佛山十大粤菜酒楼 味国厨房上榜 看看你已经打卡几家店啦

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1、环境好。味道正酒家（九鼎国际店）在同等价位的酒楼中，环境很好，空调很凉快，环境舒服。

2、味道好。该酒家招牌烧鹅皮脆肉嫩，糖醋鱼鲜甜可口，粗粮包软糯清香，早茶和午市味道都很好。

老欧洲们，把王冠、权杖，视作象征最高权力的“国之重宝”。古代中国，由“和氏璧”精雕而成的“金镶玉玺”，则代表执掌皇权的合法性。俗话说：“私凭文书官凭印”，你说你是真命天子，凭什么？只要一拎那颗价值连城的金镶玉玺就得了，上面刻得清清楚楚：“受命于天，既寿永昌”——有这玩意儿垫底，泥鳅也敢当蛟龙。当然，“传国玉玺”的权威性起于秦汉之后。那么，战国之前，王室、诸侯最看重的“权力信物”是什么呢？说来好笑，居然是体态笨重的铜锅——鼎。（下图：大禹收天下之金，铸造了代表九州的“天子九鼎”） 东汉学者许慎在他的《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”说得好听，“宝器”。干嘛用呢？“和五味”，其实就是厨房里东西。鼎，这种古代烹饪的厨具，就是“套锅”，要么炖煮，要么盛肉。大大小小，形制不同。既有“三足圆鼎”，也有“四足方鼎”。比如周鼎，大约分三大类：“镬鼎”、“升鼎”和“羞鼎”。镬鼎，体形硕大，很多没有盖，这是用来煮生肉的。升鼎，也叫“正鼎”，是盛熟肉的。羞鼎，则是盛放佐料，和升鼎配套使用，它还有个别名叫“陪鼎”。这些铜锅，为什么从厨房里跑上大殿了呢？还得从两个大人物说起，一位是黄帝，另一位是大禹。传说，黄帝曾取首山之金，铸造了三尊大鼎，三尊大鼎分别铸了“天、地、人”纹饰。大禹也曾收九牧之金，在荆山脚下铸造了九尊大鼎，希望这九口造型奇特的“铜锅”象征天下九州。据《春秋左传》记载：夏朝初年，大禹把天下版图划分为“九州”，分别是：冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、山东交界处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、扬州（淮河以南，东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、广西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陕西南部、四川、云南、贵州北部）、雍州（陕西、甘肃、新疆、青海、西藏）等。这九个州的长官纷纷向中央进献青铜，大禹用这些青铜铸造了九尊大鼎，工匠们将天下的名山大川、奇异之物镌刻在铜鼎身上。为了让人们小心翼翼、踏踏实实地生活，九鼎表面，还刻意铸造了“魑魅魍魉”的狰狞形象。其中的潜台词很明显：惟有对这些神秘的图腾提防、敬畏，才可顺风顺水，远祸全身。大禹“九鼎”，名气很大，这套青铜器，标志着中国结束了荒蛮时代，步入了文明时代。鼎，由此从厨房里跳出来，登堂入室，变成了极具象征意义的“传国重器”。九鼎铸成，立刻被集中到夏朝都城。从夏朝，到商朝；从商朝，到周朝……每逢王权兴替，“天子九鼎”都追随最大的“政治赢家”，这就是“定鼎”一词的由来。（下图：商朝铸造的“司母戊大方鼎”、“父戊方鼎”、“史鼎”和“刘鼎”） 《墨子·耕注》说：“九鼎既成，迁于三国。”这里的“三国”，指夏、商、周三朝。宝鼎多情：国在鼎在，国灭鼎迁。夏灭商兴，九鼎迁于商朝的第一个首都——亳京；商灭周兴，又迁鼎周朝国都——镐京。周代礼制森严，对于“鼎”的使用，也有严格规定。所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，这些神秘的铜器随即成为象征社会地位、政治身份和尊卑长幼的标志。当然，规格最高的铜鼎，还是大禹铸造的“天子九鼎”——一套九件铜器，代表着神圣不可侵犯的最高王权。谁赶窥伺这些国之重宝，天下诸侯势必群起而攻。不过，也有野心家贼眉鼠眼地打量“九鼎”，《左传》记载了一则有趣的故事：公元前606年，号称“春秋五霸”之一的楚庄王羽翼丰满，为了讨伐外族入侵，他带兵跑到洛阳，在周朝天子直辖的领地检阅军队。周朝王室随即派王孙满亲往犒劳，想不到，口无遮拦的楚庄王居然问起九鼎的大小轻重。王孙满又生气又害怕，他非常艺术地回答说：“政德清明，鼎小也重。国君无道，鼎大也轻。”显然，“天子九鼎”是犯忌讳的话题，楚庄王“问鼎”，大有欲取周自代的意思——这明摆着是造反呀！后来，“问鼎”便成了颠覆政权、谋篡天下的代名词。秦朝以后，取材于“和氏璧”的玉玺横空出世，鼎的象征意义，才慢慢地消失了。

