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1、中国古建bai筑以木材、砖瓦为主要建筑材料，以du木构架结构为zhi主要的结构方式。

此结构方式，由立dao柱、横梁、顺檩等主要构件建造而成，各个构件之间的结点以榫卯相吻合，构成富有弹性的框架。中国古代木构架有抬梁、穿斗、井干三种不同的结构方式。抬梁式是在立柱上架梁，梁上又抬梁，所以称为抬梁式。宫殿、坛庙、寺院等大型建筑物中常采用这种结构方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿连起来成为排架，然后用枋、檩斗接而成，故称作穿斗式。多用于民居和较小的建筑物。井干式是用木材交叉堆栈而成的，因其所围成的空间似井而得名。这种结构比较原始简单，现在除少数森林地区外已很少使用。木构架结构有很多优点，首先，承重与围护结构分工明确，屋顶重量由木构架来承担，外墙起遮挡阳光、隔热防寒的作用，内墙起分割室内空间的作用。由于墙壁不承重，这种结构赋予建筑物以极大的灵活性。其次，有利于防震、抗震，木构架结构很类似今天的框架结构，由于木材具有的特性，而构架的结构所用斗拱和榫卯又都有若干伸缩余地，因此在一定限度内可减少由地震对这种构架所引起的危害。墙倒屋不塌形象地表达了这种结构的特点。

2、中国古代建筑的平面布局具有一种简明的组织规律。

就是以间为单位构成单座建筑，再以单座建筑组成庭院，进而以庭院为单元，组成各种形式的组群。就单体建筑而言，以长方形平面最为普遍。此外，还有圆形、正方形、十字形等几何形状平面。就整体而言，重要建筑大都采用均衡对称的方式，以庭院为单元，沿着纵轴线与横轴线进行设计，借助于建筑群体的有机组合和烘托，使主体建筑显得格外宏伟壮丽。民居及风景园林则采用了因天时，就地利的灵活布局方式。

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天工苏作这部记录影片，让我们看到了先人的聪明才智，影片中把很多的苏州传统工艺门类如灯彩，核雕，宋锦，明式家具，苏式船点，苏绣，香山帮，缂丝，玉雕等九项典型的苏州传统工艺展现在了大众面前，经过进一步的研究，我们发现了宋锦带给我们的惊喜，我们也看到了灯彩传承人的工匠精神，我们同样看到了刺绣界的顶流明星姚惠芬，他们既像是手艺人，又是工匠，更像是研究员，传递着传统的文化精神。

通过这港影片，我们可以知道宋锦的花楼织机竟然和现代的代码有着异曲同工之处，我们很难想象古代的人为何有如此高的智慧，宋锦能够在显微镜下产生复杂的结构立体空间，有着神奇的经线和纬线的逻辑，能够组成非常复杂的结构工艺，呈现出的几何花纹能够让观众叹为观止，宋锦是一幅幅精美绝伦的图谱。我们还可以从这档影片中看到，从艺灯彩技艺的传承人汪筱文的故事，他们面临着灯彩的尴尬窘境，因为现在的都市之间有各种各样的霓虹灯，灯彩技术则变得微不足道，但是我们仍旧可以看到灯彩的极致，刚才的工匠人像是光影魔术师，能够创造东风夜放花千树的精彩，如今的世人已没有了对灯彩的向往，所以汪筱文希望有一天能够把苏灯的极致呈现在世人面前。我们在这条影片当中还看到了刺绣界的明星姚惠芬，有很多的人想拜她为师，但是她收徒却十分的谨慎，因为她了解年轻人的想法比较多，没有把刺绣当成自己的工作，万一乱收徒传承给别人就非常的不值得，他还是希望有那种比较热爱这门手艺的人来做他的徒弟，能够把极致的纤维艺术展现在观众面前。

天工苏作这部记录影片，能把传承艺人的工匠精神展现在观众面前，让我们看到了手艺的重要性，一个又一个的作品都是工匠精神的展示。

摘 要：本文主要根据历代绘画史论著作中的文献资料和当前对《韩熙载夜宴图》的最新研究资料，对是图的时代性、画面主要内容、绘画艺术风格及作者进行新的探讨，初步推断出：《韩熙载夜宴图》卷为宋人摹本，它的母本应该是《合乐图》，而真正的《韩熙载夜宴图》却流失到国外成为今天的《合乐图》。

