我有个含金的铜佛,把他放到硫酸里面加热,能把铜融化掉只剩下金么?
可以
1、要用浓硫酸,并加热 Cu + 2H2SO4（浓）=CuSO4 + SO2 +2H2O 加热
2、若用稀硫酸,要加热,而且要加入双氧水或通往空气
Cu + H2SO4 + H2O2=CuSO4 + 2H2O 加热
2Cu + 2H2SO4 + O2=2CuSO4 + 2H2O 加热
用铜或青铜铸造，表面鎏金、可移动的佛造像，俗称“鎏金铜佛像”。这种佛像是供宫廷、寺庙、使用；它的出现始于两汉，盛行于隋唐，延续至明清。到民国，乃至现代的港台地区，鎏金铜佛像仍在使用。鎏金铜佛像的种类有若干，常见的有释迦牟尼、观音、文殊、普贤、天王、母度等。
鎏金铜佛像的断代和鉴定是件比较难的事，但如能加以科学考证和分析，是会识别出真假的。下面介绍几方法：
看造像特征以断代
各时代的佛像有各时代的造像特征。这是我们断代的主要依据。
汉和十六国时期，佛像方脸，面目平和，头发平直，为坐式。这一时期的佛多为单的，尺幅较小。例如1989年1月，四川绵阳何家山东汉晚期崖墓出土一株铜质摇钱树，树干上铸有佛像5尊，每尊高6.5厘米，头后有横椭圆形光，头顶有肉髻，双眼微睁，两耳较大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施无畏印相，左手拳执，结跏跌座佛衣下垂呈“U”形，绕于手腕，垂于足前，这是我国发现的时代最早的铜佛像了。1972年，甘肃泾川县玉都有乡出土一尊带华盖鎏金青铜佛像，高19厘米(包括伞盖、底座)，重0.5公斤，由可拆卸的四部分组成：华盖、背光和头光、置于狮子莲花座上的佛身、四足底座。小巧玲珑，工艺精湛。笔者考证，它的铸造和流传到泾川的时代在公元四世纪末到五世纪初的十六国时期，造型上继承绵阳摇钱树上的佛像特征。
北朝(北魏以后)，佛像头为盖碗式，长脸而瘦，高鼻大耳，闭目凝神，面目清癯，高额发髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的结跏跌坐，有的盘腿坐，掌心朝上。佛座或为点腰较矮的须弥座或为4足方座。有的头攮 项光，有的身后有背光，皆尖，周围作有火焰纹。北魏造像还有一显著特点是主佛两旁常为1至2菩萨，多为立姿。
隋唐时期铜铸造像，头扎莲花冠，脸庞发圆，腮发胖，高额髻，身着僧祗支，外披袈裟，宽衣下着百褶裙，垂于双足。座下有双层4足高床或单层4足，项或背光为较粗的尖楣形。
宋代铜佛像以菩萨像居多，有的高发髻，脸上胖下尖，身段高长。有的腿为一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盘于腿上，右手于腹前伸。佩戴缨络，身坐两层莲花的细腰圆座。宋代出现了普贤、文殊、观音铜像，坐于长方形四腿座上或像背、狮背、狲背上。河北正定隆兴寺内有大悲铜菩萨像。通高22米余，共有42臂，造型体型纤细颀长，比例匀称，衣纹流畅，富于宋代艺术风格。
蛤清铜佛像以刺头居多，有的刺头顶上有肉瘤，大耳，下颏有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的铸有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盘坐，掌心一般皆朝上。莲形或山形座相对前代高，底座无锉痕。铭文或于座腿前。坐姿多样，腿或一盘一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“”形帽。色重显红，金水发黄厚。
