王晓雅的妈妈对她10分关心,每天帮他收拾房间整理书包还陪他写作业,如果你是王

《婆婆来了》分集剧情(第7集)(共26集)

郁华清提出要王家拿新房装修费，王美嫦称家底薄拿不出这十几万。王美嫦回酒店感慨城乡差异，郁华清怪姐姐、姐夫太轻易的就让王家过关。

翌日，王传志带母亲、妹妹四处观光。王母急着要去看何琳陪嫁的新居。小楼超出了王母的想象，传志见母亲高兴，主动宣称为其留一间房。何琳不满传志违反避免家人来北京同住的约定，传志急忙卖乖过关。王美嫦雷厉风行，干脆退了酒店的房，带着红霞住到小楼，擦地板、打扫房间。

何琳家，郁华清问起小楼的装修情况，并刻薄王传志结婚不花钱。王传志被激怒，拿笔写了欠条交给岳父。何琳见状松口，不再强求重新装修的事。唯独小姨还咽不下这口气。

王传志回到小楼，见母亲、小妹为自己的新居累得挤在席子上睡熟了，分外温暖又于心不忍 第二天带二人一块儿上街，陪何琳去挑婚纱。

婚纱店里，何琳看中三千七的婚纱，王美嫦一听价格急了，何琳赌气买下。再去看婚纱影楼，老太太再次对近万元的花费大呼小叫。何琳拂袖而去。

传志、母亲、红霞回到家门口，见到一众亲戚已经等在门口。原来母亲跟亲戚们吹嘘儿子在京城做了官，都趁着婚宴来沾光。王美嫦张罗着众人住进新居。

《婆婆来了》分集剧情(第8集)(共26集)

婚礼当天，王传志到何琳家接亲。车上，何琳告诉传志父母包了6000块改口费给他。王传志心下一紧，自己忘跟母亲提改口费的事了。

酒店婚礼大堂，新人在音乐声中走上台，在司仪的指引下二人向父母敬酒。王美嫦拿出红手绢包的金戒指交给何琳。王传志如释重负，何琳强装笑容。

宾朋散尽，王美嫦指挥服务员打包剩下的菜肴，何琳见状脸色变得难看。回到新居，一众亲戚仍在家中，满地狼藉，何琳径直摔门回屋。王美嫦及亲戚们心生不快。当晚，王传志和何琳依然沉浸在新婚的幸福中，深情相拥。

二人睡到中午，出来吃饭，满桌都是婚宴打包的剩菜。何琳一看没了胃口，提议出去吃，王美嫦嫌儿媳不懂持家不允。何琳依然故我，转身带小姑出去了。

王美嫦一边吃着剩饭，一边跟儿子抱怨媳妇不懂事，传志答应母亲改造何琳。

小雅约何琳见面，俩人互倒苦水。小雅连工资卡都上交婆婆了，为拿回自己的一点钱，小雅让何琳伪造欠条，找郑爱儿讨债。老辣的郑爱儿虽然答应替媳妇还钱，但一番舌战，让二人领教到了厉害。

第二天钱款到账，何琳、小雅兴奋不已。为了压住媳妇，郑爱儿催儿子赶紧要孩子。

《婆婆来了》分集剧情(第9集)(共26集)

小雅家饭桌上婆媳明争暗斗，郑爱儿发挥眼泪攻势占了上风。小雅负气回房。夜里小雅到厨房找食，听到婆婆抱怨自己不是处女。隔日，郑爱儿翻看了小雅的抽屉，找出几封旧情书。小雅气煞。 王传志在家人的瞩目下，换上西服正式报到上班。家中，何琳跟婆婆因琐事闹翻，出门找小雅聊天，然后跑回娘家。听说了何琳婚后在家受婆婆的气，小姨决定帮何琳树立威信。

王传志下班直接到岳父家，被小姨数落一番后，把何琳接回了家。翌日清早，何琳被婆婆洗衣服的声音吵醒，二人再起争执。

何琳托小雅给红霞找了份酒店的工作，红霞在何琳的讨好暗示下，劝说母亲回老家。

《婆婆来了》分集剧情(第10集)(共26集)

何琳决定找份工作，与婆婆敬而远之，眼不见为净。传志以为老婆是为自己分担压力，开心不已。

小雅下班回家，方鸿俊质问她是否转走了银行户头的钱款。小雅承认，对婆婆不打招呼动用自己户头的钱非常不满，于是采取了行动。方鸿俊希望小雅像日本女人那样相夫教子不问其它，小雅称其做不到。

周末，传志在家一起吃饭。母亲不停夸耀儿子，给他夹菜，母子间其乐融融。何琳受冷落，闷声回房玩游戏。王美嫦在外唠叨媳妇好吃懒做，何琳赌气不出门。

传志晚上回房，心疼的看着何琳蜷缩在床边抽泣，地上是被砸坏的相框碎片，默默收起碎片，认真的粘到院子里的墙上，希望破损的东西能够复原。何琳感动。

王传志发了工资，带何琳烛光晚餐，二人仿佛回到初恋。

方鸿俊陪母亲去听戏，小雅独自在家吃外卖。看母子俩亲热的回来，激起小雅的妒忌，对方鸿俊出言不逊。回到卧室，方鸿俊温柔的哄小雅，并提出跟小雅生个孩子，缓和家里的矛盾。二人打闹到一起，恢复亲密。

何琳去应聘，公司有外派要求，何琳不愿意离开家，拒绝了。王美嫦听说何琳拒绝了月薪两千多的工作，非常恼火，二人再起争执，互不相让。王传志无法调停，心力交瘁。

何琳将婆婆在婚礼上送她的祖传金戒指重新打成了一对时髦的耳环，王美嫦气急败坏，拿起扫把教训何琳。何琳扔下耳环，跑回娘家。郁华清打电话给加班的王传志，称何琳被婆婆打。王传志工作乱作一团。