我感觉不存在。如果是九个陶制的鼎，会更可信一点。并且，我感觉所传的周代九鼎也并不是大禹所铸的九鼎。

目前夏朝的断代是从公元前2070年-前1600年。在这以前都算是史前，是传说时代。禹是夏朝的首位君王。那么，他应该属于半只脚在传说时代，半只脚在夏朝。从禅让到家族世袭也是从他这过渡的。

传说，早在太昊时就铸了一个神鼎，意味着“一者一统也。”希望天下太平，永保统一。后来皇帝也制作了三个鼎，象征自己是天、地、人三方的共主。但最有名的还是禹制九鼎。传说，九鼎分别代表就个州。当时大禹的统治范围北到今天的内蒙古，西达陕西中部，东到大海，南抵长江南岸。他把这些领域划分为9个州，即翼、青、豫、扬、徐、梁、雍、兖、荆，制作九鼎的铜料就是由这九个州进贡。传说这九个鼎上布满了图案。后九鼎由商继承，商亡了由周继承。

可是，关于九鼎的记载是汉代司马迁《史记》中“禹收九牧之金，铸九鼎”。即使周时有“楚子问鼎”、“问鼎天下”的典故，可是也并不能直接证明禹九鼎的存在。也不能直接证明周的九鼎就是禹的九鼎。要知道，周与夏之间还有商的存在！既然九鼎如此重要，商代甲骨文中是否有九鼎的记载？就我所知好像是没有的。（如果谁能找到确切的记载欢迎普及）

而且，在大禹所处的时代，也就是公元2070年前后，那时有铸造九个大的青铜鼎的实力吗？有那个可能性吗？

目前发现的最早的青铜器是马家窑东乡铜刀，为单范铸成。距今约5000年，大致在公元前3000年左右。在这之后的史前遗址，都没有特别大规模的铜器发现。公元前2300年-公元前1900年 的陶寺遗址规模够大了吧，还曾一度被认定是夏王朝遗存，可是也只是出土了寥寥数件青铜器，并无大型的青铜器发现。

再看最有可能是商王朝都城的二里头遗址，二里头遗址的起止时间是公元前1750年-前1500年。这已经比大禹所处的时代晚了几百年。按照时间的先后，考古学家把二里头分成四个时期。一期中，只有两件铜刀残片，真正的青铜器是在二期时才出现，三期青铜器较丰富一些，但直到二里头的四期才有青铜铸造的鼎出现。也就是说也夏朝快结束的时候才出现了铜制的鼎。二里头的鼎个头也不是很大，只有20几厘米，纹饰也简单。

二里头四期出现的青铜鼎

后母戊鼎为啥那么有名，就是因为它是目前为止发现的最大的青铜器。它口长112厘米、口宽79.2厘米，壁厚6厘米，连耳高133厘米，重达832.84公斤。制作出后母戊鼎这样的大型青铜器已经是商代了。要知道器物越大，青铜分量越重，制作工艺就越难。在二里头时期尚且不能、不会，在大禹的时代就更没这个可能了。

后母戊鼎

所以，我觉得大禹并无铸9只大青铜鼎的可能。如果是陶制鼎还比较可信，史前制陶水平发达且陶鼎也是非常常见的一种陶器。至于周代所传的九鼎。很可能是周的统治者自己铸了鼎偏偏说是大禹所制作的九鼎。不过是为了使自己的政权更加名正言顺罢了。