关键词：《韩熙载夜宴图》；顾闳中；周文矩；《合乐图》；

长期被认为是五代南唐画院画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》卷（如图一，以下简称《韩》卷），绢本设色，纵28.7厘米，横333.5厘米，现藏于北京故宫博物院。⑴此卷描绘了南唐大臣韩熙载为避相而纵情于声色酒宴的放荡生活场面，是我国古代绘画极为珍贵的代表作品，对于研究中国古代美术史和了解当时的社会风习提供了重要的证据，具有极高的历史和文化艺术价值。

（一） 关于《韩》卷的著录和流传

南唐曾有三位画家以韩熙载夜宴为题材作画，其一为顾闳中，最早见于《宣和画谱》，⑵“顾闳中，江南人也。事伪主李氏为待诏，善画，独见于人物。是时中书舍人韩熙载以贵游世胄，多好声伎，专为夜饮，欢呼狂饮，不复拘制。李氏……命闳中夜至其第窃窥之，目识 图1 《韩熙载夜宴图》（局部）

心记，图绘而上之，故世有《韩熙载夜宴图》。”其二是顾大中，江南人，与顾闳中同籍，《宣和画谱》卷七疑为顾闳中的“族属”，他曾绘有《韩熙载纵乐图》，也著录于上书中。其三系周文矩，建康句容人，事伪主李煜为翰林待诏，奉旨窃绘《韩》卷，《宣和画谱》未录有周氏画本，大约未入北宋御府，宋代周密《云烟过眼录》周文矩名下有《韩》卷，其时是“兰坡赵都丞与□所藏”，短卷，“纸本，长七、八尺，前有苏国老题字，内又题：‘不如归去来，江南有人忆’，神采如生，真文矩笔也。”⑶这可能是对周文矩版《韩》卷最早最详细的著录。元•夏文彦《图绘宝鉴》中载：“顾闳中……尝与周文矩同画《韩熙载夜宴图》。” ⑷汤垕《画鉴》亦有同样的记载，“李后主命周文矩、顾闳中图《韩熙载夜宴图》，余见周画二本。至京师，见闳中笔，与周事迹稍异，有史魏王浩题字，并绍兴印。虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”⑸

现藏于北京故宫博物院的《韩熙载夜宴图》与上述三人画本均无牵涉。《韩》卷末未钤有北宋宣和的印玺，故决非《宣和画谱》卷七所著录的韩画。《南宋馆阁续录》卷三中亦无顾闳中《韩熙载夜宴图》卷，可见顾画在南宋末时已流落民间，不知去向。本文论及的《韩》卷应该是汤垕《画鉴》记载的“闳中笔”，因卷末钤有“绍兴印”。徐邦达先生曾尖锐地指出汤垕把“绍勋”印误识为南宋高宗的“绍兴印”，⑹也就是说，《韩》卷最初是经汤垕之鉴被断为是“闳中笔”的。那么清代孙承泽的《庚子销夏记》和《石渠宝芨初编》中著录的应为今存的《韩》卷。

从《韩》卷的著录及相关的历代收藏家的题跋和印章中，我们可以清楚地发现它传奇而坎坷的流传脉络。现存《韩》卷，无款，姓名见跋中。卷后有“绍勋”一玺，徐邦达先生考证“绍勋”是《韩》卷最早的收藏印，与宋人摹《张萱虢国夫人游春图》卷（辽宁省博物馆藏）上的印文一致，印主是南宋太师左丞相史弥远，“绍勋”二字系史弥远是要克绍父业之意，甚为允当。是图自此流传有序。又有“商丘宋荥审定真迹”一印，又一印存“吴氏家” 三字，其一字漫漶不可识。前隔水存“熙载风流清旷为天官侍郎以修为时论所诮著此图”二十字，余字及款皆缺。后隔水有“蕉林”、“冶溪渔隐”二印。引首有篆书夜宴图三大字，拖尾有行书韩熙载小传，后有元代班唯志题跋，经他手被明末的王鹏收藏，又后经清代王铎的两次题写，相继传入孙承泽、梁清标、宋至等收藏家的府第。它和清雍正朝权臣年羹尧也有过短暂的缘分，所以图上盖有年氏的收藏印，年氏获罪抄家，于是《韩》卷便被清宫收藏。上有乾隆二玺，并御笔题签，“然闳中此卷绘事特精妙，故收之秘芨甲观中，以备鉴戒。”⑺此后它一直被珍藏于清廷内府，历经嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统六朝，1921年，溥仪将是图卖出，流落到北京古玩字画市场——北京琉璃厂，恰巧被张大千撞到并购走。1952年由国家从香港私家手中购回，藏于北京故宫博物院。