要看结局只能看实体书了。

何琳和传志离婚了

小雅跳楼后，经过法医鉴定为自杀

小雅的死对何琳的冲击非常大，兼之何琳后来有孩子了，是个女儿，何琳一下子变了一个人

开始为了女儿争取各种利益，像一头小母狮子一样

小雅自杀后，对她LG的打击也很大，按照法律规定遗产（主要是房子）全部归她LG

小雅活着的时候还能时常接济一下自己的父母（小雅的父母生活条件较差），小雅死了后，她父母失去了大部分的经济来源

何琳和小雅有个共同的朋友叫陈XX，小雅的房子的首付都是小雅付的，现在小雅的父母什么都得不到，何琳和陈XX经过多次找小雅的LG，把房子给要回来了

何琳找到了当初小雅留给她的那个假借条，又帮小雅父母要回了2万块钱

关于何琳的女儿起名这段：

何琳的PP说叫“念弟”（老太太大儿子传祥的女儿叫招弟），王传志说太土了

何琳高亢的笑了几声，说：也别叫念弟、想弟、招弟的了，直接叫“兄弟连”得了

老太太没听懂，王传志听出了粉刺的意思

最后决定叫“天勤”，取的是天道酬勤的意思

何琳生了女儿后，她姨妈郁华清直接拍了1W块，请了个高级月嫂（一个月5K）

月嫂当然是照顾的没的说

老太太一听，伺候月子嘛，随便洗洗一个月就过去了,还用得着花那么多钱？

王传志和他妈的想法一样，但是又不敢说什么，因为没花他的钱

何琳的妈郁华明因为何琳怀孕的时候被迫去王传志的老家下跪的事伤透了心

去美国大女儿家散了散心，但是对王传志及他背后的大家庭彻底失望，有什么事都不站在王传志这边了

这是王传志没想到的，他以为还能像以前一样到岳母家赔礼道歉、干点家务活就能解决的

关于房子才是重头戏

何琳有了孩子后，开销变大了，决定再买一套小房子，把现在的大房子租出去

王传志正直事业上升期，欣然同意，但是借口何琳在家看孩子，写的是自己的名字

何琳和郁华清都觉得应该写夫妻共同的名字

搞笑的是老太太以为小房子是买给自己住的呢，觉得儿子一家三口住大的，自己住小的还稍嫌委屈了呢

当老太太知道小房子不是买给她的，非常失望

偶说一下王传志的大哥传祥吧

王传志买下小房子后，何琳感觉大伯哥有一段时间没来家里洗澡了，心里有一种不祥的预感

于是有天晚上何琳把孩子丢给传至，自己去小房子那里

本来买的是毛坯房，可是打开门后，何琳还是吃了一惊

家里铺了便宜的地板革，还有旧沙发什么的，反正能住人了

何琳的大伯哥穿的西装，还洒了香水，更惊人的是一个女人在厨房里做饭

原来她大伯哥拖何琳的爸帮忙后，找了个看大门的工作，一个月挣800块，立刻找了个小老婆，

已经变成一个穿西装打领带的土老冒了，大家发挥想象吧

当传祥看到站在门口的脸上铁青的何琳也吓了一跳

何琳也没多说，就出来了

然后给物业打了电话：XX房间我们买的时候是毛坯房，现在有小偷住了进去，BLABLA……

让物业感觉往外轰人

何琳感觉王传志是知道传祥找小老婆这件事的，回家质问王传志，王传志支支吾吾的

老太太这时候又出场了，说其实小房子给大哥传祥住挺好的，他们娘俩住那里，也好有个照应

插播了一段老太太去武汉找三儿子传林的经过

传林和老太太要钱的时候嘴里说：欢迎您到武汉来散心……

传林有了女朋友后，老太太去武汉了见未来的三媳妇了

一下火车，传林就满脸不高兴，说：我正忙着呢，你来干嘛？……

传林的女朋友是一家公司老板的女儿，传林在那家公司上班

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？

以下是原文及译文

齐宣王问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②？”

齐宣王问道：“齐桓公、晋文公（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗？”

孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”

孟子回答道：“孔子的门徒没有谈论齐桓公、晋文公事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗？”

曰：“德何如则可以王矣？”

宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗？”

曰：“可。”

孟子说：“可以。”

曰：“何由知吾可也？”

宣王问：“从哪里知道我可以呢？”

曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟③。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之！’不识有诸？”

孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去？’（那人）回答说：‘要用它祭钟。’大王说：‘放了它！我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗？’大王说：‘怎么可以不要呢？用羊替代它！’不知是否有这件事？”

曰：“有之。”

宣王说：“有这回事。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”

孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦！（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。”

王曰：“然；诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢？就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。”

曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”

孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法？（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢？

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也。”

宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢？我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。也难怪百姓要说我吝啬了。”

曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。”

王说曰⑤：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’⑥夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

宣王高兴地说：“《诗》中说：‘别人想什么，我能猜得出。’正像说的老先生啊。我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。先生这番话，使我心里有点开窍了。这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢？”

曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”

孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。’大王会相信这话吗？”

曰：“否。”

宣王说：“不会。”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

（孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”

曰：“不为者与不能者之形何以异？”

宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢？”

曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”

孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越北海，对人说：‘我不能办到。’这是真的不能。给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。’这就是不去做，而不是不能做。所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。”

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’⑦言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”

（孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢？称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。万物都是这样，人心更是如此。大王请认真地考虑考虑吧！难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗？”

王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢？我想借此来实现我最大的心愿。”