不过历史中总有诸多看似不可能完成的东西存在，如良渚的玉琮，龙山文化黑陶蛋壳杯等等。从这个角度来说，凡事皆有可能，毕竟禹九鼎也是有诸多文字记载的。

自古大禹治水是非常经典的故事，大禹曾经为了为百姓治水曾经三过家门而不入，在大禹治理完大水后，也成了百姓心中的王的形象，所以当时的舜帝也是非常慷慨的将天下的帝王之位让给了大禹，而当大禹成为了王后，就将天下进行分割，划为九个州，然后大禹打造了九个大鼎分别放在了九个州，取镇城池的意思，所以后来九鼎就被形容成了天下的意思。

一、大禹治水，帮助了天下的百姓

大禹是挺身而出去治理的洪水，当然洪水这只猛兽也是非常难对付的，所以大禹为了治理洪水，三次都曾从自家的门前经过，但是都没有时间金曲看一看妻儿，所以大禹为了治水是非常辛苦的，当大禹治水成功后，舜帝让他做了帝王，自己让位了，大禹做了帝王之后，就开始规划自己的国家。

二、九州设立九鼎，九鼎即整个天下

大禹成为天下正式的君主之后，大禹就让属下多去别的地方进一些铜器，并且，大禹将这些铜都铸成了极大的鼎，并且大禹让能工巧匠在大鼎上刻画雕琢上一些精美的图案，比如奇花异草及九州的山川地貌等等美丽景致，待大鼎完成后，大禹让大臣将九鼎分给了九个州的负责人，取一个镇压消灾的意思，所以，后来大禹死后，更是有人将九鼎当做了像玉玺一样的皇权之物，认为谁能拥有九鼎，就能拥有天下，天下能人志士开始抢夺九鼎。

当然历史上还有一言九鼎的说法，九鼎意味着天下之大的权利，所以九鼎被意味着皇权，江湖上的人都开始争夺九鼎，因为从大禹那开始，九鼎就是整个天下，权利的至高无上，让所有人都杀红了眼睛，当然九鼎也只是一个物件，在现代也代表不了什么的。

战国时期，各诸侯国兼并土地和掠夺人口的战争不断。秦国在商鞅变法后迅速崛起，在秦武王当政期间，秦国已经在天下称霸，开始侵吞东方六国的土地。

周赧王八年（公元前307年），秦国虎狼骑兵一路东进，打到周室近郊，烧杀抢掠，城中陷入一片火海，百姓携眷四处逃窜。

周赧王束手无策，只有喝酒解愁，妻妾哭哭啼啼，宫内一片混乱，骚动不安。周天子似乎也不在意，他喝闷酒不是担忧自己会死，妻妾被活捉或是城内百姓遭杀戮。那他担心什么呢？

他担心的事情还是发生了，守卫兵来报告说：“秦军将领要索取九鼎。”周天子手中的青铜酒杯落到地上，长叹一声，潸然泪下。

为什么听到索要九鼎就惊慌失措呢？相传九鼎是大禹建立夏朝后，用天下四方部落进贡的铜器铸造的，象征九州。世代相传，只有天子才能有九鼎，它是权力的象征。

秦国索要九鼎，就是要称王于天下，周王室失去九鼎，就意味着灭亡。周赧王当然是不愿意做亡国之君的。

这时候，大臣颜率对周天子说：“臣可以让秦国打消这个念头。”周赧王面露喜色。

人在利益面前头脑往往是混乱的，容易上当受骗。颜率就是一个十足的骗子。他来到齐国，对齐王说：“秦国来向我王上索要九鼎，王上沉思良久后说，齐王仁德，与其被秦所夺，不如送给齐王。但只要齐国能发兵败退秦国，九鼎就送给齐国。”

齐王听了大喜，立马派出五万大军前往洛阳。结果秦军见援军到来，就撤军回国。

周天子知道颜率把九鼎许诺给了齐国，很担忧。颜率说：“王上不用担心，我会让他们打消这个念头。”

颜率再次来到齐国，对齐王说：“九鼎太重了，武王灭殷后，动用了八十一万人才将九鼎运往洛阳的。现在就算您动用八十一万人来运，势必要经过魏国、楚国等地，他们也对九鼎垂涎三尺，一旦进入魏、楚等国境，九鼎必然遭抢。除非九鼎长翅膀飞到齐国临淄城。”

