土坛与瓦坛有什么区别

坛城，梵文音译为“曼陀罗”或“曼达”、“满达”，藏语称作"吉廓"。曼陀罗源于古代印度的密宗修法活动，那时的人们为了防止"魔众"的入侵，修密法时就在修法场地修筑起一个圆形或者方形的土坛，在土坛上修法，邀请过去、现在、未来诸佛亲临作证，并在土坛上绘出他们的图像，由此构成了后世坛城的基本框架，演变出多种形式和类别的曼陀罗。

坛城作为象征宇宙世界结构的本源，是变化多样的本尊神及眷属众神聚居处的模型缩影。

据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道“魔众”侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼荼罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形并塑或绘以神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。

由于密教修法的内容不同，坛城的设置形式和内容（陈设品）也各不相同，极其复杂。为便于人们修行，后人据其内容以金、石、木、泥（土）等材料和绘画方式分别制成样式不同、大小不一的坛城，以表示不同的佛陀世界，陈设于佛堂，以供观想。

正中为蓝色正方形供台，供台侧面分四色，北红，南白，西黄，东蓝。供台上是正方体宫殿，开四门，每门前装饰华丽的五彩牌坊，殿内供主尊神与侍从神，周围装点幡幢、白辕、飞天等。坛城亦是极为精美的艺术品。

已经把壶门定义已经写了，我就不多说了，但你把部位搞错了，不是中间图案，而是外框！壶门为建筑中须弥座的图案，壶门的特征作“壶 ”形，与“壶”葫芦结构特征完全吻合。而且壶门是西域特色的装饰样式，着重在“门”上，是门的一种样式！我用这张图来说明：红色部分为壶门。另外“束腰”是一种建筑形式，指收腰的一种建筑方式，如图黄色部分壶门为建筑中须弥座的图案及家具中的装饰，须弥座中的壶门佛坛，即“祭佛之坛场”，指供奉、安放佛像在佛堂内砌造的基坛或坛座。佛坛使所供奉的菩萨更加安稳、坚固，突出佛的高大、威严。佛坛按材质可分为石坛、土坛、木坛及 须弥座上的壶门装饰砖砌坛等；按形状可分为方形坛、圆形坛、八角形坛以及须弥山形坛等。须弥山形坛即须弥座，以木、砖、石等材料，仿照须弥山的形状制作的佛坛。须弥座具体形象早见于北魏云冈石窟第十窟的佛座、云冈北魏浮雕塔、甘肃敦煌四二八窟的须弥座。以上的佛座、塔基告诉我们：须弥座的结构是两个部分，上部和下部是由数条直线组成，称为“叠涩”，中间的收缩部分称“束腰”。造型比较简单，装饰较少。随着佛教的不断传播，须弥座在寺庙建筑上的频繁使用，其样式不断丰富。在须弥座中间束腰部分出现了不断变化的图案装饰，壶门形状便是其中之一一说为壸（音同“捆”）门。

1）定点放线：根据设计图和地面坐标系统的对应关系，用测量仪器把花坛群中主花坛中心点坐标设到地面上，再把纵横中轴线的其他中心点的坐标测设下来，将各中心点连线即在地面上放出了花坛群的纵横线。2）花坛墙体的砌筑：开挖墙体基槽做粗沙垫层砌筑墙体回填泥土，夯实泥土墙体抹面贴面装饰。3）花坛种植床整理：在已完成的边缘石圈子内，进行翻土作业。一面翻土，一面挑选、清除土中杂物一般花坛土壤翻挖深度不应小于25cm。在填土之前，先填进一层肥效较长的有机肥作为基肥，然后填进栽培土。

可以用土陶坛。

它可以保持酒的品质，而且能进入微空的特性，促进酒的老熟。

土陶坛在储酒过程中的溶出量多，在人体生理代谢过程中钙和镁也是重要的物质。

土陶坛存在的温度湿度相对恒定条件下与其他酒存老熟相比酒中硫化等低沸点杂味物质能得到有效的挥发，而有益香味成分能较好地保留，并且酒精损失大幅度减少。