诗经为何用植物比喻爱情

善品堂诗经好。善品堂的诗经非常全面，内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。善品堂创始于2003年，注册资金1000万，是一家集高端精品图书策划出版、发行，书房家具研发、生产销售于一体的股份制企业。是国内高端藏书策划出版的唯一品牌机构，国内唯一一家专业研发、生产销售书房家具的品牌机构，中国首家整体书房品牌机构。

《魏风·伐檀》：坎坎伐檀兮，置之河之干兮……坎坎伐辐兮，置之河之侧兮……坎坎伐轮兮，置之河之漘兮（注：漘(chún)，水边）。

劳动者伐木做什么？造车辐、车轮。可能是贵族家用，也可能是战车。

《小雅·鹤鸣》：鹤鸣于九皋，声闻于野。鱼潜在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。它山之石，可以为错。鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。它山之石，可以攻玉。

一座美丽的大花园，长着高大的檀树，檀树之下，还长着一些酸枣树和构树。

《大雅·大明》：牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。

牧野地势广阔无边垠，檀木战车光彩又鲜明。

檀字是“木”与“亶”，本意表示“具有天然香气的树木”。名字里带檀字的树和木材非常多，比如紫檀、黄檀、檀香、青檀、血檀、黑檀、白檀等等，仅红木标准29种材中就有21个树种名字中带有“檀”字，似乎檀木跟贵重的红木有着某种联系。如果有人跟你说某件东西是檀木做的，千万别被忽悠了，其实根本没有所谓檀木一说。名字中带“檀”的木材非常多，在特征、产地、材性、价值方面可能都相去甚远，不一定很贵重，也不一定有香气，如果自己拿不准时，最好请行家掌眼。

那么究竟这些不同的檀树都有什么区别呢？我简单对比一下紫檀、黄檀、檀香、青檀。

比如紫檀（ Pterocapus Santalinus ）是豆科紫檀属的一个树种，学名“檀香紫檀”，俗名“小叶紫檀”，原产地为印度南部安德拉邦等，木材极为贵重，供高级家具、乐器等用，香气无或很微弱；黄檀（ Dalbergia hupeana ）是豆科黄檀属的一个树种，亦称“白檀”、“望水檀”、“不知春”，分布于湖南、江苏、浙江、江西、湖北及广东，在浙江之田野山岗，随处有之，木材用于制作车辆、农具柄、木钉等，无特殊气味；檀香（ Santalum album ）是檀香科檀香属的一个树种，产地主要为印度尼西亚及东帝汶，心材芳香，一般只用于檀香油的提炼及制作佛像、工艺品，很少用于家具制作；青檀（ Pteroceltis tatarinowii Maxim. ）是榆科青檀属的一个树种，是我国特产，产于北京、山西、辽宁、山东、江苏、安徽、浙江、江西、河南、湖北、湖南、广东、广西、陕西、甘肃、青海、四川、贵州等地，树皮枝皮供纤维原料，我国著名的“宣纸”由青檀皮制成，木材供建筑、车辆、家具等，无特殊气味。

有人对《诗经》中“檀”的解释为：“古书中称檀的木很多，时无定指。常指豆科的黄檀，紫檀”。但我认为这不大可能。《诗经》诞生于中原地区，主要是指黄河流域，而黄檀主要分布于黄河流域以南，且天然分布远远没有青檀树多；紫檀生长在印度东南部，我国近代才在热带有少量引种。而且前述的紫檀木、檀香木都不是我国原产，自古都是通过朝贡贸易进入中国，木材极为珍贵，不大可能普遍用于制作车辆。所以《诗经》里的檀木不大可能是豆科的黄檀和紫檀，应为榆科的青檀。

参考文献：

1. 许锋 《诗经里的檀木或是青檀》，新商报，2016年6月18日。

2. 郑万钧主编《中国树木志》，林业出版社，1997年。

3. 周默《紫檀》，中华书局，2017年。

所谓“诗三百”，指的是经孔子修订的先秦《诗经》约有305篇。在这些记录了先秦人们生活的点点滴滴中，与木匠相关的大约七篇。让我们一起学习一下：

1. 《伐檀》

《诗经》中有一则古诗《伐檀》，是专门描述古人在山上伐木，利用河水来运输，并以此制作成马车和日用品的。可谓是最早记录木作的文字了。原文如下：

“坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！”

开篇“坎坎”是一个象声词，代表伐木的声音。整篇诗歌用反复咏叹的方式，表达了伐木工人的心情，既有“亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流”时的激动心情，又有联想到日夜劳作而遭受到的不公平而叹息。