曰：“王之所大欲可得而闻与？”

孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗？”

王笑而不言。

宣王笑而不答。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗？轻软温暖的衣服不够身体穿着吗？艳丽的色彩不够眼睛观赏吗？美妙的音乐不够耳朵聆听吗？左右的侍从不够使唤吗？这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗？”

曰：“否，吾不为是也。”

宣王说：“不，我不为这些。”

曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。”

孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。”

王曰：“若是其甚与？”

宣王说：“像这么严重吗？”

曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

孟子说：“只怕比这还严重呢！上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。”

曰：“可得闻与？”

宣王问：“（道理）能说给我听听吗？”

曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜？”

曰：“楚人胜。”

宣王说：“楚国胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣⑧。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。其若是，孰能御之？”

孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢？（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢？如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”

王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”

宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。

孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。

“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？

“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？

“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。”

【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。③衅钟：古代一种祭祀仪式。新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。⑤说：同“悦”。⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。刑：同“型”，示范。寡妻：嫡妻，正妻。家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。⑧盍（hé）：何不。

第一节，“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”我的狩猎车已经修好，我的马儿也已备好。驷马雄壮，直奔东方而去。

第二节，“田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。”我的狩猎车已经备好，驷马都很强壮。东边的圃地有草场，驾车过去去打猎。

第三节，“之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。”天子在夏天狩猎，点选步卒之际人生嘈杂。车上插好龟蛇旗和旄尾旗，在敖地搏杀野兽。

第四节，“驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。”驾着四匹雄马，驷马步态和谐。（诸侯们穿着）红蔽膝金马靴，络绎不绝地赶来朝会。

第五节，“决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。”（射箭的）扳指护臂已戴好，弓箭都已经调试。射手们集合到位，等着帮我抬射杀的猎物。

第六节，“四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。”四匹黄骠马并驾，两侧的骖马直行不偏。驾驭有法不失节奏，诸侯竞射不虚发。

第七节，“萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。”马儿萧萧鸣，旆旌猎猎动。步卒驭手静悄悄列队，君王后厨能不充盈。

第八节，“之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。”天子结束狩猎回城，只听见车马却嘈杂没有人语声。真是贤明的君主，必定成就伟业！

攻，修缮、修治；“他山之石，可以攻玉”的“攻”字，取的就是此意。同，齐，选配力量相当的健壮马匹来驾车。庞庞，马高大强壮的样子。

言，句中语气词。徂（cú），往。东，东都洛阳。田车，狩猎车。孔，甚。阜（fù），高大肥硕的样子。

甫，通“圃”，地名，在今河南中牟西，当时郑国还没有建立起来，洛阳周边还没有开发。行狩（shòu），行狩猎之事。

之子，那人，指天子。苗，毛传：“夏猎曰苗。”选，通“算”，清点。嚣（áo）嚣，声音嘈杂。

旐（zhào），绘有龟蛇图案的旗。旄，饰牦牛尾的旗。敖，山名，在今河南荥阳东北。

奕奕，马从容而迅捷的样子。赤芾（fú），红色蔽膝。金舄（xì），用铜装饰的双层底的鞋。这些都是诸侯大臣的服饰。

会同，会合诸侯，是诸侯朝见天子的专称，这里指诸侯参加周天子的夏日狩猎活动。有绎，绎绎，连续不断而有次序的样子。

决，用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾，皮制的护臂，射箭时绑在左臂上。

佽（cì），“齐”之假借字，齐备之意。决、拾，射者所用工具，决以钩弦，拾以护臂，即扳指护臂衣，用手指相比次调弓矢。

调（tiáo），调和、相称。同，合耦，指比赛射箭的人找到对手。举，取。柴（zī），即“紫”，或作“胔”，堆积的动物尸体，这里指打猎收获的猎物。

四黄，四匹黄色的马。两骖（cān），四匹马驾车时两边的马叫骖。猗（yǐ），通“倚”，偏差。驰，驰驱之法。舍矢，放箭。如，而。破，射中。

萧萧，马长鸣声。悠悠，旌旗轻轻飘动的样子。徒御，徒步拉车的士卒。不，语助词。无义，下句同。惊，“警”之假借字，机警。

大庖（páo），天子的厨房。于，往。征，行，此处指田猎归来。允，确实。君子，指天子。展，诚然，的确。大成，成大功。

全诗八节，描写了周宣王夏日狩猎的全过程。第一节开篇，写车马盛装以待，周王准备前往东方狩猎；第二、三章点明狩猎地点是圃田和敖山；第四章专写诸侯来会，各个服饰华美，显示了宣王中兴、平定外患之后的强盛。第五、六两章描述射猎的场面，诸侯及随从士卒驾车不失法度，射箭百发百中，暗示周朝军队战斗力强。第七章写田猎结束，收获颇丰，气氛由紧张而缓和。第八章写射猎结束整队收兵，称颂军纪严明。

本诗的特色在于结构严谨，叙事简略，但是却不乏细节，雄壮的气势，令人惊叹。

诗经专题第179篇，总第179篇。

除字面意思外，还有一种意思：在庖厨里忙活的人不应该是君子。因为厨师大多是屠夫，要杀鸡杀鸭的，不是文明人应该做的。君子应该衣冠楚楚，面含情眼含笑，手里拿的是书，嘴里说的是四书五经，不是屠夫那样粗衣油垢，眼有凶光，手里拿着刀子，嘴里念叨着这只肥那只胖。

于是，君子是文明人，屠夫是粗俗人，文明与粗俗就这样很简单的区分了出来。人们向往文明人，对粗俗者不屑一顾。并由此让那么多不文明的人，也会找件美丽的衣服，把自己打扮成楚楚动人样，装个文明人。