藏佛与汉佛也不一样，藏佛胸高乳大，汉佛胸平乳小。嵌松石者多为藏佛，刺头者皆为汉佛。甘肃省博物馆收藏的这件11面观音，就是典型的明、清藏传佛教鎏金铜造像。
采用化学方法鉴别真假
古代鎏金铜佛像，大都局部有锈，在实验室里作硫酸或盐酸对锈进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈，这项工作一般实验室里都能做。
建议尊重自然规律。(BKJ提供)
醋泡法：将其洗净，置于一小盘中，倒入少许食用醋，直至浸没佛身。过24小时后取出，用小刷子刷去残锈，至佛像纹清晰后，再用清水洗醋液，擦清阴干即可。
开水浸泡法：有时佛像会被一层浮土所覆盖，但总是洗不掉。这种浮土实际是土和铜锈的混合物。对于这种锈，可以先把佛像放入一盆中，将80℃－90℃的开水倒入盆中，直至佛身被浸没。过5分钟后，将其取出，用小刷子刷清佛纹及佛身，阴干即可。遇到土锈严重的古铜佛，还可将水加温至沸腾，使土锈脱落。
干刷法：遇铜锈或铁锈比较浅浮时，应避免用醋泡等化学手段，改用干刷的方法来清晰佛纹。可选大号油画笔一支，将笔头上的棕毛剪至离根部仅有0．5厘米－0．7厘米时，使其根部整齐划一，即可使用。先将待刷佛像置于玻璃板上，固定住，如不平可在下面垫一些布块，握住油画笔根部均匀地刷，要注意用力，否则效果不佳，等浮锈被刷后，再用清水洗清即可。
每个时期的金铜佛像都有它的发展规律和风格特征,我们可以经过多接触实物,细心观察实物,或者参考有关佛像图册和考古资科进行比较分析。一般说来,伪器有全新铸造成像和拼凑嫁接改造两种。
全新铸造者基本有依照物,尽管有一定的相似之处,甚至十分接近,但总不免有破绽。比如笔者曾过手一铜像,一眼看去绝无毛病,造像特征、雕刻风格等都可以被 认为是宋初的菩萨铜像。铜像为半跏坐式,一足踏下座,由于这类菩萨像是像与座分铸,可装合、脱卸,因此座与菩萨像之足底是一个嵌合的接触点,座上是一榫 头,足底则凹入一小块,似有半厘米深。而此件菩萨像缺座,由于造形与其他真品完全一致,亦作半跏坐式,因此理当有莲座相配,而且应在足底部找到与座接触的 凹块但此像不见,只是在足底浅划上一个四方形痕迹,可能是作伪者见到的真品无莲座,见足底有一凹入部分,不知何意,随意模仿一下,故留下了一个并不显眼 的作伪漏洞。另一种是拼合、改造的佛像。这种造假有两种方式:一种是两件佛像都是残器,如甲物主尊部分在,失背光、佛床等,而乙物仅存背光、佛床,于是作伪者合二为 一,把两件毫不相干的佛像拼成一件完整器物,甚至出现缺乏常识地将唐代佛床、背光拼合在北魂佛像上的笑话。第二种是佛像为真品,佛床、背光为伪作,甚至画 蛇添足,将原本就没有背光、头光或佛床的佛像,凭臆想加铸那些原本没有的部分。
二、铸造技术的鉴别
古代金铜佛像一般用失蜡和翻砂两种方法铸造。由于古代铸造技术高超,造像的壁较薄,加上长时间的氧化腐蚀,比重下降,致使器物的分量较轻。正因为壁薄,所 以用手敲击的声音比较清脆,这也就是古董行话中的“手头”和“声响”。作伪的佛像一般都比较重,一是因为制作者不知道原物的重量,随意铸成二是因为伪作 存世短,没有一个长时间氧化腐蚀的过程,所以分量偏重。当然亦有走向另一极端的,浇铸的胎体过薄,分量很轻,甚至有一种失重的感觉。因为古代匠人凭藉其丰 富的实践经验,往往注意佛身、背光、佛床之间的比例和陈设的稳定性,一般下重上轻,即使是佛身稍稍前倾,制作者有意加重佛座或佛床的分量,或者将背光稍加 厚重来校正器物的重心。这些都是作伪者无法顾及的,所以有些产品不是做得十分单薄,就是过于平均,特别是佛之背光铸得均衡、板直、单薄,一望即可产生疑 惑。对于上述那些胎体过厚或者过薄的伪作,如果用手去敲碰,前者铜声混浊,后者铜声脆而散,甚至会产生小小的震荡感。