2.《伐木》

除了《伐檀》，还有一首《伐木》，有着另外一层意味：

“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。

相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生？神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇！既有肥羜，以速诸父。宁适不来，微我弗顾。

於粲洒扫，陈馈八簋。既有肥牡，以速诸舅。宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍。笾豆有践，兄弟无远。民之失德，乾餱以愆。

有酒湑我，无酒酤我。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。迨我暇矣，饮此湑矣。”

整篇诗歌的意思就是：咚咚作响伐木声，与鸟儿的鸣叫声呼应在一起；小鸟鸣叫是因为追求知音。我们这些伐木工，难道不重视友情和亲情吗？天上的神灵啊，请聆听我们的心声，赐我们和乐与宁静。让我们早点干完活，一起喝一杯吧。

3.《山有枢》

同样是说到伐木，诗经中还有一首《山有枢》，也是表达了自古家具制作的情节的，原文是这样的：

“山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。”

山上有“枢和榆”，指的是“榆木”；有“栲和杻”，指的是椿树；都是指的树木，有“漆和栗”，都是指的漆树等等。

4.《伐柯》

而自古以来，家具的制作就与婚礼结合在一起，《诗经·伐柯》这样写：

“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。

伐柯伐柯，其则不远。我觏之子，笾豆有践。”

说的是“怎么砍伐斧子柄？没有斧子砍不成。怎么迎娶那妻子？没有媒人娶不成。砍斧柄啊砍斧柄，这个规则在近前。要想见那姑娘面，摆好食具设酒宴。”诗意美得不得了，自有一种爱情的酸甜在。

5.《棫朴》

除了这些民间的种种行为和习俗，工匠们还要参与国家的两件大事，一是祭祀，一是战争。《诗经·棫朴》中记述了木匠们伐木，准备祭祀的工作：

“芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。

济济辟王，左右奉璋。奉璋峨峨，髦士攸宜。

淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。

倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？

追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”

翻译过来就是“棫树啊朴树啊，很茂盛，这些木材要砍下来制作器具，用于祭祀天神。周王气度恢宏，满朝文武手捧各种祭祀的器具，簇拥其中；祭祀后周王就要带领我们去出征了！那些用最好的木材认真琢磨，雕刻了各种花纹，就像精美的金器和玉器一样闪亮。这些都是我们献给周王的，歌颂他的勤勉和爱民。

6.《皇矣》

在《诗经·皇矣》篇，更是详细记录了木匠们参与到的战争和君主大婚：“作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。”

意思是，我们到山林里去砍伐，把杂树清理掉，也把横卧在路边的枯木去掉。把山林修齐好，树木齐整，灌木丛也簇簇修剪。感谢上天给我们派来明德的君主，带领我们彻底打败了犬戎部族。现在，老天又给他挑选好了贤良淑德的皇后，这样，我们这个国家就会更加稳固了。

7.《殷武》

在《诗经·殷武》篇，记录了木匠们如何选料，如何精细加工宗庙的细节：

原文如下：“陟彼景山，松柏丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。”

意思是：我们要登上那座景山的山巅去，那里的松树和柏树挺拔参天。我们要把它砍断搬来，把它的枝节削去，把树皮刨下，把木材加工完善。长长松木要制成方椽，楹柱要选用粗壮溜圆的排列起来。这样修建的祭祀大庙，可以让神灵安恬。

可见，中国古典家具的形成历史悠久，既有鲜活的劳动气息，又有浓重的国家意志；既带着人们浓郁的乐观又有胸怀天下的气魄。这种精神在中国古典家具传承中一脉相承，影响着一代代的工匠们。

（待续）

～张仔《揭开红木的面纱》第二章 中国传统文化对红木的影响和应用

这首民谣勾画的是采桑女相约一起去采桑的情景。 春光融融，桑树萋萋，桑叶沃沃，年轻姑娘们相随采桑，说说笑笑，有远去的，有返回的，三三两两，一派清新的田园风光，一幅闲适的农事画卷。同时，也可以看作是采桑女与心仪的男子，同出同归，陌上桑间，其乐怡怡的画面。

《孟子·滕文公上》记载：“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田，公事毕，然后敢治私事。”

西周井田制，土地被井字分割为九块，每块百亩，周边八块属于八户人家的私田，中间一块为公田。公田由农户共同耕种，收获归统治者。百亩公田中每户耕种十亩，八户八十亩，其余二十亩每户各二亩半用来建筑庐舍，环庐舍种桑麻杂菜。

