南北朝佛教建筑的装饰题材有哪些

没归纳,里面找吧...佛教的建筑主要为佛教寺塔。古印度有名寺塔不少，如著名的菩提伽耶、那烂陀遗址，规模极为宏大。东南亚诸国均有同类建筑。柬埔寨的吴哥寺窟，缅甸的仰光大金塔，印度尼西亚的婆罗浮屠，阿富汗的巴米扬崖壁大佛像，都是闻名于世界的佛教建筑。中国佛教建筑是随着佛教传入而发展起来的。最古老的佛教建筑为石窟寺，系根据古印度佛教造型艺术，结合中国传统的形式建筑的。中国的佛教石窟为数甚多，其中敦煌、云冈、龙门尤为著名。中国佛塔的建筑，起源甚早，现存的上海龙华寺塔和苏州报恩寺塔，相传都是三国时代创建而经后人重修的。原来印度的佛塔是覆钵状的圆坟形，上饰竿和伞，后发展成相轮（在塔顶竖一根金属刹，用七重或九重铁环套在刹身）。传入中国后，结合中国的民族形式，大都建成可供人凭眺的楼阁式建筑。现存的塔可分二类，一是印度式的，但也带有中国特色；二是另式扩要采取中国原有楼阁形式，平面正方形和八角形居多，一般为七至九层。结构有木塔、砖塔、砖木塔、石塔、铜塔、铁塔和琉璃砖塔等。西藏的佛寺建筑，与汉族地区略有不同。一般都有庞大的建筑群所有建筑体现了藏族古建筑艺术的鲜明特色和汉藏文化融合的风格。北京的雍和宫，拉萨的布达拉宫，承德的外八庙等是这种建筑的典型。日本的东本愿寺，朝鲜的佛国寺都采用木结构的殿堂形式，雄伟壮丽，是世界知名的古刹。佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了中国化的过程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正殿，常名为“大雄宝殿”。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑二层“藏经楼”。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。 小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。 北京现存的佛塔都是砖石建造的。著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔（斗栱密檐型）；阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型）；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型）；大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式）；卧佛寺 在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649年），原名兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年——二年（1330—1331年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。 碧云寺 在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵，明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748年）又在原有基础上大规模扩建。 天宁寺塔 在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现存的这座塔是辽代建的。在印度，早期佛教并无寺院。佛教徒按照佛陀制定的“外乞食以养色身，内乞法以养慧命”的制度，白天到村镇说法，晚上回到山林，坐在树下，专修禅定。后来摩揭陀国的频毗沙罗王，布施迦蓝陀竹园，印度佛僧才有了第一个寺院。印度人称佛寺院为“僧伽蓝摩”，略称“僧伽”。僧伽蓝摩主要有两种形式，一是精舍式，一是支提式。精舍式的僧伽，设有殿堂、佛塔，殿堂内供奉佛像，周围建有僧房。支提式僧伽，是依山开凿的石窟，内有佛塔和僧侣居住处、 这两种式样的僧伽，先后传人了我国。 印度“精舍式”佛寺传人我国后，很快与我国传统的宫殿建筑形式相结合，成为具有中国建筑风格的佛教建筑。魏晋南北朝时期，佛寺已采用中国传统的院落式格局，院落重重，层层深入。到了隋唐时期，供奉佛像的佛殿，成为寺院的主体，塔被移到殿后，或另建塔院，这与印度以塔为中心的佛寺，已有很大的不同。“寺”最初并不是指佛教寺庙，从秦代以来通常将官舍称为寺，在汉代则是朝廷所属政府机关的名称，“凡府廷所在，皆谓之寺”(《汉书·元帝纪》注)。汉代中央各行政机关的九个官署，就合称为“九寺”。九寺中的“鸿胪寺”，即接待印度高僧居住的地方，类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此，“寺”是佛教传到中国后，中国人为尊重佛教，对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”，用来称呼佛教建筑，足可以说明统治者对佛教的敬重了。中国佛寺采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。 殿堂的屋顶，较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶，无疑是中国建筑中最显著、最重要的部分，无论正视、侧视、俯视，它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶，尤其翼状起翘的“飞椽”，轻巧活泼的动人形象，是给人印象最为深刻的部分。 “斗拱”是中国建筑独有的奇特构件，常被用来代表中国建筑，兼具结构、造型、装饰多重功能，十分独特()…斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成，位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间，它的使用可增加屋檐伸出的长度，缩短梁枋跨度，分散节点处的剪力，此外，还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架，是“中国建筑真髓所在”(梁思成《清式营造则例》)。 大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法，是沿进深方向在石础立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一较短的梁。这样重叠数层短柱，架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱，形成一组木构架。每两组平行的木构架之间，以横向的枋联结柱的上端，并在各层梁头和顶脊柱上，安置若干与构架成直角的檩子；檩子上排列椽子，承载屋面荷载，联结横向构架。这种木构架，是用中国传统工艺做成，可抗地震的破坏。从建筑格局上看，我国建筑群体的平面布局，多为均衡对称，设计时以纵轴为主，横轴线为辅，通过暗示、烘托、对比等手法，使建筑间含有微妙的虚实关系，从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般佛寺的建筑，也以中间一条南北向纵轴线为主，主要建筑都位于南北向的中轴线上，次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北，依次为山门，山门的正面为天王殿，天王殿后面是大雄宝殿、法堂，再后面为藏经楼。唐宋时代，禅宗兴起后，提倡“七堂伽蓝”制，即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后，七堂伽蓝已有定式，即以南北为中轴线，自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区，包括僧房、 香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂)，以接待四海云游僧人居住。 近代佛寺的基本部分，主要为两组建筑：山门和天王殿为一组，合称“前殿”，大雄宝殿为一组，为佛寺主体建筑。有了这两组建筑，方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型，从表面看，四合院是一个封闭型较强的建筑空间，但实际上，宽大的庭院，使用中灵活多变，适应性很强。所以宫殿、衙署、佛寺、住宅等建筑，都普遍采用这种布局形式。中国古代建筑，还十分重视色彩，特别是重要建筑，往往是屋不呈材，墙不露形”，形成了独特的东方建筑色彩艺术，这一特点在佛寺建筑上也同样得到体现。

