什么牌子的服装里有谷字

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1、念相设计有限公司

念相品牌设计咨询（上海）有限公司成立于2013年，公司位于上海。发展已成为集推广活动设计、影像设计、交互设计、空间设计、器皿开发、包装设计、平面设计于一体的设计公司。

2、北京力邦设计公司

北京力邦设计公司成立于2008年，作为一家全创意整合服务机构，服务超5万家中国本土企业，是中国名副其实的策略型互联网＋创意集团。全国团队拥有80＋人，总部设在北京，是主要创意生产和技术研发中心，此外还布局了北京、青岛、杭州、西安、深圳等10个城市。

3、硕谷品牌设计有限公司

上海硕谷品牌设计有限公司是一家专注于品牌策划、品牌设计、品牌推广、品牌维护的专业品牌整合设计研究机构，公司成立于2004年。

4、朗意品牌管理顾问有限公司

朗意不仅作为阶段内的服务商，更是品牌的长期成长伙伴，因为我们坚信品牌塑造非一蹴而就，而是一种投入智慧与时间的养成计划。

5、上海博尚设计公司

公司自1995年成立以来一直恪守“更专一，更专业”的服务理念，多年来致力于品牌策划推广和产品包装设计，我们深知出色的设计不只是形式、视觉和技巧，它更是一种概念的必然；是深诣企业或产品的策略、个性、定位沟通与传达之后的行为必然。

6、上海上知营销策划有限公司

上海上知营销策划有限公司简称“上知策划”，是一家专业的品牌咨询与设计公司，上知以“协助企业建立和管理品牌”为核心使命，以科学的品牌建设观，协助企业在市场营销中获得品牌形象的支持，帮助企业提升品牌的附加价值。

7、美御品牌设计

美御专注品牌战略规划与设计，不仅善于从市场和企业的实际情况出发，在精准的品牌市场定位下，创造出个性化的品牌设计成果，帮助企业开拓市场，而且能从战略高度为企业制定长远的品牌战略规划，帮助品牌实现可持续发展，提升品牌价值。

8、柯力品牌设计（上海）有限公司

柯力品牌设计于1998年创立于上海，是致力于品牌研究与设计投资管理的优质经营团队，创立至今，柯力一直秉承原创独到的“PCC洞察＋概念＋创造”专业理念，为国际与本土优秀企业提供整合其“优秀基因”的品牌研究及品牌设计投资，管理等全方位的价值整合服务。

9、上海博微设计有限公司

博微设计隶属于博微文化传播（上海）有限公司，平均拥有10年以上项目经验，成功完成400多项品牌与产品设计作品。通过多年跨专业、跨行业的丰富经验，帮助企业快速提升品牌力＋产品力＋传播力，增强市场竞争力。

10、唯秀企业形象策划（上海）有限公司

唯秀企业形象策划专注企业品牌VIS策划、品牌取名、商标logo设计、包装设计制作、创意广告设计等。

蝴蝶谷，位于亚龙湾大小龙潭湖的后部，在原始幽深的热带丛林之间，三面环山，一条清澈的溪流贯穿谷底，谷内小桥流水、景色宜人，美不胜收，引人入胜，诗情画意，自然生长着成千上万只色彩艳丽的彩蝶，是我国第一个集展览、科教、旅游、购物为一体的蝴蝶文化公园。

海南的亚龙湾蝴蝶谷是中国迄今为止第一个最大的网式蝴蝶园，占地面积1.5公顷，于1997年10月26日正式对外营业。 蝴蝶谷按蝴蝶形态设计了5个展厅，谷内有大型网式蝴蝶园、蝴蝶生态观赏园、标本展览馆、蝴蝶繁殖园和以蝶文化商品为主的购物中心及工艺品制作室，可以使游客对蝴蝶生态过程有较感性的认识。

蝴蝶谷处于热带半落叶季雨林，植被丰富，生长着众多珍贵的龙血树(不老松)和眼镜豆、黑格、水翁等360多种植物，其中许多是天然的蝴蝶寄主，如龙珠果藤，马豆玲藤，樟树、黄杯、铁刀木、黄皮、榕树、夹竹桃等。由于其优良的生态环境，加上合理的人工改造，蝴蝶谷已成为世界上独具特色，人类与自然，结合得最完美的蝴蝶园之一。

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《文与可画筼筜谷偃竹记》是一篇文艺随笔，也是一篇悼念性的记人散文，是苏轼为好友兼表兄文与可《筼筜谷偃竹》画卷所写的一篇题画记。提出了"胸有成竹"的文学批评观点。

　 　教学目的

1.掌握相关重点字.词.句，以及文言句式特征

2.通过阅读人物的的几个事件，把握人物形象

3.感悟文章主题，探索哲理深意。

教学重点难点

1.归纳掌握相关重点字.词.句，以及文言句式特征

2.感悟文章主题，探索哲理深意

教学课时

二课时

　 　课前预习

1.结合注释，理解文意，对不了解的字.词.句做标记。

2.本文的体裁是什么?