“在野曰庐，在邑曰里。”庐舍是春、夏、秋生产季节农家放置农具并常住之所，以方便农活，一般是简易的棚屋。入冬则回到邑里鄽居，邑里的房屋要坚实暖和，方便过冬。田中庐舍、邑中宅舍均占地二亩半，加起来五亩，即“五亩之宅”。

 “公事毕，然后敢治私事”，所以，这首民歌中先说“十亩之间”的公田，后说“十亩之外”的私田。

孟子说：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。” 桑树多种植于庐舍、宅舍周围，是与古人生活最密切的植物之一。陶渊明有诗：“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。” 有人家的地方必有桑树。

除了桑树，梓树也常植于庐舍周围。梓树叶嫩可食，皮为中药，材质耐朽，是制作家具、乐器、棺材的材料。《朱熹集传》中说：“桑、梓二木。古者五亩之宅，树之墙下，以遗子孙，给蚕食、具器用者也”。

正因为庐舍、里舍周围遍植桑梓，桑梓便成为家园的象征。《诗经·小弁》：“维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。”家乡的桑树、梓树是祖辈所种，桑梓成为故乡的代称。蔡文姬一句“生仍冀得兮归桑梓，死当埋骨兮长已矣”，表达出中华民族强烈的死归父母之乡的情结。

男耕女织的古代社会，采桑、养蚕、缫丝是女性最主要的生产劳动，桑树成为与女性联系最多的植物，桑便具有了女性意象。“桑之未落，其叶沃若”，这是年青女性青春靓丽、婚姻美满的意象；“桑之落矣，其黄而陨”，这是年老色衰、弃妇无归的意象。 更多的诗句，表达的是桑林中采桑女柔美动人的形象。汉乐府《陌上桑》：“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”劳动中女性的美，筑基于一种健康美，渲染的是一种生活美，采桑女已经成为传统文化中一个不朽的题材。

桑间，是女性的劳动场所，自然成为男女幽会的最佳去处。古人要谈恋爱，出门也只有陌上桑间。

 桑，有乔木桑树，有灌木桑丛。桑树木质柔韧，是作扁担和作弓的好材料。古代尚武，有生男孩后挂桑弓于门边的习俗，后来“悬弧”就成为生男孩的代称。

小时候村外有一片灌木桑丛，属于生产队集体所有。一丛一丛的，桑条每年割每年长，用来编筐子、篮子、围笆等。隔壁三妈家有一颗大桑树，这便是乔木桑，我们常去爬树摘桑葚吃，嘴和手都染成黑紫色。

这首民歌中桑者闲闲的田园，或许就是史书上记载的虞芮之间的那一片“闲田”。

话说商朝末年，虞（今平陆）、芮（今芮城）两国边民发生地界之争，连年不决，最终自然演化为两国之间的争执，好在虞、芮两国国君并没有轻易相信武力，而是决定请第三者居中公断，这可能是最早的仲裁案例了。当时诸侯姬昌（周文王）在西方各方国中享有令名盛誉，被商纣王命为西方诸侯之长，号“西伯”。虞、芮两国国君决定相随去请姬昌评判是非。他们进入周境后，看到耕者让畔，行者让路。进入都市，看到男女不同路，年老不负重。朝庭中，士让为大夫，大夫让为卿。周国朝野上下文明礼让之风，让虞、芮两国国君对自己的争畔行为深感惭愧：“吾所争，周人所耻，何往为，只取辱耳。”他们未见到姬昌便一起返回，主动把所争的土地让给对方，结果双方都推让不受，最后形成一块闲置土地，后人称之为“闲田”或“闲原”。这片“闲原”商亡周兴后归于魏境。

现在平陆县洪池乡南后沟西、仪家沟东，就是传说中“闲田”所在，这里北依中条，南临黄河，土肥物富，地平垄直，一到春季，野花烂漫，蝶飞雀舞，村村庄庄绿树掩映，“闲田春色”历来为平陆古八景之一。

  柏树全身是宝，树脂、树油、果实、枝节、树叶种子、根和树皮均能入药使用。中国传统中医学认为，柏树发出的芳香气体具有清热解毒、燥湿杀虫的作用，可祛病抗邪，培养人体正气。柏树所含菘萜、柠檬萜等些天然物质不仅能杀灭细菌、病毒，净化空气，而且具有松弛精神、稳定情绪的作用。人们吸入柏树的香味后，可使血压下降，大脑血流量减少，抑郁情绪得到缓解。这些可能也是园林寺庙广植的原因之一。

