湖南汉和装饰设计工程有限公司怎么样

简介：长沙汉和文化传播有限公司座落于城市中心地段，面临长沙主干道芙蓉中路，交通繁忙，与长沙市规模最大的体育馆-贺龙体育馆心心相印。2007年公司成立以来，一直与政府各部门深度合作，本着诚信为本，敢于创新、敢于拼搏的创业精神，扎根长沙，立足长沙。2008年1月汉和设计部成立，成立之初，主要服务于企事业单位的广告宣传品设计。从企业视觉出发，紧密结合市场需求，从科学分析和整理，使企业CIS视觉识别系统成为企业走向成功真正意义上的“试金石”。让企业在拓展市场品牌价值的同时，有力的稳居于市场；同时也为“政企合作、服务为民”开创了新的思路和捷径。经过六年的坚持与磨炼，汉和设计部已茁壮成长，目前已服务的企业上千家，涵盖企业CIS、VIS、以及VI的整体包装设计，同时还针对企事业单位的年鉴、月刊、期刊、报刊、杂志、宣传册的设计、编排等均有丰富的经验。2009年9月汉和制作部悄然诞生，在经历了市场严峻的考验后于2010年3月正式成立，主要服务于企、事业单位内、外宣传品后期制作（涵盖：印刷、写真、喷绘、标识标牌制作、展示展览布置等。）2013年8月汉和速展租赁部迎风而上，随着中外交往的日益频繁，各种规模的展示会、发布会、交易会、招商会、董事会、年会等等越来越多，各行业展示展览的方式也越来越丰富，为顺应市场的需求，汉和从一点一滴做起，从企业只需一个小小的背景画布到目前整场的专业布置，从租用别人的展示架到目前自建上千平的展示展览速展架，汉和做到了。汉和文化全体员工将全力以赴，秉着诚信、务实、不畏艰难、勇于创新的精神迎接每一位即将踏入成功和已经成功的来访个人或企业的光临。能够把小事、平凡事做好就是一个不平凡的人。注重细节，精益求精，才能在竞争中取胜。对待每一项工作都要精心，对待每一个环节都要细致，那么我们的每一次成果必然都是精品。汉和文化宣，全体同仁必做。

法定代表人：胡宪珍

成立时间：2007-01-10

注册资本：50万人民币

工商注册号：430103000001150

企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)

公司地址：长沙市天心区东瓜山一村602房。

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1.印染手工艺品、刺绣和织锦 : 汉代，印染手工艺品、织锦和刺绣在织造工艺、图案等方面都有较高的水平，成为中国染织工艺史上第一个兴盛时期。印染已有夹缬（即型版印染）、绞缬（即扎染）、蜡缬（即蜡染）。型版印染是用两块薄木板雕刻成相同纹样，将丝绸或棉布夹置于两板之间,然后印染；取出木板,纹样即呈现于布帛之上。湖南长沙马王堆汉墓出土的泥金银印花纱是三色套版印染，并采用了金粉、银粉，绚丽精美；另一块印花敷彩纱是印染花卉的枝蔓部分，然后再以朱、黑、银灰、白等色手工描绘花朵、叶、蓓蕾等。在新疆民丰东汉墓，还发现有两件棉布蜡染工艺品，蓝地，类似近代的蓝印花布。刺绣是汉代妇女中较为普及的工艺美术。针法仍以辫子股针法为主，间以平针。马王堆汉墓出土的枕巾、锦袍等刺绣工艺品,针迹整齐而均匀,反映了当时纯熟的技艺水平。汉代的织锦,品种多,数量大,有的作为皇室的礼品或商品流传至国外。四川成都蜀锦在这一时期有了很大的发展，成都因此被称誉为锦城、锦官城，而城外洗濯蜀锦的流江也被称为锦江。汉代的织锦大多为经锦，即经线提花的织锦。其特点是同一图案、同一色彩组成直行排列，图案多是云气、植物以及“万事如意”、“延年益寿”等吉祥文字。绒圈锦（又称起绒锦）是汉代织锦独特的品种，锦面上的丝线缠绕成圈，纹样层次分明，外观华丽，具有立体的效果。