3.文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人?

4.文章的主旨是什么?作者是怎样表达这一主题思想的?

　 　教学安排

第一课时

一.导入

(显示文可与.郑板桥等人墨画图)

中国古代有句成语，叫做“胸有成竹”，亦称“成竹在胸”。宋代大文豪苏轼的《文与可画筼筜谷偃竹记》讲的就是这个有趣的故事。北宋时期，有个擅长画竹的人，也是苏轼的表兄弟，姓文名同字与可。

据有关史料说，他在自己的寓所周围种了许多竹子，无论冬夏，晴雨，晨昏，他都要仔细观察竹子，研究其在不同的季节.不同天气里的变化和姿态。时间久了，他墨绘的竹子，幅幅动人，富有生气。他的一个好友曾题诗赞叹：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是说，与可在落笔前，就把竹子的形象孕育在心中了，即“故画竹必先得成竹于胸中”。

无独有偶，据说我国近代国画大师齐白石老先生也曾在室内置一器，养虾其中，时时观其姿，体其态，以致齐老先生笔下之虾，姿态各异，栩栩如生。两则故事讲的都是同一个道理，必须对客观事物反复观察，仔细研究，最终才能创作出完整而有生气的艺术形象。

苏轼自己不擅作画，但文章却从“胸有成竹”中精辟的展示了从观察到构思，从学习到实践，再到表达这一艺术创作的主要环节和基本过程。其实，文章并非仅仅在告诉人们该如何去作画，“予不能然也，而心识其所以然”，这里面蕴含着深刻的哲理和寓意。

二.题解

　 　文与可(1018～1079)，是苏轼的表兄，比苏轼大18岁。文与可以善画竹闻名于世，是当时墨竹画派的代表人物。神宗熙宁八年(1075)出任洋州(今陕西洋县)知州。元丰二年(1079)正月改知湖州(今浙江湖州)，赴任途中死于陈州(今山东诸城) 。

元丰二年三月，苏轼任湖州知州，这时文与可已去世，七月七日，苏轼在晾晒书画时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。本文庄谐相衬，情深意切，是篇典型地体现苏轼文理自然，姿态横生的特点的优秀散文。

　 　三.检查预习，读准下列字的音

与可以书遗余( ) 近语士大夫( ) 萃( ) 寒梢( )

笔砚( ) 斤斧何曾赦箨龙( ) 喷饭( )

畴昔( )

　 　四.朗读课文并思考

通读全文，疏通文意，把你在阅读本文时产生的问题记录下来。

五.梳理文章结构

第一段 阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。

第1层 由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。

第2层 写作者自己学习文与可画论的心得。

第3层 评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。

第二段 追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。

第1件 投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。

第2件 书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点。

第3件 追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。

第三段 交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚.亲密无间。

六.知识积累

(一)重点掌握词语

1.为《墨竹赋》以遗与可 2.投诸地而骂

3.以为口实 4.而读书者与之

5.余因而实之 6.月落庭空影许长

7.近语士大夫 8.因以所画《筼筜谷偃竹》遗予

9.而余亦载与可畴昔戏笑之言者

(二)通假字和古今异义词

1.与可没与陈州 2.少纵即逝矣

1.初不自贵重 2.月落庭空影许长

3.废卷而哭失声 4.吾将以为袜

5.发函得诗 6.而读书者与之

7. 以书遗余曰

(三)词类活用现象

1.吾将买田而归老焉 2.余因而实之

3.与可厌之 4.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者

5.初不自贵重

(四)虚词

为 1.今画者乃节节而为之 2.子由为《墨竹赋》以遗与可曰

3.余为徐州 4.而予以为有道者

5.吾将以为袜

乃 1.今画者乃节节而为之 2.乃见其所欲画者

其 1.乃见其所欲画者 2.岂独得其意

3.而予亦悔其随之 4.以追其所见

5.其所以然 6.岂独得其意

然 1.自视了然 2.予不能然也

3.然二百五十匹绢

以 1.因以所画筼筜谷偃竹遗予 2.与可以书遗予曰

3.吾将以为袜

之 1.竹之始生 2.一寸之萌耳

3.生而有之也 4.临事忽丧之

5.士大夫传之 6.而读书者与之

(五)文言句式

1.识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

2.子由为《墨竹赋》以遗与可曰

3.足相蹑于其门

4.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

5.故凡有见于中而操之不熟者

6.吾将以为袜

7.士大夫传之以为口实

8.四方之人持缣素而请者

9.故画竹必先得成竹于胸中

10.轮扁，斫轮者也

11.岂复有竹乎：

12.世岂有万尺竹哉?

(六)难句翻译

1. 自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。

2. 今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎

3. 夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。

4. 故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎!

5. 今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶?

6.袜材当萃于子矣。

7.苏子辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。

　 　第二课时

一.导入(略)

二.仔细阅读，思考以下问题

1.本文侧重于阐发“胸有成竹”.“心手相应”的创作思想，还是追述与文与可的深厚友谊?