说的齐王哑口无言，百口难辩，只好作罢！

鼎，是我国夏朝禹之子启时铸造的。它分别以九只刻楼精美、古朴典雅、气势庄重的青铜大鼎，体现了王权的集中和至高无上，反映了国家的统一和民族的昌盛。几千年来，一直被人们视为中华民族传世之国宝。在工艺美学上，它是一套稀世之作，从文化考古角度分析，它是我国青铜器时代的集中代表，从铸造工艺技术上看，它标志着中国的历史已结束了野蛮时代，进入了文明的时代。令人遗憾的是：尽管有关九鼎的资料，不绝于历代史册，但在二千多年前，它就早已不知隐身何处了。夏代的青铜铸造业，已相当发达。青铜是铜和锡的合金，熔点低，便于铸造冶炼。夏代的炼铜业。古文献中亦有记载。《越绝书》卷十一日：“禹穴之时，以铜为兵。”关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）使蜚廉折金于山川，而陶铸之于昆吾，……九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。《左伟》宣公三年曰：“桀有昏德，鼎迁于商。”即言此事。据考古材料证明，当时的奴隶在铸造象九鼎这样的大型器件时，一般是首先用质细的泥土制成器范，再用木炭作燃料，用铜制的坩锅冶炼铜，锡矿块，最后将铜锡溶液注入范中，就成为青铜器。

《春秋左传》中，谈到九鼎铸造的情况：夏朝初年，朝廷划天下为九州，州设州牧。夏令九州牧贡献青铜，铸造九鼎。事先派人把全国各州的名山大川、形胜之地、奇异之物画成图册，然后派精选出来的著名工匠，将这些画仿刻于九鼎之身，以一鼎象征一州。所刻图形亦反映该州山川名胜之状。九鼎象征九州，反映了全国的统一和王权的高度集中，显示夏王已成为天下之共主，是顺应“天命”的。正所谓：“普天之下，莫非王士，率上之滨，莫非王臣。”从此，九州成为中国的代名词，“定鼎”，成为全国政权建立的代名词了。

公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。此后，关于九鼎的下落，史家众说纷坛，不一而足。

司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭王五十二年（公元前二五五年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦照王五十二年，秦从锥邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前327年，九鼎沉没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，元从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料加以证实，因此，是难以使人置信的。

纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未发现过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见天日之时。

参考资料：转载

九鼎，作为中国文明时代入口处的一块里程碑，已经遗失了2000多年，它们能否突然破土而出呢？这是人们经常关心的一个问题。

中国古代青铜工艺高度发达，传下了许多稀世之宝。然而就历史价值而言，却没有一件比得上夏朝的九鼎。后人将争夺政权称为“定鼎”，就是因为三代以来，九鼎一直被视为王权象征的缘故。关于铸造九鼎，《墨子·耕柱》曰：“昔日夏后开（启）......九鼎既成，迁于三国。”三国指夏、商、周。根据《左传》宣公三年（公元前606年）的记载，夏朝初年，令九州州牧贡铜，铸造九鼎，事先将全国各地山川奇异之物画成图形，然后分别刻于鼎身。九鼎铸成后，陈列于宫门之外，使人们一看便知道所去之处，有哪些鬼神精怪，以避凶就吉，据说此举深得上天的赞美，因而夏朝获得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一层神秘色彩。其实，透过神话因素，就不难看出它的政治价值。再以九州之铜铸成九鼎，再以九鼎象征九州，无非是要表明自己乃九州之主，实现了天下一统。此后，九鼎便成了三代传国之宝。夏亡之后，鼎迁于商，商亡之后，鼎迁于周。周成王正式定鼎于郏（今河南洛阳境内），表明天命之所归。

春秋时期，随着王室力量的衰落，强大的诸侯对九鼎便产生了觊觎之心。公元前606年，春秋五霸之一的楚庄王，在整饬内政，兴修水利，厉行改革，国富兵强的形势之下，兴兵攻击陆浑之戎，逼近雒邑的郊外，周定王被迫派人为他举行慰劳欢迎之礼，庄王“问鼎小大轻重”，表明了他有灭周的野心。从此，后人将争夺政权，称之为“问鼎”。