简述中国化佛教建筑艺术形成的过程，这种中国式的特点体现在佛寺建筑方面，是采用中国建筑的木构架和以若干单体建筑组成庭院群体的传统手法，以宫殿式的佛殿和法堂作为全寺的中心，整体布局形成纵轴式。这种布局将各主要殿堂布置在一条纵轴线上，每个殿堂前左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。这种排列有序的院落群可引导信徒有秩序地、有层次地观赏全部寺院，以达到信仰的高潮。轴线上各进院落可以借助主体建筑造型不同、院落空间大小不同以及附属建筑的不同以取得建筑艺术上的变化。较大的寺院可以并列有两条或三条纵轴，在侧轴部位可以建造塔院或花园，或者是利于方丈修行的静室和禅房等。河北正定隆兴寺是宋代布局，是纵轴式布局的优秀实例。而北京碧云寺是沿山区地形布置的纵轴式寺庙的佳作。佛塔建筑的中国式特点也非常明显。宋代是我国建造佛塔的盛期，其建筑已由木结构向砖石结构转变，平面形式和外观更加丰富多彩，以楼阁式为主的几种主要佛塔类型都已出现。其中包括塔身砖砌、外檐采用木结构的塔种，如苏州报恩寺塔和杭州六和塔等；仿楼阁式木塔形制而全部砖造的塔种，如泉州开元寺双塔；以及砖石制造但在构造和外观上作适当简化的塔种，如河北定州开元寺塔和河南开封佑国寺塔等。泉州开元寺双塔可算作中国式佛塔的代表。两塔平面皆为八角形，高五层，塔下施须弥座，石刻莲瓣、力士、佛教故事等作为装饰。塔身仿照木结构，转角处隐出圆形倚柱，柱间石制栏额，塔心作巨型石柱，楼梯设在塔壁和石柱间，塔身以重条石砌成。两座塔结构紧凑，造型优美，充分体现了建造者的高超技术。