2.漆器 : 漆器是汉代主要的工艺美术，生产地区广，品种多，工艺精巧，髹饰方法更加丰富。宫廷除了在少府监专设漆器工场外，还在蜀郡（今四川成都）、广汉郡（今四川射洪）设工官，负责监造各种漆器，供宫廷享用。汉代漆器的品种有饮食器皿、化妆用具、家具、漆画、兵器、日用器物等类，如盘、奁、盒、弓弩、刀鞘、梳子等。在湖南长沙马王堆和山东临沂银雀山和金雀山汉墓出土了几百件漆器。其中马王堆出土的一件耳杯套盒,设计极为巧妙,在直径16.5～19cm、高约12cm的椭圆形套盒内,能容纳6件顺叠安放的耳杯和一件反扣的耳杯，盒盖和盒则以子母口扣合，制作极为精致。汉代漆器的髹饰方法，除了彩绘、贴金银箔、镶嵌玻璃珠和玉石等外，还创新了堆漆（用粉料在漆器表面堆起纹样后再髹漆）、锥画（针刻）、戗金等，加以金银扣箍的装饰方法也极为普遍。汉代夹纻胎漆器的应用比过去更广，有耳杯、盘、奁、盒、匣等，其中不少作品虽然经历约2000年，但至今仍不变形、不开裂。

3.汉代是中国玉器发展史上承前启后的重要阶段。在汉代以前，玉器多为加饰浅浮雕的扁平玉片，如佩饰及玉璧、玉璜等礼器。到汉代，圆雕、深浮雕和镂雕的玉器陈设品和殉葬品逐渐增多。圆雕玉器中最著名的是陕西咸阳出土的白玉“奔马”，长约20cm，高约16cm，生动地表现了骑在马上的战士披甲戴盔，俯身扬手，向前奔驰的情景。在琢碾技法上，汉代常在隐起的浮雕花纹上饰以细如毫发、刚劲有力的阴线，使花纹更加生动。这些技法，对后世影响很大。

4.汉代铜器的品种以实用居多，有铜镜、带钩、铜洗、灯具、唾盂、尺、熨斗、熏炉、车马装饰等。铜镜采用鎏金、金银错、漆绘、镶嵌玉石等装饰技法，上有“四灵兽”（青龙、白虎、朱雀、玄武）纹样和十二生辰文字，反映了当时流行的阴阳五行思想。灯具的造型很多，并将照明的功能和雕塑艺术巧妙地结合起来。例如，河北满城出土的鎏金长信宫灯、朱雀灯、羊灯等，既实用，也是精美的案头雕塑工艺品。熏炉的式样也很多,但以博山炉为主,为汉代所创。河北定县出土的狩猎纹车马装饰，长26.5cm，直径3.6cm，分4段以金银错技法装饰山峦、云气、花卉、树木以及人物、禽兽等纹样,金银丝细如毫发,每段还镶嵌绿松石20块，显示了汉代金银错工艺的高度成就。

1972年至1974年，考古工作者对长沙马王堆一号、二号和三号墓进行发掘，证明这里是西汉长沙国丞相轪侯利苍一家三口的墓葬。工艺繁复的漆器，秀美的丝织衣物，珍贵的简帛文献，奇幻的彩棺帛画，墓主的不朽之身，被誉为20世纪世界最重大的考古发现之一

当时，在马王堆三座汉墓之中，总共出土了3000多件珍贵文物，成为人们了解2200多年前社会生活的窗口。2020年10月6日下午，我来到湖南省博物馆，参观完二楼的基本陈列后，怀着激动的心情走进三楼的长沙马王堆汉墓陈列。

1、   惊世发掘

马王堆位于长沙市区东郊，地面残存有两座土冢，外观很像马鞍子，被称为“马鞍堆”。后来，讹传为“马王堆”。1971年底，湖南省军区366医院在马王堆施工时，经常遇到塌方，出现可燃气体。得知消息后，湖南省博物馆的考古工作者赶到现场，发现这里是一座古代墓葬，编号为“马王堆一号墓”。