所以，远庖厨者定是君子。

现代人里不会做饭的人就爱这样说。

我车既攻，我马既同。

四牡庞庞，驾言徂东。

田车既好，四牡孔阜。

东有甫草，驾言行狩。

之子于苗，选徒嚣嚣。

建旐设旄，搏兽于敖。

驾彼四牡，四牡奕奕。

赤芾金舄，会同有绎。

决拾既佽，弓矢既调。

射夫既同，助我举柴。

四黄既驾，两骖不猗。

不失其驰，舍矢如破。

萧萧马鸣，悠悠旆旌。

徒御不惊，大庖不盈。

之子于征，有闻无声。

允矣君子，展也大成。

【赏析】

1、这是首叙述周宣王在东都会同诸侯举行田猎的长篇叙事诗。全诗八章，每章四句，结构完整，一气呵成，首尾呼应，层次分明。

2、按田猎过程依次道来，有条不紊，纹丝不乱，语言具有高度概括性和极富表现力，生动传神地描写了射猎的场面及各种不同的景象，充满了诗情画意。

3、古代天子的狩猎，并非今天的纯娱乐，饱含着军事演习和训练的特殊政治意义。周宣王时，厉王残酷统治刚刚结束，社会动荡、礼仪制度遭到极大破坏，诸侯们对王室也是貌合神离。复兴周朝、联络感情、重整河山、恢复纲纪，需要一场声势浩大的东都会猎。

4、全诗并没有对狩猎过程进行细致描绘，而在车马旌旗盛大、大军的威武雄壮浓墨重彩。从侧面显示王室的威势与强大，给诸侯是震慑，更是信心。

5、首章总起全诗，描述车马的齐备，反复描述出发前准备工作有多么的完美，字里行间流露出昂扬向上、精神抖擞的正气。二、三章点出狩猎的地方：圃田和敖山。人马聚集、战旗招展、遮天蔽日。

6、四章写诸侯的朝觐，个个穿着红色的蔽膝和金黄色的官靴，精美服饰配上齐整的车马，更显周宣王中兴奋进昂扬的新气象。五、六章诸侯争相射箭驾车、为王展示高超的技艺。君臣关系和睦，其乐融融。

7、七章田猎结束，骏马的嘶鸣，旌旗的飘动渐渐远去，反衬末章营地的静谧和场面的庄严肃穆。后杜诗“落日照大旗，马鸣风萧萧”与此猎后光景遥相辉映，亦是其真实写照。

【注释】

1、攻：修缮。

2、同：齐，指选择调配足力相当的健马驾车。

3、庞庞：马高大强壮貌。

4、言：句中语气词。

5、徂（cú）：往。

6、东：东都洛阳。

7、田车：猎车。

8、孔：甚。

9、阜（fù）：高大肥硕有气势。

10、甫：通“圃”，地名，在今河南中牟西。11、之子：那人，指天子。

13、苗：毛传：“夏猎曰苗。”