2.文章主旨写理还是写情?

3.本文的体裁是什么?文中记叙了与文与可的哪些事件，分别说明了文与可的什么个性?

4.文章第一节描绘了那幅画，其用意何在?

5.文章题目既然为“文与可画筼筜谷偃竹记”，为何作画经过描写甚少?文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联?

三.问题探讨

1.本文的体裁是什么?

2.文中记叙了文与可的哪些事情，说明了文与可是怎样的一个人?

3.文章的主旨是什么?作者是怎样表达这一主题思想的?

明确：

1.文体，杂文

2.记叙了文与可厌世俗求画，不自贵重，说明了他的脱俗淡泊，与苏轼诗画互答，说明了他是个才情过人.无拘率直的人

3.文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。

四.感悟与思考

通过阅读苏文，我们应该从中汲取哪些启迪和教益?

参考：我们要在作任何一件事前，都要对预作之事认真分析，掌握客观事物的各种因素和条件，预先做好充分的思想和物质准备，对所要做的事“胸有成竹”，这样才能克服盲目性.无目的性和无把握性。

五.作业

1.熟读课文

2.预习新课。

六. 苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》赏析

文章劈头这一段议论，提出十分精彩的画竹主张。人所共知的“胸有成竹”的著名成语，就是从这里来的。但是，议论又不能发挥过多，否则便离开了追怀、悼念逝者的主题。所以下面紧接着指出：“与可之教予如此。”点明被追怀、悼念的《筼筜谷偃竹》的作者文同。是文同这么告诉苏轼的。苏轼也是诗人而兼书画家，他和文同建立了深厚情谊，不只因为是朋友、亲戚，也不只因为彼此的政治倾向一致，还因为他们有着共同的艺术爱好，他们写文章赠答，用诗歌唱和，而且在画竹方面属于同一流派。文同关于画竹的主张，实际上也是苏轼的主张。苏轼曾在《郭祥正家醉画竹石壁上……》诗中描写他在友人家喝酒后作画的过程，“空肠得酒芒角出，肝肺槎牙生竹石。森然欲作不可回，吐向君家雪龟壁。”意思是说喝下一点酒后，情绪兴奋起来，引起了作画的兴致，好像肚子里生长了竹子、石头，横七竖八地往外冒，非表现出来不可，于是就把它们画在友人雪白的墙壁上。这是在讲“胸有成竹”，而且有创作冲动，灵感所至，不能自已。苏轼还在《腊日游孤山……》诗中说过“作诗火急迫亡逋，清景一失后难摹”。认为写诗要像追赶逃犯那样紧急，迅速把眼前景色描绘下来，略有迟缓，景色一消失，就没法描画了。这如同画竹的“振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落”一样，必须善于捕捉形象，并且及时加以表现。其实绘画作诗，原理本来相同，都讲求形象的气韵生动，而不追求外在体貌的形似。我们以前讲过，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝》诗中说：“论画以形似，见与儿童邻。赋诗必此诗，定非知诗人。”他指出绘画上注重外形相似，这就等于小孩子一般的见识。如果写诗也这么要求，那么，这个人就一定不懂得诗。画竹的钩勒法，“节节而为之，叶叶而累之”，就是力求形似，而水墨画法的主张“胸有成竹”，然后—挥而就，则是力求神似，通过竹子的完整形象表现出竹子的神态来。从这些艺术见解来看，苏轼这篇追怀、悼念文同的文章，无异就是一篇文艺短论。苏轼的杂文、小品，往往具有这种特点。