三、漆色的鉴别
观察古代青铜质文物的表层和漆色,是鉴别其真伪的一个重要环节。金铜佛像同样如此,漆色的鉴别是关键手段。当从造型或铸造工艺上难以辨明其真伪时,可以通过其表面漆色的好坏来确定是真品还是赝品。
金铜佛像的漆色有生坑和熟坑两种:生坑是指铜佛像表面由于种种化学反应引起的质变,自然地、一层层地产生漆蚀,在器表形成或绿、或红、或蓝、或紫的漆色, 这种漆色与物体合一,深浅度基本一致,坚实匀净,呈现出莹润而自然、美妙而诱人之感。但伪作的生坑漆斑,不论绿、红、蓝、紫诸色,均不润而发出刺眼之色, 行话称“发贼”,而且这种假漆容易脱落。若需进一步辨别真伪,传统的办法:一是用双手搓热触摸器物后,用鼻嗅手,有铜腥味,则是后上的漆二是用热碱水刷 洗,假漆即脱落三是用舌头舔漆色有盐酒味,亦是伪作。现代辨别的方法有多种,用氨水或蒸馏水清洗,用化学或电解等手段去检验。熟坑是那些佛像表面被蜡涂 过,底层色泽丰富,表层光亮耀眼,而伪作虽然表层同样因上蜡而光泽明亮,但底层呆板而灰暗,没有层次感。当然,不论鉴定生坑还是熟坑的铜佛像,除了上述这 些方法外,主要是多看、多接触、多比较,多积累经验。
四、铭文的鉴别
金铜佛像的铭文,亦称发愿文,主要镌刻在佛床之框和足表面,少数的刻在背光背面。铭文内容主要包括:时代、年号、月日、地方名、施愿者姓名、发愿内容等,有简单的,仅十数字也有长篇的,多达百余字。
鉴别铭文的真伪:
一是看字体,因为各个时期的画风不同
二是看刀法,因为刀法的优劣、自然与生硬都是辨别真伪的依据。特别是一些佛像,铭文是后刻的,我们可以通过看字口的铜色是否与佛像总体色泽一致来确认另 外再看所刻的内容是否符合佛像所表示的,如所刻铭文称“北魏”,佛像风格是否属北魏。但有一点需要说明,如果刻铭称此像为观世音像,但此像完全是佛的形 象,即予否认,这未免过于草率,因为个别的佛像在当时就被称呼错了。所以遇到这种情况,还应从风格上进行辨别得出结论。
采用化学方法鉴别真假
古代鎏金铜佛像，大都局部有锈，在实验室里作硫酸或盐酸对锈进行溶解后根据能否分解出铜离子或杂质离子，可以断定是做锈还是自然锈，这项工作一般实验室里都能做。
佛像的收藏与鉴赏方法
各时期传入的有限的印度佛造像如同种子，在各时代、各地域形成不同风格的造像。随着中国佛教 文化 的成熟，传入中国的印度佛像在中国工匠的手中逐渐脱离原有风格，加入了中国自身的造像形态，建立、发展成独特的中国佛像，在这艺术融汇、交流中，呈现出各时代多姿多彩的鲜明特色。
金铜造像是一种三维立体的雕塑艺术，也可以说是一种特殊的人体艺术，不同的只是其面部表情、手印、服饰、坐姿及周围的陪伴物、台座、持物等等而已。因此，可以把一般的鉴定要点归纳为以下六点：一看 面相 和体形，二看手印与坐姿，三看标识与坐骑，四看细部与装饰，五看材料与质地，六看铭文与题记。
首先，所谓标识和坐骑、佛像的手印、坐姿都是有定规的，只要仔细观察和对照，就可正确地为一件造像定名，分清是佛还是菩萨，究竟是哪尊佛哪尊菩萨。正确的定名是正确鉴定的前提。
再者，佛像的面相与体型，是鉴定佛像的关键。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表现、整体的风格等等，哪怕同一朝代的不同时期，也有很大的差异。比如清代康熙、乾隆时期和嘉庆、道光时期的造像，就有着一定的差别。