1972年1月16日至4月28日，对马王堆一号墓进行发掘。随后，在一号墓的西侧和南侧，又发现了二号墓和三号墓。1973年11月至1974年初，对马王堆三号墓和二号墓进行发掘。

墓葬分布

新闻报道

在这三座汉墓之中，马王堆一号汉墓保存完好，形制为长方形土坑竖穴墓，由封土、墓道、墓坑和墓室组成。墓葬坐南朝北，深度大约20米，从上往下依次为封土、夯土、白膏泥和木炭。

当时，考古工作者在清理墓道时，发现两侧各有一个黑乎乎的窟窿。随后，将速凝石膏和成浆灌进去，等石膏干了，剥出来一看：竟然是两个跪坐的人！他们原本是木雕的守门人，虽然木头腐朽，但是形状仍存。如今，张开双臂的“石膏人”被摆放在展厅内，好像在欢迎大家走进马王堆汉墓陈列。

墓葬填土

跪坐木雕

2、 生活艺术

在接下来的展厅里，光亮如新的文物让人眼花缭乱，对轪侯一家人的衣食起居进行还原，直观地表现了西汉时期的贵族生活。同时，反映当时手工业取得的辉煌成就和艺术文化的昌盛。 

这些随葬品集中放置于椁室的四个边箱之中，包括陶器、漆器、木俑、乐器、纺织品、竹简和竹木器等。其中，木俑总共出土266件，可以分为戴冠男俑、着衣女侍俑、着衣歌舞俑、彩绘立俑、彩绘乐俑、辟邪木俑等六种类型。

女俑

男俑

漆器共出土约500件，包括鼎、匕、盒、壶、钫、卮、耳杯、盘、奁、案、几和屏风等，保存完好，光可鉴人。其中，耳杯和盘子占漆器总数的一半以上。

耳杯分成大、中、小三种型号，在耳杯的内底大多写有“君幸酒”的字样，周围的红漆地上描绘着黑漆卷云纹；在一些小漆盘子的内底部，可以看到“君幸食”的字样。这里的“幸”有“希望”的意思，表达希望使用者能够愉快地喝酒和吃饭。

耳杯

盘子

这里出土的漆器大部分是木胎，只有少数奁和卮是夹纻胎。装饰这些漆器的花纹大多为红、黑和灰绿等颜色，分为漆绘、油彩和针刻等方式，以几何纹为主，龙凤纹和草纹为辅。

在马王堆一号汉墓中，东边箱和南边箱里，总共出土7件漆鼎。当时，刚出土的时候，在1件漆鼎内，竟然盛满藕片！其他6件漆鼎，鼎内的食物早已无存。但是，过了一会儿，这些藕片就消失殆尽，化成了一鼎普通的水，让人感到非常的遗憾。

鼎和勺

盆和匜

在展厅中部，将马王堆一号汉墓出土的扇子、凭几、屏风和竹席进行的组合，完美地展示了墓主人生前房屋里的家具陈设。其中，在屏风正面的中心，绘有一件谷纹玉璧，周围环绕着几何方连纹。

在展柜之中，陈列着一件竹熏罩和一件带盖的陶熏炉。当时，出土的时候，在陶熏炉的内底，盛满燃烧后残存的茅香炭状根茎。竹熏罩外观呈“截锥”形，用宽1厘米的竹篾编成，顶部用锦封住，周围敷以细绢。熏炉点燃后，用竹罩盖住，非常讲究。

扇、几、席和屏风

陶熏炉和竹熏罩

这里展示乐器的方式十分新颖独特，将棺椁上的彩绘动物形象，跟墓中出土的乐器相结合，虚实相生，动静相映。同时，在背景墙上，还描绘出这些乐器的结构图，让每一位参观者都一目了然。