当然，苏轼很谦虚，他说这些艺术见解是文同告诉他的。而且，他还说：“予不能然也，而心识其所以然。”表示自己虽然懂得了文同所说的道理，但在实践上还做不到。为什么呢?苏轼这样解释：“夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。”这里，“内外不一”与“心手不相应”是一个意思。“内”，指人的意念，心里所想的，懂得了某种道理“外”指人的意念的表现，即手里所画的，按照理解了的原则去做，把通过观察、构思而形成的形象，再见之于笔墨。想的与做的统一不起来，就是“内外不一，心手不相应”，其原因在于“不学”，即缺乏锻炼与实践。这就是下文说的“操之不熟”。苏轼紧接着指出：“故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?”“有见于中”指内心中有所理解，“操之不熟”，指做起来不能运用如。“有见于中而操之不熟”，其结果必定是“平居自视了然，而临事忽焉丧之”，平常自以为对某一事物了解得很清楚，但临到做起来时，却完全不能把握着它，忽然什么也没有了。只要“不学”，不实践，做任何事清都会是这样的结果，岂止画竹呢!苏轼在这里讲的.实际是艺术理论与艺术实践的关系，并且提到一般的认识论原理上来强调实践的重要性。这是上文“胸有成竹”一段议论的补充与深化，也是一位在诗、词、散文、书法、绘画各方面都有着极深造诣的艺术家的甘苦之言。苏轼从自己的方面指出由于“不学”而“内外不一，心手不相应”，那言外之意，还是在肯定文同的艺术理论的同时，进一步肯定其艺术实践的“操之”甚“熟”，因而得心应手、挥洒如意。文章总是紧扣着追怀、悼念文同这一主旨。所以下面又引用一段旁人赞扬文同的话来加以印证。“子由为《墨竹赋》以遗与可，曰：‘庖丁，解牛者也，而养生者取之轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非邪?’”子由，是苏轼的弟弟苏辙的字。《墨竹赋》是苏辙为文同所画的墨竹而写赠文同的一篇赋。赋中以“客”的口吻，举了两个古代技艺高超的的事例来说明文同的精于画墨竹是表观了他懂得事物发展的普遍法则。这两个人，一个叫庖丁。庖，是掌握厨房事务的人，丁，是这个人的名字。据《庄子·养生主》记载，庖丁善于宰牛，他非常熟悉牛体的骨骼筋脉，拿起刀来分割牛体，声音很好听，动作很好看，既不损害工具，又不花费气力，文惠君看到他的操作，又听了他一番谈话，就领悟了关于“养生”的道理。另一个人叫轮扁。轮，是用刀斧砍木头制造车轮的人，扁，是这个人的名字。据《庄子·天道》记载，轮扁善于做车轮，他知道怎样运用刀斧来砍木头，但只有自己心领神会，而无法表达出来依据这样的体验，他认为桓公读的书，上面写的都是古人的糟粕，意思是某些道理只能从亲身实践中才能领会。桓公开始听不进去，后来还是承认他说得对。在这篇《墨竹赋》中，苏辙用庖丁解牛和轮扁斫轮来比喻文同，认为文同具有高超的画竹才能，但画竹只是作为寄托，他实际是了解、掌握了事物规律的人。苏轼引用苏辙这几句话，是把文同画竹的得心应手、挥洒如意提到“有道”的高度来认识，而不停留在绘画技巧本身。不过，苏轼还指出：“子由未尝画也。故得其意而已，若予者，岂独得其意，并得其法。”因为苏辙不会作画，所以他只能从一般意义上来评论，而苏轼自己也是画家，他除了通过画竹了解文同是“有道”的人以外，还能掌握文同画竹的方法。这里，用“并得其法”一句收结了前面关于画竹的议论。

以上是文章的第一段，高度评价文同的画竹主张和画竹实践。下面由“并得其法”引出文章的第二段，叙写作者与文同关于画竹的书信、诗歌往来的故事，进而高度评价文同的画品、画德，并且归到《筼筜谷偃竹》的题目上来。

文章的第二段开始说：“与可画竹，初不自贵重。四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：‘吾将以为袜。’士大夫传之，以为口实。”缣素，是供写字画用的白而细的绢绸。蹑，是用脚踩。口实，即话柄。这几句是说文同对自己的画竹，开始并不很看重，人有请求，就答应为之作画。其后四面八方拿着绢绸请求作画的人脚踩着脚，越来越多，文同便厌烦了，把绢绸投掷在地，说是用来做袜子，表示极端轻视。文人官僚之间把他这件事当作谈话的资料。苏轼通过求画人的“足相蹑于其门”，写出文同画竹的为人们所喜爱和贵重，又通过文同把缣素“投诸地而骂”，写出文同的不肯自居于画匠，以画竹作世俗应酬，沽名钓誉。文同不肯轻易为人画竹，却同苏轼开玩笑，要人们去找苏轼画竹。苏轼是这样叙述的，“及与可自洋州还，而佘为徐州，与可以书遗余日，‘近语士大夫：吾墨竹一派近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。’书尾复写一诗，其略曰：‘拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。’”熙宁十年(公元1077年)的冬天，文同在洋州知州任满之后，回到北宋都城汴京。而这时苏轼正在彭城即徐州做知州。文同从汴京写信给徐州的苏轼，说他自己告诉当时的文人，官僚，他的墨竹一派画法，最近传到了彭城。文人、官僚要墨竹的画，可去请求苏轼。这样一来，做袜子的材料绢绸就集中到苏轼那里去了。这当然是开玩笑的话，但由此却可以看出文同与苏轼之间关系的亲密，而且说明了苏轼对文同的精于画墨竹确实是“并得其法”的。苏轼略举文同信后附诗的两句，也完全证实了这一点。鹅溪绢，是鹅溪出产的绢绸。鹅溪在四川盐亭县，那里出产的绢绸洁白、均匀、细致，很适宜于作画。扫取，是挥写而成的意思。寒梢，指经冬不凋的长长的竹枝。这两句诗体现了文同的墨竹画法：竹子是一挥而就的，即“扫取”，画在短短的一段绢绸上，却具有直节云霄之势，所谓“万尺长”。苏轼也故意跟文同开玩笑，“予谓与可：‘竹长万尺，当用绢二百五十匹。知公倦于笔砚，愿得此绢而已。’”意思是画万尺长的竹需要二百五十匹绢绸。当时一匹绢绸大约长四丈。苏轼告诉文同：知道您懒得提笔作画了，那就把用来画万尺长竹的二百五十匹绢绸送给我吧。“与可无以答，则曰：‘吾言妄矣!世岂有万尺竹哉?’”文同承认自己说错了。世间并没有万尺长竹，当然用不着那么多绢绸来画，于是这些绢绸苏轼也就要不到手了。但苏轼硬是要。“余因而实之，答其诗曰：‘世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。’”苏轼抓住文同所说的“万尺长”来予以证实，认为世间确有八九千尺长的竹子，你看偏西下落的月亮照着竹竿，那留在空庭中的竹影不就有这么长吗?言外之意是二百五十匹绢绸还是需要的。这样，文同更是答不上来了，便采取近于抵赖的手法。“与可笑曰：‘苏子辩矣!然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。’”他承认辩不过苏轼，但这二百五十匹绢还是不给，要留着购买田地以备自己退休养老。苏轼原先提出不要画竹，只要绢绸，现在文同不给绢绸，可还是给了苏轼一幅画竹。“阅以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰：‘此竹数尺耳，而有万尺之势。’”文章至此点山《筼筜谷偃竹》这幅绘画。两位诗人而兼书画家的朋友，亲戚之间，为了二百五十匹绢绸的进行讨价还价式的调笑，实际上是彼此心照不宣地谈论着画竹的艺术。“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长”与“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长”，其精神实质完全—一致，都说明了生活与创作的源与流关系，说明了艺术美不同于自然美，说明了诗人画家在自己的作品里对现实客观事物所进行的提炼、集中、夸张、渲染。《筼筜谷偃竹》这幅绘画就是如此，所谓“此竹数尺耳，而有万尺之势”。