《战国策》开篇东周策一《秦兴师临周求九鼎章》就记载了秦要侵略周夺取九鼎的故事。周人颜率有谋略，先鼓动齐国帮助驱秦，答应把九鼎给齐国，齐国来要，颜率便问齐王走哪条路，结果都不合适，还说九鼎九个，一个要用九万人，九九八十一万人方全能拉走，颜率又说：“今大王纵有其人，何途之从而出？臣窃为大王私忧之。”齐王曰：“子之数来者，犹无与耳。”颜率曰：“不敢欺大国，疾定所从出，弊邑迁鼎以待命。”齐王就不再提拉九鼎的事了。从这里看九鼎真够重的，不过一定有夸张，但从这个文献看，九鼎一定很重，还是九个。

《史记·周本纪》：“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。”《史记·封禅书》：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”《史记·孝武本纪》：“禹收九牧之金，铸九鼎，皆尝鬺烹上帝鬼神。”后亦以九鼎借指国柄。

南朝 宋谢瞻《张子房诗》：“力政吞九鼎，苛慝暴三殇。”

宋 杨万里《读严子陵传》诗：“早遣阿瞒移九鼎，人间何处有严陵。”

明冯梦龙《东周列国志》第五十一回：“寡人闻大禹铸有九鼎，三代相传，以为世宝，今在雒阳。不知鼎形大小与其轻重何如？寡人愿一闻之！”

清龚自珍《妙法莲华经四十二问》：“诸经有《法华》，王者之有九鼎，家业之有总帐簿也。”

三国魏曹丕《与钟繇五熟釜书》:昔有黄三鼎﹐周之九宝﹐咸以一体﹐使调一味。详九鼎。

《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生一至楚，而使赵重於九鼎大吕。”司马贞索隐：“言毛遂至楚，使赵重於九鼎大吕，言为天下所重也。”

宋黄庭坚《次韵答叔原会寂照房呈稚川》：“声名九鼎重，冠盖万夫望。”

明张煌言《怀古》诗：“人定能胜天，一言重九鼎。”

这种情况反应了西周有严格的等级制度。

鼎是青铜器中一个常见、重要的器具，形成了用鼎制度，是西周礼仪制度的核心。九鼎在古代意味着权力和地位。按照《周礼》记载，天子用九鼎八簋，诸侯只能用七鼎六簋，大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋等等。

所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，大夫五鼎”，说的就是不同等级的人使用鼎是有严格规定的，不可逾越。鼎的大小与多寡标志着主人社会地位的高下。如此一来就规范了社会身份，确定了每个人在社会上的责任、权利和义务，建立起一个差异有别的社会秩序。

成语“一言九鼎”及“问鼎中原”典故的含义也是由此衍生而来的。

扩展资料：

九鼎的由来：

相传，夏朝初年，夏王大禹划分天下为九州，令九州州牧贡献青铜，铸造九鼎，象征九州，将全国九州的名山大川、奇异之物镌刻于九鼎之身，以一鼎象征一州，并将九鼎集中于夏王朝都城。

《史记·封禅书》记载：“禹收九牧之金，铸九鼎。皆尝亨鬺上帝鬼神。遭圣则兴，鼎迁于夏商 。”

自从九鼎铸成，因为可以保护民众不受鬼怪侵害，使得人们生活有了很大提高。上帝于是降下天命，夏自此获得天命而治理天下。可以说，夏朝天命便源于九鼎，而九鼎也因此被视为国家政权的象征。