其后，所谓细部与装饰，可以说是佛像鉴定时非常实用的小窍门。如明代莲花座与清代莲花座上的莲瓣装饰，明代莲瓣精细而长，且瓣与瓣中有小型三角装饰，而清代莲瓣则显得粗壮，瓣与瓣间也无装饰。因此，明清金铜佛像看莲瓣也是一个非常有效的方法。
再有材料与质地，这是鉴定中最为直观的。铜佛像的材料主要有青铜、黄铜和红铜。在鉴定时，要注意不同的时期用铜是不同的。如同样是清代，早、中期是不同的，特别是乾隆时期，因为国力强盛和皇室对佛像的崇奉，这时造的佛像用材料特别好，所以乾隆时期佛像一上手，就有特别沉的感觉，而到晚清的佛像，手感要轻许多。
不同地区或受不同地区影响而生产的佛像，用铜和用料也不相同。如藏佛教造像，内地宫廷的造像注重整体鎏金上光，藏地的佛像则注重远视效果，喜欢镶嵌各种矿物，包括绿松石、青金石等，有的只在脸部鎏金或贴金。而同为藏地造像，受克什米尔风格影响的造像，多以黄铜铸造，澄黄亮丽，他处少见。同时，眼与白毫常以白银镶嵌，唇部和衣纹喜欢用红铜镶嵌，使整体造像显得非常华丽。而受尼泊尔风格影响的造像，则多用红铜铸造，鎏金并镶嵌宝石。
最后是注意铭文和题记。铭文与题记是造像本身提供给我们的文字鉴定内容。一般说佛像上的题记从佛像一出现就有了。明代有“大明永乐年施”和“大明宣德年施”款，清代则为“大清乾隆年制”款，这两个朝代只有这3个款识较多，其他年号一般不刻款。
另外在鉴定中，还需注意的一个问题是必须参照别的艺术门类。比如藏传佛像，可以参照壁画、唐卡来辅助鉴定。当然对文物 爱好 者与收藏者来说，尽可能地接触、观看一些藏品，比如参观故宫博物馆、河南省博物院、陕西碑林博物馆、上海博物馆等有 雕刻 和佛教造像专门陈列的展馆，更是学习鉴定的好地方。
凡文物有鉴定就有辨伪。清末以来，国内外考古学家和收藏者，对佛像艺术的研究与喜好不断升温，金铜佛像不再是纯粹的崇拜偶像，它也成为代表一种宗教文化的艺术品，特别是近年更是成为收藏者寻觅的对象。因此作伪的佛像也如洪水般泛滥市场之上，这就要求收藏者高度重视，要收藏必先辨伪。一般而言，伪品可分为三类：
第一类，也是最易识别的那些粗制滥造的新佛像，一看就知道是作伪的。这些佛像往往大批出现，价格低廉。
第二类，是按真品仿造的。这些佛像的制作要考究些，而且还常常会经过做旧，所以较为难辨一些。其中还分以下几种情况：
(1)以真品翻模制造的。这种用真品做模在翻新的作伪法，乍一看整体很像，但真拿在手中就会有过重或过沉的感觉，铜质也很硬，锈色也不自然，鎏金都是以电镀法鎏的金，光泽极不自然。古代是用水银法鎏金，色泽很沉稳，给人以厚实的感觉，虽然经过长期的磨蚀会露出铜胎之色，但古意盎然，这是仿品不可比拟的。如果再看细布翻模的伪品往往在细部交代不清。因为翻模之品，出模后在衣纹、手指、面部等处还必须进行细加工。古代工匠在制作时，对少对佛经所言的要求有些理解，再加上制作上的尽心，自然是现在那些对佛教教义一无所知，急功近利、以营利为目的的作伪者难以比拟的。
(2)以真品为范本重新制作的。这些伪品往往以比较著名的真品为范本，而且多是以图录照片为参考的。因为是参考平面复制立体，缺乏立体感和细部的把握，特别是像的背面、底部、局部纹饰，更会有貌合神离的感觉。所以，看器物更要注意器物的细处，才能不被迷惑。
(3)是以真品为范本综合创造的。在制作前，作伪者找了一此真品和名品为参考，但制作时又不以哪一件为本，而是综合创作的。这类佛像主要是清末民国时古玩行所仿的，仿唐以前的多一点，这就需要我们仔细审视了。但作为“民国仿北魏”、“民国仿唐代”的造像收藏进来，用作参考，也末尝不可。