因为提到了筼筜谷，自然需要对这个地方作一交代。但苏轼不是孤立地进行介绍，而是由此又描述了文同的一件趣事、雅事。“筼筜谷在洋州：与可尝令予作《洋州三十咏》，筼筜谷其一也。予诗云：‘汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。’与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。”文同在洋州喜好种植花木，修建园亭，曾就各处景物逐一题咏，写了《守居园池杂题》诗共三十首。苏轼也逐一和了诗，这就是《洋州三十咏》，苏轼诗集作《和与可洋州园池三十首》，其中第二十四首题为《筼筜谷》，即这里所引的诗，诗中扣着筼筜谷产竹，描写文同爱山爱竹并喜欢吃竹笋。汉川，即指洋州，因洋州在汉水上游。箨，是笋壳。竹子一名龙孙，所以称竹笋为箨龙。渭，指陕西的渭水。《史记·贷殖列传》曾记载“渭川千亩竹”，那里的人因而很富有，相当于“干户侯”。这里借用“渭滨干亩”，来表示洋州盛产竹子。全诗意思是洋州那么多高高的竹子，像蓬草一样遍地都是，竹笋被用斧头砍去了，想来清贫而贪吃的洋州太守文同吃了这些竹笋，那大片土地上的竹子就全都装进了他的肚子里去了。这也是开玩笑的话，所以文同打开信封读完这首诗，那时他正和妻子在筼筜谷烧竹笋进晚餐，不由得大笑起来，口中的饭喷了一桌子。这一段简短的描述，十分形象，生动，刻画了文同豁达、爽朗的思想性格，也表现了苏轼同他的亲密关系，但更重要的还是突出了文同的品德。作知州而“清贫”，以竹笋为食，是写其廉洁，携妻子游山，自备晚炊，是写其旷放，而“渭滨千亩在胸中”，则又照应前面的“画竹必先得成竹于胸中”的议论，以诙谐的笔调，通过文同的趣人趣事、雅人雅事，写出他的画竹理论主张。

备受关注的九天生态休闲谷历时两年的设计建造于2013年春节期间试营业。

廊坊市九天农业工程有限公司策划、设计施工、投资建造的九天生态休闲谷规模12万平方米，坐落于廊坊市西昌路118号九天园区，总投资两亿元人民币。它是以智能温室为载体，以农业种植景观、江南田园风光及各类园林小品为依托，将创意农业拓展、农业科普教育和现代都市居民的休闲活动进行了有机融合，形成了集生态观光、休闲娱乐、健康美食、时尚消费为主题的一站式生态休闲综合体。

九天生态休闲谷以其国内首创、独具特色的盈利模式带动区域现代农业与休闲产业的升级与发展，拉动周边地区投资与消费，增加创业与就业机会。九天生态休闲谷的设计及经营的理念和内涵体现了九天人的睿智与进取，它必将是新型农业发展的又一个里程碑。