参考资料来源：人民网-海昏侯墓现成套九鼎 专家:墓主身份不一般

老欧洲们，把王冠、权杖，视作象征最高权力的“国之重宝”。古代中国，由“和氏璧”精雕而成的“金镶玉玺”，则代表执掌皇权的合法性。俗话说：“私凭文书官凭印”，你说你是真命天子，凭什么？只要一拎那颗价值连城的金镶玉玺就得了，上面刻得清清楚楚：“受命于天，既寿永昌”——有这玩意儿垫底，泥鳅也敢当蛟龙。当然，“传国玉玺”的权威性起于秦汉之后。那么，战国之前，王室、诸侯最看重的“权力信物”是什么呢？说来好笑，居然是体态笨重的铜锅——鼎。（下图：大禹收天下之金，铸造了代表九州的“天子九鼎”） 东汉学者许慎在他的《说文解字》里说：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”说得好听，“宝器”。干嘛用呢？“和五味”，其实就是厨房里东西。鼎，这种古代烹饪的厨具，就是“套锅”，要么炖煮，要么盛肉。大大小小，形制不同。既有“三足圆鼎”，也有“四足方鼎”。比如周鼎，大约分三大类：“镬鼎”、“升鼎”和“羞鼎”。镬鼎，体形硕大，很多没有盖，这是用来煮生肉的。升鼎，也叫“正鼎”，是盛熟肉的。羞鼎，则是盛放佐料，和升鼎配套使用，它还有个别名叫“陪鼎”。 这些铜锅，为什么从厨房里跑上大殿了呢？还得从两个大人物说起，一位是黄帝，另一位是大禹。传说，黄帝曾取首山之金，铸造了三尊大鼎，三尊大鼎分别铸了“天、地、人”纹饰。大禹也曾收九牧之金，在荆山脚下铸造了九尊大鼎，希望这九口造型奇特的“铜锅”象征天下九州。据《春秋左传》记载：夏朝初年，大禹把天下版图划分为“九州”，分别是：冀州（河北、山西、辽宁）、衮州（河北、河南、山东交界处）、青州（山东、辽宁一部分）、徐州（山东南部、江苏北部）、扬州（淮河以南，东南至大海）、荆州（湖北南部、贵州、广西）、豫州（河南、湖北北部）、梁州（陕西南部、四川、云南、贵州北部）、雍州（陕西、甘肃、新疆、青海、西藏）等。这九个州的长官纷纷向中央进献青铜，大禹用这些青铜铸造了九尊大鼎，工匠们将天下的名山大川、奇异之物镌刻在铜鼎身上。为了让人们小心翼翼、踏踏实实地生活，九鼎表面，还刻意铸造了“魑魅魍魉”的狰狞形象。其中的潜台词很明显：惟有对这些神秘的图腾提防、敬畏，才可顺风顺水，远祸全身。 大禹“九鼎”，名气很大，这套青铜器，标志着中国结束了荒蛮时代，步入了文明时代。鼎，由此从厨房里跳出来，登堂入室，变成了极具象征意义的“传国重器”。九鼎铸成，立刻被集中到夏朝都城。从夏朝，到商朝；从商朝，到周朝……每逢王权兴替，“天子九鼎”都追随最大的“政治赢家”，这就是“定鼎”一词的由来。（下图：商朝铸造的“司母戊大方鼎”、“父戊方鼎”、“史鼎”和“刘鼎”） 《墨子·耕注》说：“九鼎既成，迁于三国。”这里的“三国”，指夏、商、周三朝。宝鼎多情：国在鼎在，国灭鼎迁。夏灭商兴，九鼎迁于商朝的第一个首都——亳京；商灭周兴，又迁鼎周朝国都——镐京。周代礼制森严，对于“鼎”的使用，也有严格规定。所谓“天子九鼎，诸侯七鼎，卿大夫五鼎，元士三鼎”，这些神秘的铜器随即成为象征社会地位、政治身份和尊卑长幼的标志。当然，规格最高的铜鼎，还是大禹铸造的“天子九鼎”——一套九件铜器，代表着神圣不可侵犯的最高王权。谁赶窥伺这些国之重宝，天下诸侯势必群起而攻。 不过，也有野心家贼眉鼠眼地打量“九鼎”，《左传》记载了一则有趣的故事：公元前606年，号称“春秋五霸”之一的楚庄王羽翼丰满，为了讨伐外族入侵，他带兵跑到洛阳，在周朝天子直辖的领地检阅军队。周朝王室随即派王孙满亲往犒劳，想不到，口无遮拦的楚庄王居然问起九鼎的大小轻重。王孙满又生气又害怕，他非常艺术地回答说：“政德清明，鼎小也重。国君无道，鼎大也轻。”显然，“天子九鼎”是犯忌讳的话题，楚庄王“问鼎”，大有欲取周自代的意思——这明摆着是造反呀！后来，“问鼎”便成了颠覆政权、谋篡天下的代名词。 秦朝以后，取材于“和氏璧”的玉玺横空出世，鼎的象征意义，才慢慢地消失了。