(4)按传统技艺制造的新佛像，这里主要是指西藏地区的新佛像，还包括一些法器。西藏地区与临近的尼泊尔具有数百年以上的佛像制作历史，特别是一些偏远地区的工匠们，仍然忠实地遵循着古法在制作着各类佛像，他们并不是作伪图财，而是供给信徒崇拜的偶像。所以他们的作品合乎佛教教理，加工之传统技法世代相延，有一整套标准的制作程序，明清以来几乎不变。
第三类，比较容易迷惑人的就是所谓“移花接木”法作假的伪品。1、数件拼合。就是将失落的残件重新拼装起来。比如，明代的狮子放上清代的像。2、真品加伪款。比如将清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”，来提高身价。3、新旧拼凑的作伪法。比如缺个座子、缺个背光等，配上新座子、或配上新背光，来充完整的旧品。
最后，是款识的辨伪。可分为真品伪款、伪品真款和伪品伪款三种。作为者总希望在作伪后能抬高物品的身价，比如，在明代早期佛像上加刻“大明永乐年施”或“大明宣德年施”款，其实，这反而破坏了品相。伪品伪款自然是无一可取，但还有一种伪品真款要注意观察，这就是前面所说的“东拼西凑”造成的，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是伪的，可款是真的。以上几点都要求我们看东西要具体、全面、不可拘泥于一点、一处、见小不见大。同时，还可以从字体、字形来分析。总之，还要综合判断，特别注意。
金铜佛像的收藏和其他铜器的收藏基本相同。金属品文物的收藏都要注意防潮、防锈以及修补、去锈等。知识佛像具有宗教遗物的特点。所以我们在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少应该带些对宗教的敬意，了解一些宗教仪规，从而区别于一般的金属文物。
佛像收藏价值
“汉传”和“藏传”
中国金铜佛制作大约有两千年历史，但具体始于何时，尚无定论，需进一步研究。现代人将中国古代金铜佛分为“汉传”和“藏传”两大类。汉传金铜佛自东汉始造，历经魏晋、南北朝、唐宋……历史跨度漫长藏传金铜佛像则以元明清传世品多见。
时代不同，佛造像的形象也不一样
随着社会的发展，各个时期的佛造像都具有与当时社会习尚和精神相一致的特征。如魏晋、南北朝时期的“瘦骨清像”，让人们想起了“建安风骨”。唐代造像的华严大气，则体现出唐代雍容大度、海纳百川的辉煌气象。宋代的佛造像已完全世俗化，佛仿佛已走入了人间，成了人们自己身边的你、我、他，显得非常可亲、可敬。
珍贵的民族艺术遗产
佛像制作最初从五胡十六国开始慢慢兴起，至魏晋南北朝时达到了一个高峰。据了解，现存最早的有明确纪年的金铜佛像是后赵建武四年(公元338年)的一尊鎏金铜佛坐像。这些佛像不仅是佛教徒膜拜崇奉的对象，也是珍贵的民族艺术遗产，受到中外收藏界的深爱。据观察，在拍卖市场中创出高价的，大多是明清时期的金铜佛像。在现在的市场上，一尊铜质佛像小品，其市场价格至少在5万元左右。品质上好的铜佛像，价格可达10万元至100万元之间。
佛像的收藏辨伪方法
从佛像的质地辨伪
佛像适用的紫铜、黄铜、青铜及金、银、铁、石、木、泥、流、瓷、漆等为主，作为一般的铜铁佛像，伪作一般铜质生硬、鎏金刺眼，有人工作锈痕明显，手感沉重，敲击声音清脆。金属类佛像的做旧，以传统表面作锈做旧为主，在做旧前将胎质表面打磨光滑，用毛笔蘸三氯化铁水溶解，在佛像表面涂抹，抹后立马变黑。然后再用“点泥法”做锈斑，将事先准备好的老墙土用清水调成糊状，用牙刷或者排笔往上慢慢刷，晾干后，再精细蹭磨压光，形象极其逼真。就是“内行”也很难辨其真伪。