常见的佛教建筑有寺院建筑、佛塔建筑、石窟建筑，还有石经、经幢等。我为你介绍前两种。

（一）中国化的寺院建筑。

1.中国化的寺院布局。1.廊院式。2.中轴式。中轴线上插关有弥勒殿、天王殿、大雄宝殿、三圣宝殿、方丈楼等。3.自由式。上海地区以中轴式为主。

2.中国化的佛殿建筑。1.中原佛教建筑或采用皇宫式建筑，或采用阁楼式建筑。2.藏传佛教常采用杜康式建筑。“杜康”是藏语，汉语可译为“都纲”，即多功能的意思。

3.中国化的殿堂内外的陈设。如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、杆幡等；殿堂内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、磬、木鱼、烛檠、蒲团等。

（二）中国化的佛塔建筑

古印度将塔称作“窣堵波”（梵文Stüpa），中国古代称之为“浮屠”、“浮图”。它是一种覆钵形建筑，由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来瘗埋佛骨舍利的地方。中国化的佛塔，通常由地宫、塔基、塔身、刹组成。中国的塔刹和印度的塔刹不同，它是佛界的象征。塔刹上装饰有各种宝，如莲华（仰莲、覆莲）、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、华瓶（宝瓶）、宝珠等。中国化的佛塔建筑，造型多姿、形式多样。从造型上看，有阁楼式塔（如上海龙华塔）、密檐式塔（如西安小雁塔及上海天马山护珠宝光塔）、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等；从建筑材料上看，有木塔（如山西应县木塔）、砖塔（如开封铁塔）、砖木塔、石塔、砖石塔、琉璃塔、铁塔、铜塔、银塔、金塔等；从组合上看，有单塔、双塔（如苏州西园双塔）、三塔（如大理三塔）、五塔、百零八塔。

著名佛寺：北京法源寺（中国佛学院设此），我国第一座佛寺河南洛阳白马寺，上海龙华古寺，上海玉佛寺，浙江天台山国清寺（天台宗祖庭），南京栖霞寺（三论宗祖庭），陕西西安大慈恩寺（法相宗祖庭），山西交城石壁山玄中寺（净土宗祖庭），河南嵩山少林寺（禅宗祖庭），陕西长安县华严寺（华严宗祖庭），陕西西安城南大兴善寺（密宗祖庭），成都文殊院（于新都宝光寺、邗江高旻寺、镇江金山寺合称禅宗四大丛林）。西藏布达拉宫、哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺和青海的塔尔寺、甘肃的拉卜楞寺，被称为黄教六大寺。