  在《诗经》里，柏和松一样，也不是一个具体的种名，而是柏科部分植物的统称。一般是指侧圆柏属的圆柏，柏属的侧柏和柏木属的柏木。我们见到的柏科名木古树中，也主要是以上三种。《诗经》里的“如松柏之茂，无不尔或承”（《小雅·天保》）、“帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑”（《大雅·皇矣》）“汛彼柏舟，亦汛其流”（《邶·柏舟》）、“陟彼景山，松柏丸丸”（《商颂·殷武》）等，应都是泛指。

  侧柏和柏木是两个不同属的两个物种。诗经里的“徂徕之松，新甫之柏”（《鲁颂·閟宫》）、“茑与女萝，施于松柏”（《小雅·頍弁》）等，应该主要是指这两种。

   侧柏有些地方称为黄柏、香柏、扁柏、扁桧等，高大的乔木，高达20余米，胸径达1米；幼树树冠卵状尖塔形，老树树冠则为广圆形；生鳞叶的小枝扁平，排成一平面，叶鳞形；球果近卵圆形。木材淡黄褐色，富树脂，材质细密，纹理斜行，耐腐力强，坚实耐用。种子与生鳞叶的小枝入药。

  侧柏及其变种金塔柏、金黄球柏、千头柏、窄冠侧柏等在园林、庭院、道旁广为利用。山东济南周围山区、沂蒙山区等都有大片纯侧柏山林。陕西省黄陵县桥山黄帝陵分布着80000余株古柏，是世界上最大的古柏林。轩辕庙院内的黄帝手植柏，就是一棵侧柏，号称“世界柏树之父”。虽经历了5000余年的风霜，至今干壮体美、枝叶繁茂，树冠像个巨大的绿伞庇护着世世代代的炎黄子孙

  柏木有些地方叫香扁柏、黄柏、柏树等。 主产于产于浙江、福建、江西、湖南等湿暖地区石灰岩山地，长江以北有栽培。 相对于圆柏和侧柏，柏木是珍贵的用材树种，主要用于高档家具、办公和住宅的高档装饰、木制工艺品加工等。野生柏木被列为濒危等级国家Ⅱ级重点保护野生植物。

  侧柏与柏木很相似，区别是：侧柏生鳞叶的小枝直展或斜展，排成一平面，扁平，两面同型；种鳞4对，厚，但不为盾形，鳞背有一尖；球果当年成熟。发育的种鳞各具2粒种子。柏木生鳞叶的小枝不排列成平面，或很少排列成平面；种鳞4-8对，盾形；球果第二年成熟。发育的种鳞各有5至多粒种子。

  圆柏又称桧、刺柏。《诗经》《卫风·竹竿》里的“淇水滺滺，桧楫松舟”说到了它。圆柏的叶有两种形状，即刺叶及鳞叶；刺叶生于幼树之上，老龄树则全为鳞叶，壮龄树兼有刺叶与鳞叶；一年生小枝的鳞叶三叶轮生，直伸而紧密，近披针形；刺叶三叶交互轮生，疏松。球果近圆球形，两年成熟。

  圆柏与侧柏和柏木比较好区分，除了树形和叶形不同外，圆柏球果肉质，球形或卵圆形，熟时不张开，或仅顶端微张开，种子无翅。叶全为刺叶或鳞叶，或同一树上刺叶鳞叶兼有。侧柏和柏木球果的种鳞木质或近革质，熟时张开，种子通常有翅，稀无翅。

  圆柏四季葱茏，形象挺拔，庄重肃穆，千年不衰，已成为殿宇寺庙以至于盛世江山的象征。北京作为六朝古都，在很多皇家 坛庙 、 皇家园林 、 帝王陵寝 ，以及古寺名刹等处，都有苍老遒劲、巍峨挺 柏树 拔的古柏，树龄在五百年以上的约有5000棵以上，占北京一级古树的绝大多数，这其中多是圆柏。最为震撼的是天坛公园的圆柏群，其中的“九龙柏”，虬树铜柯，古朴苍润，其树干间有纵向沟壑，将树身分为若干股，扭曲向上，宛如九条蟠龙缠绕升腾，树高逾18米，干周长达3.8米，是明永乐十八年种植的，距今已五百八十多年。还有孔府孔林孔庙孟林孟府里的古桧群，一棵棵挺拔伟岸，铮铮铁骨，傲立苍穹，姿态各异，看到他们，仿佛看见了当年孔孟的弟子如林，儒家济济；走在孔府孔林孟府孟林的林荫里，就像走进了中国古老的文化和历史中······

  在圆柏的家族中，园林、路旁广泛种植的还有圆柏的变种塔柏（蜀柏）、龙柏、鹿角桧、球柏、金球桧、匍地龙柏、偃柏等，或高或低，或挺拔入云，或虬龙天狗，在实为绿化之嘉木。