河北金海度假村（2500亩），项目负责人

（一期到六期项目前期策划 设计 扩初 施工图 后期监理 品牌构建 市场营销项目资本运作咨询服务，期间考察了国内外30多个度假村）

《金海国际高尔夫别墅区》，项目负责人

《北京潮白河顺鑫绿色度假村》（5600亩），项目负责人

《北京顺义时光岛度假村规划设计》（280亩），项目负责人

《上海青浦区金舟渔村度假区规划设计》（205公顷），项目负责人

《上海浦东文化创意公园规划设计》，项目负责人

《杭州西湖环西湖游憩规划设计》，项目负责人

《鄂尔多斯文化创意产业园区规划设计》（200公顷），项目负责人首席设计师

用建筑创意为撬动点，辐射整个园区，以此带动该区域文化产业的升级，推动鄂尔多斯文化经济新发展，构筑鄂尔多斯文化新地标。规划团队在总结诸多文化创意项目提出将“文化产业化，产业文化化”作为鄂尔多斯文化创意产业园的开发主题。事实上，该主题也诠释了所有文化创意产业规划的核心。

鄂尔多斯文化创意产业园的规划建设对整个城市的产业发展起到极其重要的作用，创意产业是鄂尔多斯继绒毛、能源、工业等产业后又一张通向世界的新名片。经过政府、开发商、规划单位的共同努力，鄂尔多斯文化创意产业园逐步有效的推进和实施，使鄂尔多斯文化创意产业迈上了新的台阶，并在业界形成了广泛的影响力。

国内外知名媒体焦距鄂尔多斯文化创意园。包括新浪网、搜狐、网易等国内知名网站，经济观察报、新京报等知名报纸都对鄂尔多斯文化创意园进行了详尽的报道。鄂尔多斯成为全国瞩目的文化创意产业集聚区、典范之作。

《北京古北口文化创意园规划设计》（450公顷），项目负责人

《天津团泊湖地块开发运营及实施规划设计 》，2008年国际竞标第一名 项目负责人，首席设计师

《北京凤凰岭地块开发运营及实施规划设计》 ，2008年国内竞标第一名 项目负责人，首席设计师

《青岛藏马山地块开发运营及实施规划设计》， 2008年国内竞标第一名 项目负责人，首席设计师 《沈抚森林度假博览园规划设计》 2008年国内竞标第一名 项目负责人， 首席设计师 《丝宝集团武汉排湖高尔夫综合地块规划设计》 2008年国际竞标第一名 项目负责人，首席设计师

《北京凤凰岭自然公园规划设计》 2008年国内竞标第一名 项目负责人， 首席设计师

《西安金盆湖项目规划设计》 2009年，项目负责人

《沈阳棋盘山地块开发运营及实施规划设计》， 2009年，国家级文化产业示范园区联合项目负责人

《西安曲江新区二次跨越发展规划设计》， 2009年，国家级文化产业示范园区 项目负责人

曲江新区位于西安城区东南部，以闻名中外的大雁塔和曲江皇家园林遗址为中心，一期规划面积15.88平方公里，在西安市第四次规划修编方案中将扩大到47平方公里。曲江新区是西安市委、市政府确立的“四区二基地”的重要组成部分，是以文化、旅游为主导产业的城市发展新区。国家级文化产业示范园区，区内拥有4个国家级文物保护单位（大雁塔、青龙寺、汉宣帝陵、唐长安城遗址），3个省级文物保护单位（秦上林苑宜春宫遗址、曲江池遗址、唐城墙遗址），4个国家4A级景区（大慈恩寺、大雁塔景区、大唐芙蓉园、曲江海洋世界），发展文化、旅游产业的优势得天独厚。