在马王堆一号汉墓中，出土一件瑟、竽和竽律，保存得相当完好，有重要科学价值。在马王堆三号汉墓中，漆方奁内的竹简中心，出土长短不同的两件竹箫。外观呈管状，上端有竹节，下端为中空，表面有间隔不等的六个孔眼。

竽和瑟

竹箫

在马王堆一号汉墓和三号汉墓的边箱内，总共出土98个竹笥，相互叠压，整齐排列。大部分竹笥的外形比较完整，分别用朱红色或蓝色的麻绳捆扎，有的竹笥还保存有缄封的封泥匣和标明盛放物品名称的木牌。 

竹笥内盛放的物品主要为衣物、丝织品、食品、中草药和各种植物。其中，盛放食品的竹笥数量最多，并且绝大多数为肉类食品，包括牛、羊、猪、鹿、兔、鹤、鸡、鸭、鱼等动物的残骨。除此之外，还有粮食、蔬菜、蛋和果品等。

竹笥

动物残骨

在马王堆一号汉墓中，发现大量纺织品和衣物，分别出土于西边箱的六个竹笥、北边箱的中部与西部和内棺之中。这些纺织品的纤维原料主要是家蚕丝，也有少量的苎麻和大麻织物。

这里展出的直裾素纱襌衣，素纱丝缕非常细，用料约2.6平方米，重量49克，不到一两。据说，如果将它折叠起来的话，可以放进一个火柴盒里，薄如蝉翼，轻若烟雾。由此可见，西汉时期，中国的养蚕、缫丝、织造工艺已经达到极高的水平。

双尖翘头方履

直裾素纱襌衣

3、简帛典藏

这里集中展示了马王堆三号汉墓出土的帛画、帛书和简牍，分为天文地理、医学养生、历史哲学、阴阳五行。它们不仅记载着当时最重要的科技成就和思想文献，而且反映轪侯一家人的知识结构、阅读习惯、文化素养和精神生活。

经过初步统计，这些帛书有《易经》《老子》和《战国策》，还有天文、历法、五行、杂占等数术方面的文籍，以及两幅地图，总共有20多种，总字数在十万以上；这些简牍总共出土610支，分为“遣策”和“医书”两部分。

帛书

简牍

4、   永生之梦

参观完马王堆汉墓出土的文物，离开三层展厅之后，沿着楼梯不断向下，随着光线的变化，仿佛进入墓葬里。马王堆一号汉墓出土的四层套棺、木质椁室和不朽古尸依次呈现在眼前。

高大的椁室结构严密，由70块木板拼接而成，没有使用一根金属钉。其中，最大的木板长约4.8米，宽约1.5米，厚约26厘米，重约3000斤。在椁室中央的棺房里，放置着套合紧密的四层木棺：第一层为黑漆素棺，第二层为黑地彩绘棺，第三层为朱地彩绘棺，第四层为锦饰内棺。

高大的椁室

四层套棺

在展览的结尾处，长方形展柜底部，马王堆一号汉墓的主人静静地躺在那里。形体完整，毛发尚存，皮肤纹路清晰，肌肉带有弹性，部分关节还可以活动。

她的名字叫“辛追”，马王堆二号汉墓的主人是她的丈夫利苍，马王堆三号汉墓的主人是她的儿子利豨。如今，她的丈夫和儿子的遗体早已腐朽，只剩下她一人。

马王堆汉墓出土的文物，撑起了大半个湖南省博物馆，也成为很多人来到长沙一定要看的展览。但是，为了表达对逝者的尊敬，不允许对古尸进行拍摄。今后，有机会的话，大家可以亲自去湖南省博物馆，瞻仰一下“辛追”老奶奶的遗容……