14、选：通“算”，清点。

15、嚣（áo）嚣：声音嘈杂。

16、旐（zhào）：绘有龟蛇图案的旗。

17、旄：饰牦牛尾的旗。

18、敖：山名，在今河南荥阳东北。

19、奕奕：马从容而迅捷貌。

20、赤芾（fú）：红色蔽膝。

21、金舄：用铜装饰的鞋。舄，双层底的鞋。

22、会同：会合诸侯，是诸侯朝见天子的专称，此处指诸侯参加天子的狩猎活动。

23、有绎：绎绎，连续不断而有次序的样子。

24、决：用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。

25、拾：皮制的护臂，射箭时缚在左臂上。

26、佽（cì）：“齐”之假借字，齐备之意。27、调：相称。

28、同：合耦，指比赛射箭的人找到对手。29、举：取。

30、柴（zì）：即“胔”，堆积的动物尸体。31、四黄：四匹黄色的马。

32、两骖：四匹马驾车时两边的马叫骖。

33、猗（yǐ）：通“倚”，偏差。

34、驰：驰驱之法。

35、舍矢：放箭。

36、如：而。

37、破：射中。

38、萧萧：马长鸣声。

39、悠悠：旌旗轻轻飘动貌。

49、徒御：徒步拉车的士卒。

41、不：语助词。无义，下句同。

42、惊：“警”之假借字，机警。

43、大庖（pǎo）：天子的厨房。

44、允：确实。

45、君子：指天子。

46、展：诚

【译文】

猎车修理已坚牢，辕马选出都健矫。

四匹骏马壮又高，驾车向着东方跑。

猎车装备已完成，四匹骏马势威猛。

东方甫田茂草长，驾车出猎快驰骋。

天子夏猎在野郊，清点士卒声嘈嘈。

队伍前后旌旗飘，敖山打猎意气豪。

驾起四马行原野，四马从容又迅捷。

红色蔽膝金黄鞋，会合诸侯有序列。

扳指护臂已戴正，弓箭调配已相称。

射击比武有对手，搬运猎物相帮衬。

四匹黄马已起驾，两旁骖马无偏差。

驾车驰骋有章法，放箭中的技艺佳。

凯旋萧萧驷马鸣，迎风悠扬飘旗旌。

徒步拉车兵机警，猎毕厨房野味盈。

天子猎罢上归程，但见队伍不闻声。

勇武果敢真天子，确实成功有才能。

1.天行健，君子以（自强不息）.2.祸兮，（福所倚）；福兮，（祸所伏）.3.老吾老以及（人之老）；幼吾幼以及（人之幼），天下可运于掌.4.衣带渐宽（终不悔），为伊（消得）人憔悴.5.乱石（穿空），惊涛（拍岸），（卷起）千堆雪.6.公元前104年，司马迁开始动笔写作（）.全书分为（"本纪"，"世家"，"列传"，"表"，"书"）五大部分，记载了（3000）年的历史，共（130）卷，（526500）字.7.清明上河图是北宋风俗画的代表，作者（张择端）.它描绘北宋都城汴京（清明）时节汴京河两岸的风光，生动的记录了中国（12）世纪城市生活的面貌，这在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的.8.与万里长城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿（河北、山东、江苏和浙江）四省，全长约（1700）公里，支开找到现在已有（2500多）年的历史，是世界上开凿最早、航线最长、工程最大的人工运河.9.中华传统文化：中国的传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征.中国传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态.10二十四节气是根据太阳在黄道（即地球绕太阳公转的轨道）上的位置来划分的.有价值，二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，它能反应季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行.11.敦煌壁画：标志：飞天.特点：从造型上说.俗人形象富于生活气息，时代特点也表现得更鲜明；而神灵形象则变化较少，想象和夸张成分较多.从手法上说，敦煌壁画继承了传统绘画的变形手法，巧妙地塑造了各种各样的人物、动物和植物形象.12.同意，因为长城在今天已经失去了它本身的守卫意义，而都江堰却仍然在为天府之国输送清泉.从现实意义上来说同意.清晨绿色的阳光透过温柔的叶子洒向大地，年轮中曾经青涩的时光向未来讲述着美丽的传说.2008，一个再普通不过的数字，但是，一提到它，会让多少中国人热血沸腾！一个数字怎么会有如此大的魔力？答案是简单而神圣的，在这一年里，北京将举办第29届奥林匹克运动会，那时，世界的目光将齐聚北京，而北京，也将以主人的身份，展现她最美丽的风采！2008，北京的奥运将是一届绿色的奥运、科技的奥运、人文的奥运.然而，要实现这一目标，我们要做的事情还很多.作为一名中国的小学生，我们有责任，也更有义务积极地为奥运做准备，中国是礼仪之邦，我们一定从自身做起，作推行礼仪的典范.礼仪是无处不在的，它可以表现出一个人的道德修养，可以增进人与人之间的友谊，它的作用太多了.那么怎样才能使小学生礼仪洋溢在美丽的校园呢？首先我们小学生要着装得体，即体现出新世纪学生篷勃向上的风采，又要符合学生身份.每天的升旗仪式，最为庄严.这凝聚了文明与热血的国旗，在礼仪的包围中会更显得鲜艳.此时此刻，国旗下的我们要严肃认真、精神饱满、高唱国歌.其次，课堂礼仪直接关系着一个班的荣誉与凝聚力，体现这个班的班风班貌.上课时认真听讲，不要有小动作，举手回答问题.再次，校园礼仪体现的是一个学校的文明程度.不随地吐痰、不乱扔纸屑，上下楼梯一律右行，见到老师和客人要用普通话主动问好，服从老师管理；讲文明、讲卫生，爱护花草树木， *** 越绿化带；得到帮助，应主动诚恳地说谢谢；互相理解、宽以待人，同学之间如果有矛盾，多进行自我反省，多说对不起；培养协作精神，使班级更团结、同学间的友谊更深厚.在这全中国都在迎奥运的时刻，我们将挑起传承礼仪的使命，无愧于未来，无愧这培育我们的美丽校园.为迎接2008北京奥运做一个文明礼仪的好学生。

2.中华传统文化知识竞赛题目 给我答案

填空 1.公元前104年，司马迁开始动笔写作（ ）.全书分为（ ）五大部分，记载了年的历史，共（ ）卷，（ ）字. 2.清明上河图是北宋风俗画的代表作品，作者（ ）.它描绘北宋都城汴京（ ）时节汴河两岸的风光，生动地记录了中国（ ）世纪城市生活的面貌，这在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的. 3.与万里长城﹑埃及金字塔﹑印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿（ ）四省，全长约（ ）公里，自开凿到现在已有（ ）年的历史，是世界上开凿最早﹑航线最长﹑工程最大的人工运河. 简答 1什么是中华传统文化？ 2二十四节气是怎么来的？在21世纪的今天它还有存在的价值吗？ 3举世闻名的敦煌壁画的标志是什么？它有哪些特点？ 4.著名学者余秋雨认为，中国历史上最激动人心的工程不是长城，而是都江堰.你同意吗，为什么？ 1.史记，分为本纪、书、表、世家、列传五种形式，一百三十篇52万多字 2.张择端，清明时节，10 3.河北、山东、江苏、浙江，2500年 1.中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

2.早在春秋战国时代，我国人民中就有了日南至、日北至的概念。随后人们根据月初、月中的日月运行位置和天气及动植物生长等自然现利用之间的关系，把一年平分为二十四等份。

并且给每等份取了个专有名称，这就是二十四节气。到战国后期成书的《吕氏春秋》“十二月纪”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八个节气名称。

这八个节气，是二十四个节气中最重要的节气。这八个节气标示出季节的转换，清楚地划分出一年的四季。

后来到了《淮南子》一书的时候，就有了和现代完全一样的二十四节气的名称。 3.敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

只要看到优美的飞天，人们就会想到敦煌莫高窟艺术。 特点可以参考这个网站?si=1 4.对于长城，余秋雨在里面的观点其实认为修筑长城并非帝王的万事之业，而是劳民伤财的事. 在里.余秋雨把都江堰和长城想比较，一是因为都江堰是秦朝太守李冰修筑的，而长城也是秦始皇派大将蒙恬修的. 他是在说，秦始皇的长城和李冰的都江堰哪个更"高明" 而余秋雨在书里已经说了自己的看法. 长城，虽为抵御外敌侵犯，但是秦朝早已灭亡，万事之业只不过是梦幻泡影 而都江堰，世世代代为成都大地带来福祗。