化学做旧更是棋高一筹。一两千年的旧佛像，经现代的高科技做旧法，上千年才能形成的锈蚀经化学做旧，可在几十天内完成，其手段是通过硼砂、硫酸、电解、化学、浸泡、火烧、包浆、烟熏、胶粉等手法，而制作出来的佛像也可达到黑漆石、绿漆古、枣皮红等古色古香的外观颜色。
用现代高科技手段辨伪
对材料进行分析鉴定，如石雕佛像，检测其原料可采用“岩相分析法”、“X射线衍射”，检测其原料生产地可采用“岩相分析法”、“化学分析”、“稳定同位素分析”、“热法分析”，检测其制造工艺可采用“显微观察”，检测年代可以采用“裂变痕迹断代黑曜岩水合法断代”。
用传统的方法进行辨伪
看一件完整的佛像，要从整器着眼，看整个佛像的动态，看整个佛像的比例、佛像的神韵、佛像的铸造水平、佛像的保管情况和质量及整个佛像的破损情况来判断，整器分辨真伪还要根据铸造工艺特点，如铸痕、铸磨、碎裂程度、错位、垫片、砂眼、焊痕等加以分析。同时还要考察佛像的比重，新铸就的重量较之出土的要重。行内称这种现象为“压手”。从铭文辨别来讲，与纹饰辨伪相同，主要的要了解每个时期铭文的时代特征，要从铭文的内容、篇幅、字体以及铭文的位置与器形物制和纹饰等是否为同一时代的风格，再看铭文是铸字还是刻字，即铸或刻产生矛盾。其次还要看字口和锈色，而腐蚀的伪铭字口内凹凸不平。真器敲出的声音发闷，伪器的声音清脆悦耳。佛像是个传世的还是出土的，因出土年代不一样，有的没有生锈只有各种颜色的皮层，有的有各种颜色的锈蚀但锈蚀上有一层常年把玩出的包浆，这一点也很重要，因为这是断定传世佛像最为关键的首要条件。
猜你感兴趣：
1. 藏传佛像鉴赏与收藏的简介
2. 沉香木的收藏标准
3. 古玩收藏知识大全
4. 古代金银器收藏鉴定的方法
5. 国画收藏三大禁忌
现在寺庙里的佛像一般都是喷金贴金的。与烫金相比，两道工序要简单得多，成本也更低。就“贴金”这个词来说，大致可以分为两部分，上半部分是溪流，下半部分是黄金，这样黄金就遍布在物体的表面。
先说镀金的过程。
1.做一根金棒
挤压一根稍向上弯曲的长铜棒。清除棍子表面的杂质。把压扁的那块反复浸泡在水银里，直到上面有一层缓慢的水银。拿出来晾干。
2.做金线。
把纯金做成金箔，越薄越好，然后把金箔切成细条，就是金线。
3.熔化黄金。
将切好的长条放入特制的锅中，加热至400摄氏度，然后将水银倒入锅中，搅拌至完全溶解。
4.做金糊。
溶解后，将冷水倒入锅中，冷却后会变成银白色的糊状液体。这就是我们所说的金泥。
5.涂金膏。
用第一步做好的金条，把金膏均匀地涂在铜像表面。同时你需要用力压，保证金膏和铜像之间没有缝隙，同时提高金属的密度。
6.烘焙。
在火上烘烤彩绘的铜像。铜像表面的水印会随着温度的升高而蒸发。当水印完全蒸发后，铜像表面只剩下黄金。颜色也会有明显的变化，从原来的银白色变成金黄色。
一般镀金一次是不够的。由于铜像表面的金箔太薄，前面的步骤往往会重复几次。
7.加固。
用刷子蘸酸梅汤，刷洗铜像，用专用压具压面。这样可以加强铜像的外层，使金层和铜像附着更紧密。
8.抛光。
所谓打磨，就是将铜像表面打磨，使其看起来更加圆润光亮。这一步需要注意一些细节，比如衣服的褶皱，铜像的眼角。
鎏金工艺已经完成，接下来铜像只需要做旧处理，就可以是真品了。
老的烫金方式也比较简单，如下：
1.将镀金铜像浸泡在酸梅汤中十天左右。取出后颜色会略黑，但黑的不牢。
