“君子远庖厨”
今日因一网红事，让我想起了“君子远庖厨”这句话。 此言出自于《孟子》，全文是 “君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”翻译成白话大意是 “君子对于飞禽走兽之类，看见它生动活泼的样子，便不忍见到它的死亡。听见它呼号的声音，便不忍食用它的肉。所以君子会远离厨房（因为不忍之心故）”。记忆中曾看过一集电视剧，电视剧中的皇帝亦是因“君子远庖厨”之言，而不入厨房。 从最根本上说，能永不食肉固然最好，可是浊某做不到呀，所以才退而求其次，提倡“君子远庖厨”吧。 此时就会有达人提出疑惑了，既然吃都已经吃了，还假惺惺地提出“君子远庖厨”的观点，又有何意义呢？ 我想意义是有的。就像是人间的爱情，我们都心知彼此不可能为对方做到百分之百的付出，可嘴上还是会说愿意百分之百爱对方，这是一种美好的祝愿。 就像考学的学子，我们从小都鼓励他要上清华北大，实际真能上清华北大的又有几个呢？不过是让学子们保持最远大的向往，用以激励人前行罢了。 就像是攀登，如果你以泰山为目标，哪怕只是爬了一半，那也足够俯视不少群岳。如果你只以土堆为目标，几个跳步就登顶了，这样的“登顶”又有何意义呢？ 所以提倡大家“君子远庖厨”，乃至于“不吃肉”，都是有意义的。哪怕我们并无法做到。可它给我们设立了一个仁爱的目标，哪怕没有做到满分的仁爱，有七八分的仁爱，亦可以让自己得以安身立命，受人爱敬。 毕竟对于怀有仁爱之心的君子而言，谁又不愿意与其交往，谁又不愿意将权利与责任托付于他呢？ 以是之故，我对于竹鼠成为网红一事，内心甚感忧虑。 化浊 2018-09-11
“君子远庖厨”比较容易理解，这句话出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》，意思是：君子需要远离杀鸡宰羊、切肉烹饪的厨房事务，以保持仁心。重点解释“夫岂恶刍豢”。夫：读 fú，代词，代指他们，即上一句说的“君子”。恶：读 wù，讨厌，憎恶。刍豢：指牛羊猪狗等牲畜，泛指肉类食品。夫岂恶刍豢：他们难道是讨厌肉食吗？整联诗意思是：君子要远离庖厨，他们难道是讨厌吃肉吗？
君子远庖厨是一句话，出自战国时期的《孟子》的《梁惠王章句上》。君子远庖厨，是孟子劝诫齐宣王实行仁术。
原文选段：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。
意思：君子要把厨房安在离自己较远的地方。
出自：战国 孟子《孟子 梁惠王上》
原文选段：
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
释义：
孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”
扩展资料
本章讲齐宣王问孟子如何称霸天下，孟子认为要施行仁政。孟子所奉行的是反对霸权主义的儒学，不讲“霸道”而讲“王道”。也就是不讲武力，靠军事力量，靠战争称霸天下，而讲用道德，靠教化的力量，靠仁政统一天下，使天下人心归服。
所以，孟子也就直言不讳地说：“您要问霸道，那我就不懂得。您要对王道感兴趣的话，我倒可以说一说。”好在齐宣王也还通泰随和，管他霸道、王道，只要是能称雄天下就行，也就与孟子一问一答地探讨起来了。
孟子依然用的是他一贯的手法，就是开心理医生诊所，从心理分析入手去抓住对方，自己掌握主动，剥茧抽丝，层层推进，迫使对方落入自己观点的觳中。
这一段“君子远庖厨”的心理分析，是典型的孟子手法，精采绝伦，切中要害。它所起的作用，就是唤醒齐宣王内心“不忍”的仁慈之心。只要这种仁心被唤醒，下面的事情，什么王道啊，仁政啊，就统统有了接受的心理基础，那不过是顺理成章的事情罢了。
“君子远庖厨”这句话，并不是孟子的著作权，它最早出自于《礼记。玉藻》：“君子远庖厨，凡有血气之类弗身践也。”也就是说，凡有血气的东西都不要亲手去杀它们。 所谓“君子远庖厨”，不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是齐宣王“以羊易牛”的心理，因为他亲眼看到了牛即将被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”，所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。孟子中原文如下： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？” 曰：“德何如，则可以王矣？” 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？” 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。” 王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 【译文】 齐宣王问道：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事情，您可以讲给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子的学生没有谈论齐桓公、晋文公称霸之事的，所以没有传到后代来，我也没有听说过。大王如果一定要我说。那我就说说用道德来统一天下的王道吧？” 宣王问：“道德怎么样就可以统一天下了呢？” 孟子说：“一切为了让老百姓安居乐业。这样去统一天下，就没有谁能够阻挡了。” 宣王说：“像我这样的人能够让老百姓安居乐业吗？” 孟子说：“能够。” 宣王说：“凭什么知道我能够呢？” 孟子说：“我曾经听胡 告诉过我一件事，说是大王您有一天坐在大殿上有人牵着牛从殿下走过，您看到了，便问：‘把牛牵到哪里去？’牵牛的人回答：‘准备杀了取血祭钟’。您便说：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被到处死刑一样。’牵牛的人问：‘那就不祭钟了吗？’您说：‘怎么可以不祭钟呢？用羊来代替牛吧！’-----不知道有没有这件事？” 宣王说：“是有这件事。” 孟子说：“凭大王您有这样的仁心就可以统一天下了。老百姓听说这件事后都认为您是吝啬，我却知道您不是吝啬，而是因为不忍心。” 宣王说：“是，确实有的老百姓这样认为。不过，我们齐国虽然不大，但我怎么会吝啬到舍不得一头牛的程度呢？我实在是不忍心看到它害怕得发抖的样子，就像毫无罪过却被判处死刑一样，所以用羊来代替它。” 孟子说：“大王也不要责怪老百姓认为您吝啬。他们只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何况，大王如果可怜它毫无罪过却被宰杀，那牛和羊又有什么区别呢？” 宣王笑者说：“是啊，这一点连我自己也不知道到底是一种什么心理了。我的确不是吝啬钱财才用羊去代替牛的，不过，老百姓这样认为，的确也有他们的道理啊。” 孟子说：“没有关系。大王这种不忍心正是仁慈的表现，只因为您当时亲眼见到了牛而没有见到羊。君子对于飞禽走兽，见到它们活着，便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉。所以，君子总是远离厨房。”