3.中华传统文化知识征答卷一.填空1.静以（）,俭以（）,非淡泊（）,

1.修身，养德，无以明志，无以致远.2.则国智，则国富，则国强，《少年中国说》3.千古风流人物，惊涛拍岸4.韩愈，柳宗元，欧阳修，曾巩，王安石，苏洵，苏轼，苏辙5.周，战国时期通家，老子，老子，老庄.6.蔎，茗，荈，茶经.7.造纸术，汉魏时期，阳刻法，阴刻法，阴阳混刻法.1.信息的应用2.风为通俗，雅为诗歌，颂主国政、祭祀 3.1860年10月6日英法联军洗劫圆明园，文物被劫掠，18日-19日，园中的建筑被烧毁.我感觉，他们卖从我们国家偷来的东西再卖给别人的话，是贼.楼主作文不能抄的吧~~~~~~这些全了，给分吧~~~~~~~。

4.一些关于中华传统文化知识的题目

静以养身，俭以养德。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 少年智则国智， 少年富则国富， 少年则国强， 出自《少年中国说》。

千古风流人物，惊涛拍岸 唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏、王安石、曾巩。 周，道家，老子哲学，老子，老庄 蔎，茗，荈，《茶经》 纸，蔡伦于公元105年前后发明的，剪纸包括窗花、门笺、墙花、顶棚花、灯花、花样、喜花、春花、丧花等等 人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合。

分为风 、雅、颂三类。①风。

是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣 。

共160篇 。大部分是民歌 。

②雅 。即朝廷之乐，是周王朝直辖地区的音乐 ，大部分为贵族的作品， 即所谓正声雅乐 。

《雅》诗是宫廷宴享或朝会时的乐歌，按音乐的不同又分为《大雅》31篇，《小雅》74篇，共105篇 。除《小雅》中有少量民歌外，大部分是贵族文人的作品。

③颂。是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。

《颂》诗又分为《周颂》31篇，《鲁颂》4篇 ，《商颂》5篇 ，共40篇 。全部是贵族文人的作品。

从时间上看，《周颂》和《大雅》的大部分当产生在西周初期；《大雅》的小部分和《小雅》的大部分当产生在西周后期至东迁时 ； 《 国风 》的大部分和《鲁颂》、《商颂》当产生于春秋时期。从思想性和艺术价值上看，三颂不如二雅，二雅不如十五国风。

我感觉，他们卖从我们国家偷来的东西再卖给别人的话，是贼。 主人买贼偷来的、自己的家当。

再用自己家的钱买回来。 我们中国人去欧洲必去的一个地方是法国，因为那里可以让我们赚的人民币花到品味上。

现如今，他们卖我们自己国家的宝贝，换做欧元来花。 我是一名初中生，用我刚刚学到的知识，这叫非法渠道得来的。

如果历史承认它是从大清 *** 手中花银元买来的，可以当作合法财产，这种强盗的方式抢来的，主人竞拍没付钱，结果想去诉讼主人，“贼喊抓贼”？ 为什么他们敢如此明目张胆的贩卖赃物？ 因为他们知道这样对自己造不成多大损失，中国 *** 和法国 *** 继续履行外交政策、中国人民还要继续观光“浪漫之都”、男人追求的醇美葡萄酒、女人追求的高档香水等等。他们统统没有被 *** 。

我不支持中国和哪国有矛盾，人民就一同 *** 哪国货，因为这是损人不利己。 但是无视中华人民的反华实力，是一定要斗争到底的。

其实这件事是很难解决的，因为中国 *** 和人民找到，自己没必要去用我们的人民币去购买我们的兽首。但是佳士得还不打算和解。

如果是我们火烧卢浮宫，他们还能如此得意吗？ 因为我们国家还不够强盛，纸上谈兵是毫无用处的。 听了冯军在两会论坛会上说的，为什么法国人有钱，因为是有人养他们。

我们如果没人养，为何不自己支持自己的产业，支持国产的有时也很好。

5.找一些,民风民俗的题目附答案急

春节习俗 腊月廿三或廿四 灶王龛腊月二十三或二十四又称“小年”，是民间祭灶的日子。

民谣中“二十三，糖瓜粘”指的即是每年腊月二十三或二十四日的祭灶，有所谓“官三民四船家五”的说法，也就是官府在腊月二十三日，一般民家在二十四日，水上人家则为二十五日举行祭灶。 小年是整个春节庆祝活动的开始和伏笔，其主要活动有两项：扫年和祭灶。

除此之外，还有吃灶糖的习俗，有的地方还要吃火烧、吃糖糕、油饼，喝豆腐汤。早在宋朝，就有腊月二十四过小年的记载，但那个时候小年是不分两天的。

所以腊月二十四的小年习俗历史是更悠久的。 那么什么时候发生了变化呢？这就要到清朝了。

清朝的皇帝从雍正年间开始，每年腊月二十三在坤宁宫祀神，为了节省开支，皇帝顺便把灶王爷也拜了。以后王族、贝勒随之效仿，于腊月二十三祭灶，自此开始有了官民在不同日子过小年的分野。

祭灶，是一项在我国民间影响很大、流传极广的习俗。 旧时，差不多家家灶间都设有“灶王爷”神位。

人们称这尊神为“司命菩萨”或“灶君司命”，传说他是玉皇大帝封的“九天东厨司命灶王府君”，负责管理各家的灶火，被作为一家的保护神而受到崇拜。灶王龛大都设在灶房的北面或东面，中间供上灶王爷的神像。