《西安曲江新区扩区产业发展及空间布局规划》 2009年，国家级文化产业示范园区项目负责人

《青岛田园欢乐谷规划设计及全程服务》 2009年，项目负责人

《沈阳红河谷漂流跨越发展全程服务》 2009年，项目负责人

《青岛乡村国际网球俱乐部规划设计》 2009年，项目负责人

《中国油画公院规划设计》 2009年，项目负责人

《798文化产业及空间设计研究》 2009年

《国家5A景区华清池规划设计及实施运营》2010年，项目负责人

《国家5A景区九寨沟规划设计及实施运营》2010年，项目负责人

《中国山西低碳谷规划设计及实施运营》2010年，项目负责人

《峨眉山旅游地产规划设计及实施运营》2011年，项目负责人

《贺兰山东麓葡萄文化长廊规划设计》2011年，项目负责人

《沂蒙山天蒙景区规划设计》2011，项目负责人

《鄂尔多斯创意城》2011，项目负责人

《九寨沟九个寨子项目商业业态策划》2012，项目负责人

《九寨沟九个寨子项目景观设计》2012—2013，项目负责人

《九寨沟九个寨子项目建筑设计》2012—2013，项目负责人

鲁商集团《沂蒙山项目策划、规划、设计、施工图、后期服务》2011—2013，项目负责人

陕文投《韩城古城项目策划、规划、商业业态、全程服务》2012—2013，项目负责人

陕文投《韩城风追司马、史记韩城、党家村、黄河大观四大项目全程服务》2012—2013项目负责人

成都文旅《成都熊猫基地项目规划设计》 2013 项目负责人

《北京创意农业公园规划设计》 2013 项目负责人

第一批创意产业集聚区

田子坊

号桥

创意仓库

天山软件园

传媒文化园

乐山软件园

时尚产业园

虹桥软件园

工业设计园

旅游纪念品产业发展中心

静安现代产业园

周家桥

文化科技创意产业基地

设计工厂

m

同乐坊

卓维

昂立设计创意园

上海第二批十八家创意产业集聚区集体授牌：

海上海

创意联盟

创意大院

数码徐汇

建筑设计工场

天地园

车博汇

德邻公寓

合金工厂

马利印象

风尚之城

逸飞创意街

东纺谷

空间

尚建园

旅游纪念品设计大厦

智慧桥

通利园

第三批创意产业集聚区名单：

创邑·河：万航渡路号

创邑·源：武夷路弄号

jd制造：大宁路号

数娱大厦：番禺路号

西岸创意园：徐虹中路号

湖丝栈：万航渡路弄

沙老场坊：泾路号

绿地阳光园：西江湾路号

优族：松花江路号

新十钢：淮海西路号

华联创业（意）园：江苏北路号

创意园：延平路号

e仓：宜昌路号

尚都里：朱家角放生桥东

上海第四批创意产业集聚区共家

包括外马路仓库、汇丰、制造局、老四行仓库、新慧谷、中环滨江、孔雀园、静安创艺空间、时尚品牌会所、原弓艺术仓库、物华园、建桥、聚为园、金沙谷、新兴港、彩虹雨、文定生活、长寿苏河、sva越界、名仕街、梅迪亚、乐空间、南苏河、soho丽园、古北鑫桥、第一视觉创意广场、临港国际传媒产业园。