信息来源：博宝艺术网。

汉代是我国漆器发展的又一鼎盛期，漆画源于漆器的髹饰技法。《说苑》 记载，“……舜释天地,而禹受之。作为祭器,漆其外而朱画其内……。”在山东临淄郎家庄发现的东周漆器残片，绘画人物、屋宇、花鸟等，是现知最早的漆画。河南信阳长台山楚墓出土的战国时期的漆瑟，彩绘神、 怪、 龙、蛇和狩猎、舞乐场面,所用色彩有鲜红、暗红、浅黄、黄、褐、绿、蓝、白等。汉代漆器的发展，使作为装饰纹样的漆画也得到发展。马王堆汉墓出土的漆棺、漆奁上都有大量漆画，生动描绘了流云、人、神、禽、兽。此后，历代漆器髹饰工艺的发展，为漆画成为独立的品种奠定了基础。

现代中国漆画约始于20世纪40年代。当时四川美术学院教授、著名漆器艺术家沈福文创作了“金鱼盘”、“堆漆鲤鱼屏”等。60年代，工艺美术工作者把漆器中的技艺综合运用到漆画中，使漆画成为具有较高观赏价值的工艺画。70年代，天津市工艺美术研究所创制了铝板漆画新品种，即以铝板为底板，用防腐材料在铝板上以线勾出画稿,然后在酸液中腐蚀,使勾线保留下来，再涂饰彩漆，经干燥后打磨而成。所用漆多为硝酸漆，色彩比较鲜明，具有时代气息。

工艺 漆画制作工艺较复杂。首先是描制画稿，并将画稿复制在预先做好的胎板上，然后根据画面需要设计工艺程序。

漆画所用的材料，主要是天然大漆，也可采用腰果漆和改性化学漆。调色颜料是性能比较稳定的化学颜料和矿物颜料，以桐油和稀释的大漆调和。作画常用的材料还有金箔、金粉、银箔、银粉、铝箔、贝壳片、蛋壳等。漆画技法有彩绘、刻漆、嵌漆、雕漆、堆漆、磨漆等。彩绘是最常用的工艺，一般以桐油入漆，调和颜料，在画面上可勾勒、平涂，也可渲染、泼洒，以表现细腻或粗犷的风格。漆画中运用金银等材料进行勾线或渲染的，则称描金或晕金。磨漆往往是漆画髹饰的最后一道工序。经过彩绘的漆画，罩上一层大漆，干燥后用木炭或水砂纸打磨。画面效果经打磨逐渐显露。打磨后再推光，整个作品即告完成。

漆画髹饰完成后要在特殊的阴房里干燥。阴房内要求恒温恒湿，保持25～35℃的温度，70％～90％的湿度。

一字巾：又名太极巾，其形为一带，端头有木扣或玉扣，扣子一般刻有太极八封图形，所以叫一字巾或太极巾。也有学者认为叫幅巾的。据说是山居道士缠发之法，以丝织幅带裹发，以防山野树枝缠住。其实这种幅巾，应该叫网巾，是一种先从道士发明，后由明太祖推广至全国的帽子。明代郎瑛《七修类稿》：“太祖一日微行，至神乐观，有道士于灯下结网巾。问曰：‘此物何也’对曰：‘网巾，用以裹头，则万发俱齐。’明日有旨，召道士命为道官，取巾十三顶颁于天下，使人无贵贱皆裹之也。”道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾等。解释：1.古时头巾之一种。相传起于宋韩世忠。2.京剧中丑角书僮所用的巾帻。

逍遥巾，古代的一种头巾名。也称荷叶巾。宋代庶人的一种巾子，开始叫花顶头巾，后士人甚至女性皆戴，并有两脚垂于后背，称为逍遥巾。宋代米芾《画史》中有对此巾的记载曰：“士子国初皆顶鹿皮冠弁，其遗制也，更没头巾……，乃去皮冠，梳发角加后，以入幞头巾子。中篦约发，乃出客去。覆如是，其后方有丝绢，作掠子，掠起发，顶帽出入……，又其后方见用紫罗为无顶头巾，谓之额子，犹不敢习庶人头巾。其后举人始以紫纱罗为长顶头巾，垂至背，以别庶人黔首，今则士人皆戴庶人花顶头巾，稍作幅巾，逍遥巾。”