著名的佛塔：

1.阁楼式塔：山西应县木塔、西安大雁塔、开封铁塔、上海龙华塔、杭州六和塔等。

2.藏式塔：西藏江孜白居寺菩提塔、内蒙古呼和浩特席力图召双耳喇嘛塔、青海湟中太平塔、五台山塔院寺大白塔、北京妙应寺白塔等。

3.金刚宝座塔：呼和浩特金刚宝座舍利宝塔、北京碧云寺金刚宝座塔等。

4.傣族塔尤以西双版纳的曼飞龙的塔为著名。

一、佛教建筑 1、佛教建筑：佛寺、佛塔和石窟 佛教建筑包括佛寺、佛塔和石窟。佛教建筑在初期受到印度影响的同时，很快就开始了 中国化的过程。 明、清佛寺的布局，一般都是主房、配房等组成的严格对称的多进院落形式。在主轴的 最前方是山门——整个寺院的入口。山门内左右两侧分设钟、鼓楼。中央正对山门的是天王 殿，常做成三间穿堂形式的殿堂。穿过天王殿，进入第二个院落，座落在正中主轴上的是正 殿，常名为“大雄宝殿” 。正殿对于整个佛寺建筑群体是中心建筑物，它不论在建筑体积和 质量，都在其他单体建筑之上。正殿左右配殿或作二层楼阁形式。正殿后一进院落，常建筑 二层“藏经楼” 。另外，多在主轴院落两侧布置僧房、禅堂、斋堂等僧人居住的房屋。北京 的大型佛寺，如西四牌楼的广济寺等都属于这种类型。 小型的寺庙，一般只有一进院落——进山门迎面就是大殿，两厢为僧房。 佛寺建筑群组中常布置一系列附属建筑，如山门前的牌坊、狮子雕刻、塔、幢、碑等。 北京现存的佛塔都是砖石建造的。 著名的有广安门外辽代建造的天宁寺塔 （斗栱密檐型） ； 阜成门内元代建造的妙应寺白塔（ 屠坡型） ；阜成门明代修建的慈寿寺塔（斗栱密檐型） ； 大正觉寺金刚宝座塔（印度金刚宝座式） 。 卧佛寺在西山余脉聚宝山（寿安山）南麓，寺首创于唐贞观年间（627—649 年） ，原名 兜率寺，或名寿安寺。清雍正十二年（1734 年）改称十方普觉寺。因寺内有元至顺元年— —二年（1330—1331 年）铸造的一躯释迦牟尼涅盘铜像，所以一般叫卧佛寺。 碧云寺在西山东麓，各组殿堂成阶梯状层层上升；始建于元代至顺年间，初名碧云庵， 明代正德年间（十六世纪初）扩建；清乾隆十三年（1748 年）又在原有基础上大规模扩建。 天宁寺塔在广安门外，是我国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。此塔隋代已有，现 存的这座塔是辽代建的。

2、喇嘛寺 喇嘛寺在我国信奉喇嘛教的是蒙、 藏两个民族， 所以喇嘛寺的建筑也因宗教内容的特点 和民族的特点而和佛寺有所不同。 北京的喇嘛教建筑是从元代开始出现的。 喇嘛教建筑一般有两种形式， 一种是和佛寺相近的宫室式木建筑； 另一种是属于碉房式 的砧石建筑。北京的雍和宫和东、西黄寺都属于前者，只有颐和园后山的一组喇嘛寺是碉房 式的。 木建筑的喇嘛寺仍旧采用了四合院式布局，寺庙前半部的山门、天王殿、大殿，都和佛 寺差不多。但大殿以后的部分常有高大而雄伟的建筑，在布局上也有所变化；例如雍和宫的 后部采用三殿并列的制度，用复道将高大的万福阁和两侧的永康阁、延宁阁连接起来，气势 十分壮丽。 喇嘛教的塔不同于佛塔。 它是由印度的屠坡演化而来的。 中国的喇嘛塔也有用为僧侣坟 墓的，但建筑在寺庙中的喇嘛塔，却和佛塔的作用相同。

二、基督教建筑 教堂的建筑风格主要有罗马式、拜占庭式和哥特式三种。 罗马式教堂是基督教成为罗马帝国的国教以后， 一些大教堂普遍采用的建筑式样。 它是 仿照古罗马长方形会堂式样及早期基督教“巴西利卡”教堂形式的建筑。巴西利卡是长方形 的大厅，内有两排柱子分隔的长廊，中廊较宽称中厅，两侧窄称侧廊。大厅东西向，西端有一半圆形拱顶， 下有半圆形圣坛， 前为祭坛， 是传教士主持仪式地方。 后来， 拱顶建在东端， 教堂门开在西端。 高耸的圣坛代表耶稣被钉十字架的骷髅地的山丘， 放在东边以免每次祷念 耶稣受难时要重新改换方向。随着宗教仪式日趋复杂，在祭坛前扩大南北的横向空间，其高 度与宽度都与正厅对应，因此，就形成一个十字形平面，横向短，竖向长，交点靠近东端。 这叫做拉丁十字架，以象征耶稣钉死的十字架，更加强了宗教的意义。 拜占庭式建筑的主要成就与特征是穹顶在方形的平面上， 建立覆盖穹顶， 并把重量落在 四个独立的支柱上，这对欧洲建筑发展是一大贡献。圣索菲亚大教堂是典型拜占庭式建筑。 其堂基与罗马式的一样，呈长方形，但是，中央部分房顶由一巨大圆形穹窿和前后各一个半 圆形穹窿组合而成。 东正教教堂的特征是堂基由长方形改为正方形， 但在建筑艺术上仍保留 拜占庭式风格。东欧的教堂是突出穹顶，提高鼓座，使穹顶更加饱满。现在苏联红场上的华 西里·伯拉仁内教堂就是著名的拜占庭式教堂建筑。其特点是中央一个大墩，周围八个小墩 排成方形，上面各有一个大小不一的穹顶。该建筑是世界宗教建筑中的珍品。 哥特式建筑是以法国为中心发展起来的。在 12—15 世纪，城市手工业和商业行会相当 发达，城市内实行一定程度的民主政体，市民们以极高的热情建造教堂，以此相互争胜来表 现自己的城市。 另外， 当时教堂已不再是纯属宗教性建筑物， 它已成为城市公共生活的中心， 成为市民大会堂，公共礼堂，甚至可用作市场和剧场。在宗教节日时，教堂往往成为热闹的 赛会场地。 哥特式建筑的特点是尖塔高耸，在设计中利用十字拱、飞券、修长的立柱，以及新的框 架结构以增加支撑顶部的力量，使整个建筑以直升线条、雄伟的外观和教堂内空阔空间，再 结合镶着彩色玻璃的长窗， 使教堂内产生一种浓厚的宗