（1）规矩 战国末期，韩非子作为法家思想的代表，有著述《韩非子》，形成了以法，术，势为核心的法家思想，其中“法”，指的是法律，条文。法就是规矩的代表，社会都是由利害关系组成的，所以他认为艺术是非功利的，比较漠视艺术的价值，提倡以实用为美。因此，秦始皇的“书同文”，“车同轨”是这种政治思想的体现，这种标准化的思想也是中国古代文化继续发展的需要。 同时，这种统治思想也是传统观念的体现，天圆地方是古人经过对客观自然的观察，通过想象推测出的认识观念，不难发现，以方圆为特征的器物非常普遍，钱币尤为典型。不仅如此，方圆代表了阴与阳的结合，方是地，圆是天，方圆就是乾坤，也就代表了阴阳两极，有阴有阳就是完整的，并且阴阳两极是互相转换的。这就是中国古代最朴素的思想也是最朴素的设计思想。 （2）礼的文化表征 从夏到周的三个朝代是青铜礼器的鼎盛时期，也是奴隶社会时期生产力水平以及人们对天道的崇拜和敬畏所融合形成的工艺形式。青铜器代表的是凡人对神明的屈服和崇拜，是沟通地与天的一种方式，也是统治阶级奴隶人民的一种象征性的标志，是当时社会的一种礼的文化形态的代表。因此，我们从青铜器的造型和花纹装饰上都能看到这种文化的表征：庄严，肃杀，甚至有恐怖的意味。礼，可以美化外表，是古代等级社会中区分阶级的一个形式，国有国礼，有修养的人必须懂礼仪，所以应用的器物也被打上礼的烙印，可以说是对礼的一种推广途径。当然，古人对这种精细分析出文与质的区别，文是表，质是里，文是役人耳目的罪魁祸首，而质也就是它的实际用途是古人所推崇的内在。这也从侧面反映出古代设计的思想具有功能性的文化特点，在设计中重质而轻文，功能第一的思想。而这种质是一种内在的情感表达，也就是古代统治阶级思想的传达，文则是对神的一种想象和创造，是统治阶级传达思想的一种形式上的需要。随着朝代的变迁，礼崩乐坏，青铜器艺术逐渐由天上转向人间，具有了世俗的倾向，纹饰也逐渐显得亲切，柔和。 （3）先秦思想对现代设计的启示 方圆的形态可以说贯穿着中国古代的器物设计，同样，这种古老智慧的认知方式也体现着它作为符号的力量。在中国工商银行的标志中，陈汉民教授的设计整体上采用了一个隐形的圆形方孔钱币，中间是一个“工”字，这个工是对古代钱币中方形的一种变化，整体上还是方圆的结合。所以，图形的再创造是最直观和直接的。在香港设计师靳埭强的个人标志中，用的是一只做兰花状的手形捏着一枚茶叶，手的图形包含了禅宗中手的表达风格，简单，温婉，有力；而茶道也是他本人很喜欢的一项文化，也是个人修养的一种表达，是很成功的一项个人标志设计。从简单的标志中不难看出对中国思想文化的传达，整个图形给人的感受是深厚和信任。设计不仅是设计师自己的事，它必须是符合设计的目的的，在信息化的时代背景下，不得不承认，设计的形式越来越多样化，信息的交流方式也翻天覆地，但是古代的设计思想的先进性在于，任何设计都要审时度势，设计需要创造，就需要吸收新的元素。特别在汉字的设计上，中国举行的方正汉字设计大赛，就是对传统汉字的再创造。 三、纹饰对现代设计的启示 （1）饕餮纹（兽面纹），夔纹 饕餮纹又称兽面纹，是传说中猛兽的形象，凶猛恐怖。饕餮纹的使用，增强了整个青铜器的神秘感和恐怖气氛，特别是一些青铜礼器，这种装饰纹样不仅可以震慑奴隶，维护和巩固统治阶级的地位和利益，同时也体现了商人“先鬼而后礼”的思想。饕餮纹的造型是许多回形纹和型似猛兽的眼睛组成的纹饰，许多直线遇到边界皆卷曲回还形成勾状。而兽面纹基本上是对称的饕餮纹，夔纹的勾折从中央成上下左右反向对称，形似躺倒的S，上下各有一柄利刃。整体看去形制锋利，棱角分明。从纹饰上看，他们都具有鲜明的象征性，可以说象征性是中国传统文化在图案上显示最具特色的特征，包含了不同文化方面的象征。都是对自然神明力量的崇拜，既是力量的象征，也是权力的象征。而且纹饰常分布在器物的腿部，或布满这种纹饰，彼此紧密并有界格。青铜装饰根据浇铸工艺的特点，形成利用浅浮雕形块和线刻相结合的装饰手法，有的还运用多层次的装饰。这种多层次的装饰被称为“三层花”。并且在装饰上也有一定的比例权衡，并非是简单的排列，而是根据器形富有生理比例的美感进行安排的。 （2）鸟纹，凤纹 随着时代的推移，除了形似兽面的纹路，鸟纹和凤纹也是青铜器物装饰纹样之一，并被越来越频繁的应用于青铜器。凤纹被发现早在红山文化时期已经出现雏形，是猪首蛇身，鬃毛飘逸翻卷。鸟纹则是对鸟的象征性概括。凤纹在春秋晚期开始，就在具象和抽象之间反复演变，极尽变化之能，融合了自然美和抽象美，结合了现实性和浪漫性于一体的经典图形。经历几千年的变迁很生动的显示出“再造想象”的能力，而这种再造想象的能力就是传统图形可以演变的生动例子。从上面提到的夔纹上来看，就有对于鸟纹和凤纹的融合，他们之间的关系是很紧密的。躺倒的S形的演变不是一蹴而就的，从时间上看，凤纹的表达多种多样，也有抽象为卷曲的涡形，也有较为几何的双勾形，形状和夔纹的很类似。因此从凤纹的演变中，可以看出纹饰的变法方法有具象形，变象形以及高度抽象形。（1）具象形是以比较写实的手法模仿现实的禽鸟，从战国中晚时期凤鸟的特点看，昂首，矫健，飞扬，具有高贵的特点；（2）变象形是从具象的基础上进一步简化，保留凤头，尾部逐渐简化成勾状；（3）抽象形则是更加高度概括后的图形，甚至完全几何化，变化趋近于云纹。这些变化手法是图案创意的方法之一，对应用传统图案的现在设计来说，也是借鉴的方法之一。 （3）纹饰对现代设计的启示 这些图案具有中国的特征，但对现代设计来说应该创造出什么新的中国图案呢？传统图案充满着古代劳动人们的智慧，他们之所以可以一眼被望之具有中国特色，更深层次的是思想，但也说明他们有共同的相通的特征。虽然时代不同，民族不同，但必然有其独特之处，这就在于中国人要求完整性，求全，求平衡性上。中国的设计思想自认知思想起就是辩证的，所以必然是内敛，考虑全面的。传统图形只是一种借鉴的形式，他们的笔法，纹路是一种表达形式而已，但这种形式不应局限于在现在设计中割裂的运用。对于信息社会来说，到处充斥的是复杂无序的文化符号，设计师也急于在其中找寻自己的表达符号，因此更多的结果是忽略了民族符号的传达，并没有植根于中国的文化背景下。当然，中国的设计领域正意识到这个问题，香港一批设计师靳埭强，陈幼坚等等都在努力的探索，北京奥运会的一系列标志和标识也传达出了对传统文化的理解和运用。 四、结语 传统文化的艺术渊源是很深厚的，不仅要从纹饰上纵观演变过程，也需要对催生他们的思想根源有所觉悟，这也是在对待现代设计时需要思考和研究的。中国传统思想的根源到分化形成了整个传统艺术的宝库，我们应该深入浅出，去粗取精结合时代的特征，努力创造出属于中国的新时代的艺术设计。