庄子巾，亦称冲和巾，南华巾。传说是南华真人庄子所制。该巾下面为方形，上部为三角形，状如屋顶。

庄子巾亦称冲和巾，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。佩戴此巾，颇象南华真人一样无拘无束，自有出尘之表。[1]

注：道巾，为明前庶人，文士常常所戴，清后为道士专用，道士的软帽。老年道士多戴庄子巾，属道巾的一种。

纶巾在“纶巾”中“纶”读(guan),古时头巾名。幅巾的一种，以丝带编成，一般为青色。相传为三国时诸葛亮所创，又称“诸葛巾”。后被视作儒将的装束。《晋书.谢安传》：“【谢】万著白纶巾，鹤氅裘，履版而前。”宋陈与义《晚晴野望》诗云：“洞庭微雨后，凉气入纶巾。”明王圻《三才图会.衣服.诸葛巾》：“诸葛巾，此名纶巾，诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也。因其人而名之。”

巾帻巾帻是指我国古代汉族士大夫戴在头上的帽。冠类，汉以来，盛行以幅巾裹发，称巾帻。隋大业二年制定舆服，武官平巾帻、袴褶。唐昭宗时，十六宅诸王以华侈相尚，巾帻各自为制度（参阅《隋书·炀帝纪》上、《新唐书·五行志》一）。

儒巾，儒巾也称方巾，是中国古代读书人所戴的一种头巾。儒巾，古代读书人所戴的一种头巾。明代通称方巾，为生员的服饰。儒巾 - 记载

儒巾图册宋林景熙《霁山集·元日得家书喜》诗：“爆竹声残事事新，独怜临镜尚儒巾。”古代巾帽大多以黑绉纱为表，漆藤丝或麻布为里。明王圻《三才图会》：“儒巾，古者士衣逢掖之衣，冠章甫之冠，此今之士冠也，凡举人未第者皆服之。儒巾 - 明代儒巾与方巾的异同

儒巾同：在明代方巾与儒巾都多为士人所戴。

异：1、方巾大多为文人官员士子闲居所佩戴，而儒巾多为举人以及在学未第之学子比如秀才等所佩戴，且戴儒巾时多穿着襕衫。

2、儒巾与方巾的形制有所不同。

东坡巾

东坡巾，古头巾名，又名乌角巾，相传为宋苏东坡所戴，故名。

东坡巾 - 简介

东坡巾制有四墙，墙外有重墙，比内墙稍窄小。前后左右各以角相向，戴之则有角，介在两眉间。

东坡巾 - 东坡巾的特点

1、内胆为桶

2、外檐比内桶短

3、桶为高桶

东坡巾 - 记载明杨基《眉庵集·赠许白云》诗：“麻衣纸扇趿两展，头戴一幅东坡巾。”《东坡居士集》有“父老争看乌角巾”句，因而有东坡巾之名。苏州市博物馆藏明代李士达所作的《西园雅集图》中的苏东坡，即戴东坡巾。参阅《古今图书集成·礼仪典·三才图会·东坡巾图说》。

《古今图书集成·礼仪典》引 明 王圻 《三才图会》：“东坡巾有四墙，墙外有重墙，比内墙少杀，前后左右各以角相向，著之则有角介在两眉间，以 老坡 所服，故名。”

远游冠远游冠，制如通天冠，有展筒横于前而无山述。诸王所戴，有五时服备为常用，即春青、夏朱、季夏黄、秋白、冬黑。西汉时为四时服，春青、夏赤、秋黄、冬皂。远游冠 - 史料记载古人头戴远游冠图册《后汉书·舆服志下》：“远游冠，制如通天，有展筩横之於前，无山述，诸王所服也。”

《三国志·魏志·武帝纪》：“三月，天子使魏公位在诸侯王上，改授金玺、赤绂，远游冠。”

《晋书·舆服志》：“远游冠， 傅玄云秦冠也。似通天而前无山述，有展筩横於冠前。皇太子及王者后、帝之兄弟、帝之子封郡王者服之。诸王加官者自服其官之冠服，惟太子及王者后常冠焉。太子则以翠羽为緌，缀以白珠，其馀但青丝而已。”