2.这时候可以把布加热，在上面涂一层蜡油，让蜡油渗透进布里。然后，可以用蜡布擦拭铜像，达到老化的效果。
还有很多其他的方法，其中：比较常用，效果也不错。
1.点解。
2.电镀和真正的水银浸泡。
3.使用盐酸和硫酸。
4.把它放在粪坑里。
这些方法都能达到很好的效果。
在中国古代，这种贴金技术由于成本高，多用于建造宫殿和大型寺庙的佛像。镀金技术现在很少见了。水印是剧毒金属，所以这种技术有一定的危险性。另外，花费的钱多，时间长，导致收入和付出不成比例。
有一次，一尊制作精良、保存完好的青铜佛像被一位河南商人买走，总共花了140万人民币。以后买雕像一定要仔细观察。如果我们被居心不良的人骗了，那就太不值了。
相关问答：个人分析，铜鎏金佛像市场价值及走势如何？
佛像因其久远的历史、生动的形象和精美的制作，具备了很高的艺术价值和经济价值。金铜佛造像种类甚广，从形象上细分，它包括诸佛、观音、菩萨像、护法神像、祖师像和活佛像等等。从铜质上来讲，有青铜、黄铜、红铜和其他铜合金等。判断一尊佛像价值的高低并不完全体现在材质上，还应看它在佛教造像史上的地位和艺术价值，看它的工艺和铭文，材质只是一个参考因素。一般来说，巨型、大型佛像的价值高于中型、小型像；宫廷铸造的高于民间的；在藏传佛像里，忿怒相高于吉庆相；菩萨装高于佛装。对于鎏金铜佛像而言，无论是否有款识证明其御制身份，只要是大尺寸，造型精美的，其价格可说是年年上涨，升值空间很大。
乐山大佛是我国最大的一座摩崖石刻佛像，自唐代开元年间起，历经九十年的时间建成了这尊堪称“鬼斧神工”的佛像。 从古至今已经有1200余年的 历史 ，一直都有来自五湖四海的游客源源不断地来到佛像前参观、朝圣。 对于佛教，很多人都怀着一颗虔诚之心，相信你也不例外。
虽然乐山大佛向来都是香火鼎盛、人来人往，但令人感到困惑的是， 这里竟接二连三地曾出现佛像“闭眼流泪”和显露“佛光”的“异像”，让佛像更是蒙上了一层神秘的面纱，这到底是怎么一回事呢？
原来，乐山大佛的佛像雕刻着一对炯炯有神的大眼睛。但是据相关记载， 许多人都曾看到过乐山大佛“闭眼流泪”， 更加让人难以置信的是，每当乐山大佛“闭眼流泪”时，则当年必定有灾难发生。
且不说大佛“闭眼流泪”是否与灾难发生有着直接的联系，但在现实中，这样的场景确实真真切切地出现过，且有很多人都亲眼目睹了乐山大佛的“闭眼流泪”。
在1962年，由于天灾人祸，全国上下遭遇了百年罕见的大饥荒，一时间“惨不忍睹”。而就在此时，大家意外地发现， 乐山大佛居然闭上了眼睛，佛像的眼角处甚至出现了一道道“泪痕”。
对于这一“神奇现象”的出现，千百年来深受佛教影响的我国人民，自然将其理解为佛祖怜悯天下遭受饥荒的难民，而留下了辛酸的“泪水”。
这还没完呢，等到1963年，在我国政府的大力治理之下，饥荒得到了极大程度的缓解，而此时当有群众前来游览乐山大佛之时， 竟然奇迹般地发现大佛居然又“睁开”了眼睛。
后来又到了1976年，正当人们以为大佛“闭眼流泪”属于偶然事件之时，恰逢此时又爆发了百年难遇的唐山大地震，死伤无数，这一连串的噩耗让举国上下都沉浸在悲痛的情绪之中。
而正在此时，人们又一次惊讶地发现，乐山大佛再次发生了变化，虽然没有像上次那样“闭眼流泪”， 但是不难看出佛像一改往日神态的平静安详，而是面露怒色。
这让人们第一时间就联想到了当时中国发生的种种悲剧，人们纷纷认为大佛再次显灵，对于天灾人祸感到“悲愤交加”。