教气氛。 教堂的平面仍基本为拉丁十 字形，但其西端门的两侧增加一对高塔。著名的哥特式建筑有巴黎圣母大堂，意大利米兰大 堂，德国科隆大堂，英国威斯敏斯特大堂。 新教的教堂，各派教会亦有差异。总的来说，教堂建筑比较简朴，大都为长方形礼堂。 内部由于重视讲道，讲台一般置于显著地位。新教加尔文派的教堂甚至没有圣像、宗教画、 彩色玻璃和圣坛。近期，欧美各国建筑艺术呈现多样化，宗教建筑也摆脱旧的传统风格，出 现一些新的式样。

三、清真寺建筑 第一， 中国寺院的完整布局。 中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一 连串四合院制度。其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完 整的空间序列： 每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色， 而又循序渐进， 层层引深， 共同表达着一个完整的建筑艺术风格。 第二， 中国化的建筑类型。 内地清真寺的结构体系和建筑型制， 一般都具有中国的特点。 这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。 甘肃及西南迤西一带清真寺， 一般也多用三五开间的大门， 大式大木结构。 大门上起楼， 多为三数层木塔式建筑。大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这种 大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。 中国大木起脊式的礼拜大殿。 内地清真寺的礼拜大殿及主要配殿， 通常都是大木起脊式 建筑，用斗栱。大殿一般由前卷棚、大殿殿身、后窑殿三部分组成。这三部分各有起脊的屋 顶，上面用勾连搭的形式连在一起，形成一座完整统一而又起伏灵活的大殿建筑。大殿的平 面型制多样化，有矩形、十字形、凸字形、工字形等。后窑殿一般不采用砖砌圆拱的早期做 法，而是亦木亦砖，搭配使用。后窑殿的式样更是百花齐放，有单檐、重檐、三重檐的十字 脊或各种亭式脊，变化甚多，不胜枚举。 第三，中西合璧的建筑装饰。丰富多彩的建筑装饰，是中国清真寺建筑艺术的重要组成部分， 也是中国清真寺建筑的鲜明特点之一。 不少清真寺都成功地将伊斯兰装饰风格与中国 传统建筑装饰手法融会贯通，把握住建筑群的色彩基调，突出伊斯兰教的宗教内容，充分利 用中国传统装饰手段取得富有伊斯兰教特点的装饰效果。 第四，富有中国情趣的庭园处理。中国清真寺大多具有浓厚生活情趣的庭园风格，反映 出中国穆斯林不避世厌俗、注重现实的生活态度。他们在寺院内遍植花草树木，设置香炉、 鱼缸，立碑悬匾，堆石叠翠，掘地架桥，大有“小桥流水”的园林风味。试想，人们在完成 严肃的宗教功课之余，漫步庭院，观赏那袅袅香烟、吐芳花木，站在小桥听流水潺潺、赏金 鱼游嬉，内心该是何等欣慰。 第五，中国清真寺的伊斯兰教特点。无论其如何花样繁多，也无论其如何大量吸收中国 传统建筑手法， 中国清真寺都必须严格遵循伊斯兰教建筑的一些基本原则， 具备伊斯兰教建 筑的某些特点。