《新五代史·刘鋹传》：“ 鋹于内殿设帐幄，陈宝贝， 胡子冠远游冠，衣紫霞裾，坐帐中宣祸福，呼鋹为太子皇帝，国事皆决於胡子 。”亦省称“ 远游 ”。 

三国魏曹植《求通亲亲表》：“若得辞远游，戴武弁，解朱组，佩青绂……乃臣丹情之至愿，不离於梦想者也。”

幅巾，幅巾是指我国古代男子束发用的巾，是一种表示儒雅的装束。

古代男子以全幅细绢裹头的头巾。后裁出脚即称幞头。幅巾在宋明时期亦是流行的头巾之一，士大夫常喜戴之。

幅巾是指用一块帛巾束首，一种表示儒雅的装束。就是古代男子束发的巾。因多裁取一幅长度和门幅各三尺的丝帛做成，故名。东汉后期王公名士多以戴幅巾为风雅。此风延续至魏晋，演为曹操所戴的“帢帽”。魏晋玄学盛行，当时名士视戴冠累赘，以戴巾为尚，从“竹林七贤”的装束上便可看见此风之盛。对后来唐宋首服的影响很大。

明代幅巾多为学者所带，总体形制一样个别细节也是有所差异的。一般来说穿深衣的时候带幅巾，在明代有幅巾深衣一词。韩国幅巾主要是受到明代幅巾的影响而形成的，韩国幅巾儿童还有学子们戴的比较多，一般士大夫戴的比较少。

幅巾之名早见于《后汉书·郑玄传》：“玄不受朝服，而以幅巾见。”《三国志·魏志·武帝纪》亦有记载，裴松之注引《傅子》：“汉末王公多委王服，以幅巾为雅。”这种厌弃冠冕公服，以幅巾束首的风气，一直延续到魏晋仍十分流行。《后汉书·鲍永传》：“悉罢兵，但幅巾，与诸将及同心客百余人诣河内。”李贤注：“谓不著冠，介幅巾束首也。”李贺《咏怀》诗：“头上无幅巾，苦糵已染衣。”

进贤冠进贤冠，是古代文吏、儒士所带的一种礼冠。有着悠久的历史与文化价值，在《后汉书·舆服制下》与蔡邕的《独断》具有记载。

进贤冠，简称“进贤”。进贤冠是古时朝见皇帝的一种礼帽。原为儒者所戴，唐时百官皆戴用。 文吏、儒士所带的一种礼冠。由缁布冠演变而来。因文吏、儒士有向上引荐能人贤士之责，故名。以铁丝、细纱为之。冠上缀梁，以别等差。常见者有一梁、二梁及三梁数种。以三梁为贵。其冠前高后低，前柱倾斜，后柱垂直，戴时加于帻上。两汉时期较为常见。

进贤冠也叫梁冠。进贤冠也是中华服饰艺术史上重要的冠式，在汉代已颇流行，上自公侯、下至小吏都戴进贤冠，魏晋南北朝继之，在唐宋法服中仍保有重要地位，但其形式也在变化之中，到明朝演变为梁冠。古代礼制讲进贤冠，常说它前高7寸，后高3寸，长8寸。这里的长是指帽梁的长，与前高7寸，后高3寸的帽缘相接，就成为前高后低的斜势，形成前方突出一个锐角的斜俎形，称为“展筒”。展筒的两侧和中间是透空的。在西汉，这种冠帽只罩套在头顶的发髻上，用帽頍系于颌下以固定之，戴上之后并不牢固。东汉时期在冠帽下面加平上帻，等于在冠下加了帽座。帻在古时本是劳动人民用来扎裹头发不使散乱所用，两端有带子可以从头上系于颌下。秦时武士用赤帕裹头，从前额向后脑包裹时叠出一条装饰边，称为“颜题”。西汉时戴帻并不把头顶全包住，因为帻也常是空顶的。

进贤冠 - 记载