没有灶王龛的人家，也有将神像直接贴在墙上的。 有的神像只画灶王爷一人，有的则有男女两人，女神被称为“灶王奶奶”。

在河北省沧州一带，年年夏历腊月，家家户户都从二十三这天一直忙到三十。三十晚上还要熬夜，叫做“守岁”。

这个风俗，跟灶王奶奶有关系。 腊月二十三日的祭灶与过年有着密切的关系。

因为，在一周后的大年三十晚上，灶王爷便带着一家人应该得到的吉凶祸福，与其他诸神一同来到人间。灶王爷被认为是为天上诸神引路的。

其他诸神在过完年后再度升天，只有灶王爷会长久地留在人家的厨房内。迎接诸神的仪式称为"接神"，对灶王爷来说叫做"接灶"。

接灶一般在除夕，仪式要简单得多，到时只要换上新灶灯，在灶龛前燃香就算完事了。 俗语有"男不拜月，女不祭灶"的说法 。

有的地方，女人是不祭灶的，据说，灶王爷长得像个小白脸，怕女的祭灶，有"男女之嫌"。对于灶王爷的来历，说起来源远流长。

在中国的民间诸神中，灶神的资格算是很老的。早在夏代，他已经是民间所尊奉的一位大神了。

据古籍《礼记·礼器》孔颖达疏："颛顼氏有子日黎，为祝融，祀为灶神。"《庄子·达生》记载："灶有髻。

"司马彪注释说："髻，灶神，着赤衣，状如美女。"《抱朴子·微旨》中又记载："月晦之夜，灶神亦上天白人罪状。

"这些记载，大概是祭灶神的来源吧。还有，或说灶神是钻木取火的"燧人氏"；或说是神农氏的"火官"；或说是"黄帝作灶"的"苏吉利"；或说灶神姓张，名单，字子郭；众说不一。

祭灶节，民间讲究吃饺子，取意“送行饺子迎风面”。山区多吃糕和荞面。

晋东南地区，流行吃炒玉米的习俗，民谚有“二十三，不吃炒，大年初—一锅倒”的说法。人们喜欢将炒玉米用麦芽糖粘结起来，冰冻成大块，吃起来酥脆香甜。

腊月二十三以后，家家户户都要写春联。民间讲究有神必贴，每门必贴，每物必贴，所以春节的对联数量最多，内容最全。

神灵前的对联特别讲究，多为敬仰和祈福之言。常见的有天地神联：“天恩深似海，地德重如山”；土地神联：“土中生白玉，地内出黄金”；财神联：“天上财源主，人间福禄神”；井神联：“井能通四海，家可达三江”。

面粮仓、畜圈等处的春联，则都是表示热烈的庆贺与希望。 如“ 五谷丰登 ，六畜兴旺”；“米面如山厚，油盐似海深”；“ 牛似南山虎 、马如北海龙”；“大羊年年盛，小羔月月增”等等。

另外还有一些单联，如每个室内都贴“抬头见喜”，门子对面贴“出门见喜”，旺火上贴“旺气冲天”，院内贴“满院生金”，树上贴“根深叶茂”，石磨上贴“白虎大吉”等等。 大门上的对联，是一家的门面，特别重视，或抒情，或写景，内容丰富，妙语联珠。

腊月二十四，掸尘扫房子 举行过灶祭后，便正式地开始做迎接过年的准备。每年从农历腊月二十三日起到除夕止，我国民间把这段时间叫做“迎春日”，也叫“扫尘日”。

扫尘就是年终大扫除，北方称“扫房”，南方叫“掸尘”。在春节前扫尘，是我国人民素有的传统习惯。

“腊月二十四，掸尘扫房子”的风俗 ，由来已久。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切“穷运”、“晦气” 统统扫出门。 这一习俗寄托着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。

“三尸神”道教称在人体内作崇的“神”。据《太上三尸中经》说：“上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。”

又说每逢庚申那天，他们便上天去向天帝陈说人的罪恶；但只要人们在这天晚上通宵不眠，便可避免，叫做“守庚申”。 灶糖是一种麦芽糖，粘性很大，把它抽为长条型的糖棍称为"关东糖"，拉制成扁圆型就叫做"糖瓜"。

冬天把它放在屋外，因为天气严寒，糖瓜凝固得坚实而里。

6.传统知识大赛试题

中华传统文化知识竞赛题库 一、选择题 1.中国有一个传统习俗，农历腊月二十三日或二十四日要过“小年”，通常人们要吃：（B） A元宵 B饴糖 C腊八粥 D饺子 2.一种特殊的工艺美术制品，采用蓝色的原料，用紫铜打成胎型，填上釉料，入炉反复烧结再磨光而成。