再到后来，1994年，有人再次发现大佛“闭眼流泪”；2001年， 大佛头顶出现了五光十色的佛光， 佛像更是“神采奕奕”。而此时的中国，恰逢首次加入世界贸易组织以及北京申奥成功，这让人们对于大佛显灵更加深信不疑。
那么，这尊乐山大佛难道真的会感受到人间疾苦与国泰民安而显灵吗？如果不是，那为什么会出现种种如此神奇的现象呢？
原来，造成乐山大佛“闭眼流泪”的元凶竟然是酸雨。首先，什么是酸雨呢？ 酸雨是由于人类产生的污染气体，例如工厂废气、 汽车 尾气等升上天空之后，与天上的水蒸气相融合后形成硫酸或硝酸的液体， 当这些液体以降雨的形式重新回到地面上时，也就是我们所说的“酸雨”。
其次，酸雨是如何造成乐山大佛“闭眼流泪”的呢？首先我们要了解到， 酸雨的主要成分（硫酸、硝酸）有一定腐蚀性，能够使非金属建筑材料表面溶解、变黑甚至脱落。
而1962年饥荒之时，恰逢我国前几年正处于“大炼钢铁”时期，彼时的人们尚无环保意识，炼钢炼铁产生的大量废气进入上空后形成酸雨落下， 致使佛像眼部表皮脱落，从而形成了人们所看到的“闭眼”现象。
而佛像上的“泪痕”则是雨滴冲刷的痕迹。另外，1963年，当地政府同样发现了佛像被酸雨腐蚀的“双眼”，于是组织人员对佛像开展了修缮工作。这就是为什么人们在1963年突然发现佛像“睁开了眼”。
此后出现的几次“睁眼闭眼”与“面露怒色”也大多都是由以上的原因造成的。而在2001年出现的“佛光”事件， 则是由于阳光与云雾之间发生的衍射与漫反射作用，与佛像的“显灵”毫无关系。
在科学技术高度发达的现在，大多数曾经的无法解释的事件都能得到科学、合理的解释，而佛像“闭眼流泪”和露出“佛光”也是如此，所以，我们在生活中要相信科学、运用科学。
2..擦铜最好用氨水，效果好，化工店或药品店、医院药房、化验室均有氨水，很普通的东东，旧称为阿摩尼亚，乡下用它作氮肥。
3.市场上有售“擦铜水”的主要成份就是氨水，俗称“阿摩尼亚”。这东西最大的缺点是气味难闻，有刺激性，使用时注意通风。
如何清除氧化铜！
如何清除古币上的氧化铜（铜绿）而不会损伤古币本身！？
在硬币的表面预先涂上少许牙膏，放在温热的水中清洗更容易使硬币恢复光泽。
不要用强硫酸或硝酸溶液清洗铜币。这种溶液在洗去氧化物的同时，也会毁坏硬币本身，特别是硬币图案的细微部分。
如果铜币锈蚀严重（硬币表面有均匀的黑色、暗绿色的氧化层或者很厚的黑壳），那么可以用强硫酸或硝酸溶液将其清洗掉。当然，这种清洗方法只是对那些没有特别价值的硬币而言的。
清洗过程如下：将硝酸倒在玻璃器皿里，另外准备好苏打水。用镊子将硬币放入硝酸溶液，氧化物很快被溶解掉。硬币表面一洗干净，马上就用镊子将硬币夹起放入苏打水中。然后可以用手拿出硬币，仔细用温水冲洗并擦干。需要指出的是：硝酸在去掉氧化物的同时，也使硬币表面变得麻麻点点。
清洗过的铜币看起来有些不太自然。随着时间的流逝，铜币仍会发黑并重新出现氧化层。但是，我们仍然不能保证铜币会生成均匀的新氧化层，硬币表面不会出现黑色的斑点。所以，清洗过的铜币最好能自然地生成古色古香的氧化层，给人以年代久远的感觉。
使硬币自然产生氧化层最简单的方法是：将干净的没有油脂的硬币放入10%的连二亚硫酸盐溶液中浸泡10—20秒。取出后冲洗干净，用软布擦干。经过连二亚硫酸盐溶液浸泡过的铜币便会发出令人愉快的青铜光泽，而且一般再也不会被锈蚀。
在硬币表面涂上清漆有助于铜币和铜镍合金币的保存。最好用有光泽的家俱清漆，用丙酮很容易将其清洗下来。
新硬币在装入收藏盒之前，应将手指碰到过的地方清洗干净。我们发现，锈蚀总是从手碰过的地方开始产生的。
百度来的，可以参考下。
