶从善。

机缘品第七，主要阐述了惠能点化追求觉悟而尚有滞碍的僧众，是一段段的小故事。

顿渐品第八，六祖主要阐述了：法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。法无顿渐，人有利钝，因此才有顿与渐之假名。继而，六祖又阐述了禅宗关于戒定慧的理解，六祖说：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。

护法品第九，主要介绍了武则天派薛简问法，六祖称病拒绝上京，为薛简开示烦恼与菩提的关系。

付嘱品第十 ，主要是说六祖在涅盘前对门人弟子的嘱咐，也是对后人的嘱咐，以及六祖所暗示后人的几个预言偈子。

法海本《坛经》共分五十七节，约一万二千字，为慧能法坛讲法及与弟子对话的记录，反映慧能对佛法的基本思想。慧能佛法，大致分两个方面，即世界观上的“真如缘起”论和解脱论上的“佛性”论。所谓“真如缘起”论，认为精神是本原，是第一性的，而客观存在是派生的，第二性的。基于本源的精神，不是指人的主体意识，而是超自然超时空的最高存在，是不可思议的精神实体，它的名称就叫做“真如”。慧能认为佛性广大，无南北之分，解脱意味着成佛；只有成佛，才是真正的解脱。并说“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处染尘埃！”慧能很重视人的价值，强调人的能动作用，认为“世人性本自净，万法(尽)在自性。”“一念修行，自身等佛！”当然，慧能对于人的肯定，最后还是导向于佛教的彼岸世界，不是要人们面对现实，改造世界，而是要他们向往彼岸世界，追求出世解脱。

《坛经》内容分两部分：一是叙述慧能得法传宗的事迹；一是记载他启导门徒的言教。后一部分反映了禅宗的思想，其主要观点则在于“直见心性”和“顿悟成佛”两方面。禅宗把一切归之于心性的思想，与中国传统的儒家文化相契合，因此禅宗得以长期流传，而宋明理学中的程、朱、陆、王诸家也都从禅宗思想中汲取营养，丰富自己的理论学说。