这指的是：（A） A景泰蓝 B彩陶 C琉璃 D 铜鼎 3.中华民族的摇篮是：（C） A黑龙江流域 B松花江流域 C黄河流域 D长江流域 4.“阳关大道”原是指通往那里的道路？（B） A东海 B西域 C南国 D中原 5.“一日不见，如隔三秋”里的“三秋”是指：（C） A三个月 B三年 C三个季度 D三十年 6.我们常说的“鸿雁传书”源自于以下哪个历史故事？C A文姬归汉 B霸王别姬 C苏武牧羊 D楚汉相争 7.秦始皇灭六国后，统一了全国文字，这种汉字称作：B A隶书 B小篆 C楷书 D行书 8.台湾自古以来就是我国的神圣领土，祖国大陆的人们开始和台湾接触，早在秦汉时期，台湾在三国是称为：A A夷洲 B流求 C东番 D台湾 9.不属于中国四大佛山的是：B A普陀山 B武当山 C九华山 D峨眉山 10.中国第一长洞是：D A王屋山洞 B赤城山洞 C青城山洞 D双河洞 11.下列哪个不是中国六大古都：A A南昌 B开封 C西安 D洛阳 12.龙门石窟位于下列哪个省：A A河南 B 甘肃 C陕西 D山东 13.苗族的传统乐器是：D A笙 B笛 C萧 D芦笙 14.七夕节，中国人通常吃什么？B A蒿饼 B巧果 C汤圆 D竹筒饭 15.人们为何称妇女为“巾帼”？A A妇女戴的头饰叫巾帼 B妇女善于织造 C源于一个叫巾帼的女子的典故 D源于一个叫巾帼的地方 16.蒙古族的那达慕大会是在：A A丰收年景的6—9月 B每年秋天 C清明后10天 D端午前3天 17.中国全部的少数民族语言共分几个语系？A A 5个 B 6个 C 7个 D 8个 18.中国古代宫殿建筑普遍采用什么颜色？C A黄色 B 紫色 C红色 D蓝色 19.朝杖之年，耄耋之年是指多少岁？C A 60岁 B 100岁以上 C 80---100岁 D 70岁 20.我国是茶叶的故乡，绿茶是最古老的品种，是我国品种最多，产量最大的第一大茶种，下列哪一项不是我国著名的绿茶？D A西湖龙井 B太湖碧螺春 C庐山云雾 D铁观音 21.中国刺绣是在布上“以针代笔，以线晕色”的艺术，我国的刺绣驰名世界，被誉为“东方艺术明珠”，四大名绣不包括：B A苏绣 B顾绣 C蜀绣 D湘绣 22.在中国名山中，五岳占有显著的位置，其中“中岳”指的是：D A泰山 B华山 C恒山 D嵩山 23.俗话说“一寸光阴一寸金。”这里的“一寸”是用哪种古代计时器量出的时间单位？B A圭表 B 漏刻 C日影 D漏壶 24.我国的戏曲脸谱最早出现在隋唐时期的：B A雅乐 B燕乐 C清商乐 D蜀乐 25.现存最早的宋词歌谱是：B A《汉宫秋月》 B《白石道人歌曲》 C《白鸟朝凤》 D《 葬花吟》 26. 北方人年夜饭要一般都要吃饺子，其象征意义是：C A团圆美好 B年年有余 C更岁交子 D五福临门 27. 一般认为，北宋风俗画，《清明上河图》描绘的是什么季节的景象？A A春天 B夏天 C秋天 D冬天 28.《红楼梦》的四大家族中没有下列哪个姓氏？A A吴 B贾 C王 D史 29.下列不属于我国四大传说故事的是：D A《牛郎织女》 B《孟江女》 C《白蛇传》 D《山海经》 30.下列不是东汉文学三崔的是：C A崔驷 B崔瑗 C崔醒 D崔寰 31.唐代诗人中别称为诗鬼的诗人是：B A 李白 B李贺 C白居易 D杜甫 32.不属于文房四宝的是：D A宣纸 B湖笔 C徽墨 D河砚 33.四大书院中位于江西的是：A A白鹿书院 B石鼓书院 C应天俯书院 D岳麓书院 34.我国传统表示次序的“天干”共有几个字？B A 8 B 10 C 12 D 14 35.我们用“羞花”来形容历史上哪位美女？B A西施 B杨贵妃 C貂禅 D王昭君 36.文成公主与松赞干布和亲是在：A A唐太宗 B唐高宗 C唐中宗 D唐玄宗 37.“天知、神知、我知、子知”，最早是汉代人杨震说的，他说这句话的目的是为了：A A拒绝收礼 B劝人投案 C替人投案 D向人发誓 38.微剧是什么传统戏剧的前身？B A湘剧 B京剧 C豫剧 D川剧 39.京剧服装中男性角色蟒袍上的动物是：C A蛇 B凤 C龙 D虎 40.“宰相”的“宰”最早指：B A高级官吏 B官吏统称 C低级官吏 D皇帝 41、下列哪部作品不是冯梦龙的著作？ （D） A、《初刻拍案惊奇》 B《喻世明言》 C《醒世恒言》 D《西厢记》 42、七月七日长生殿，_C_ A、夜深无人私语时B、相逢何必曾相识 C、夜半无人私语时D、相见时难别亦难 43、耳环最原始的作用是（B） A、女性身份的象征 B、约束女性的行为 C、装扮作用 D、表示女性已婚 44、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，_D_” A、士可忍，孰不可忍B、是可忍，孰不可忍 C、士可忍也，孰不可忍也D、是可忍也，孰不可忍也 45、四书包括：《论语》、《大学》、《孟子》、_B_ A、《礼记》 B《中庸》 C、《周易》 D、《春秋》 46、五代包括：后梁、后唐、后晋、后汉、_B_ A、东周 B、后周 C、南宋 D、北宋 47、“青梅竹马”取自下列哪个典故（A） A、李白《长干行》 B、白居易《长恨歌》 C、李煜《虞美人》 D、李商隐《无题》 48、下列哪一句不是大学中句子（C） A、物有本末，事有始终，知所失后，则近道矣 B、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本 C、是故君子不用其极 D、父。

7.中华传统文化知识题目

1明智 养德 无以明志 无以致远

2则国智 则国富 则国强 梁启超 少年中国说

3千古风流人物 惊涛拍岸

4唐代韩愈、柳宗元，宋代欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙。

5子休 是道家学派的代表人物 老子哲学思想的继承者和发展者 老子 老庄

6（蔎）（茗）（荈） 茶经

1作者在书中强调人类要和自然相协调、人力要与自然力相配合

2风大多数是民歌 雅其内容几乎都是关于政治方面的 颂是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈

3谈自己的把