（二） 今存《韩》卷的争论

对今存的《韩》卷，在它的创作年代、作者及画面内容等问题上一直存在许多争论，长期困扰着美术史界。可以说《韩》卷最初经汤垕之鉴被断为是“闳中笔”后，明、清的大部分的画家、学者都毫不怀疑的接受了他的论断，惟有清初的孙承泽隐隐感到《韩》卷“大约南宋院中人笔”。⑻文物是历史发展的轨迹，文明传承的载体，能够反射出特定历史阶段的时代文化特征。随着我们对相关《韩》卷的大量的出土文物、图片资料和历史文献等背景资料的占有，它神秘的纱衣已渐渐被揭开。

首先沈从文在《中国古代服饰研究》里质疑了《韩》卷笔墨建构的时代性，认为：一、江南诸臣入宋而在淳化以前，按照法令男子必须服绿，图中男子一律服绿，作画应成于南唐降宋以后。笔者案：李煜被俘，《韩》卷本来的意义就不存在了。二、“叉手示敬”是两宋制度……三图中所列古器物和《宣和博古图》流行相关，本画完成时间当更晚。沈先生的考辨实际上否定了《韩》卷南唐的时代性。前面 图2 《重屏会棋图》（局部）徐邦达在《古书画伪讹考辨》中考证出此图最早印“绍勋”，有根据的上限只能断代到南宋中期，而且图中人物描染细腻精工，决非五代画家所能做到的。又根据是图中所涉屏风画之风格极近似南宋马远“一角”剪裁画法等，最终得出结论：《韩》卷为南宋人摹本。余辉的《〈韩熙载夜宴图〉卷年代考》是一篇考证详实而极具学术价值的文章。是文首先列举作为南唐图像风格的标尺性文物，如卫贤《高

图3 《宫中图》（局部）士图》轴(北京故宫博物院藏)，周文矩《重屏会棋图》卷(如图2，北京故宫博物院藏)，周文矩《宫中图》卷(如图3，宋摹，分别藏于美国哈佛大学意大利文艺复兴研究中心，弗格美术馆和大都会博物馆)等，其次从衣冠服饰、乐舞礼仪、家具、有关器用、画风题跋与作者五个方面，详细考证了《韩》卷绘画的时代性,特别是在画风上，《韩》卷与现存的南唐画迹和摹本相 比较，缺乏一定的风格联系，出现了较为明显的风格断层。可以说经过北宋徽宗朝刻意求真的艺术追求，南宋绘画的写实技巧远胜五代，状物精细入微，《韩》卷即已全入此境。如描绘人物，“渲染细腻，神情微妙；勾勒家具，器物，线条平整精到，体现了颇为雄厚的写实能力和界画功底。”⑼与许多宋画的风格技巧极为相近，如北宋末年的《听琴图》轴(传宋徽宗作,北京故宫博物院藏)，南宋佚名的《女孝经图》卷和《却坐图》轴、《折槛图》轴等(后两幅藏于台北故宫博物院) 。苏汉臣的人物画风亦与《韩》卷有许多相近之处。日本著名学者铃木敬先生认为是图中山水画是“北方系山水的样式”，⑽《韩》卷应为南北两宋交替时期甚至还要往后的作品。

其次对今存《韩》卷的画面内容和作者也是持论不一。早在二十年多前我国著名美术史论家李松先生就明确指出：“从重新装褙的情况看，第一段听琴与观舞之间屏风处有剪接痕迹，第二、三段之间也有接痕。而没有接痕的最后两段转折最自然。由这些迹象看，这卷画在重新装褙之前，可能有更多内容，由于画面残损被剪掉了。”⑾美术学博士刘伟冬也撰文谈到此画有些不合逻辑的地方，许多美术史论家根据画面表现的不同情节或场景通常将其分为五段，即听乐、观舞、休息、清吹和送别，这五个情节看上去相为呼应、严谨连贯，然而经作者慧眼详察，按照传统的“五段法”去解读或认知画面内容会产生故事情节逻辑上的矛盾，

于是推断出最后一段的“送别”应该是紧接在“观舞”之后的。其实这一节中的韩熙载并不是在向友人告别，而是告诉他们自己玩后稍事歇息，各尽所兴，并把图中的人物次序重新进行了更为合理的排列。笔者认为刘氏的论点虽为一家之言，但也能自圆其说，极有创新可取之处。而旅美学者方元先生以“境界说鉴识学”，更是对此图提出了大胆的假设和细致的求证，不但进行了详细的断代，而且彻底的否定，《韩》卷并非画史上的《韩》卷，历史给人们开了一个惊天玩笑，《韩》卷其实是《龙舒瑞应图》!描绘的应是老将宗泽以舞乐打动年轻的康王赵构，寓教于乐，促其复国救民，进而瑞应称帝的故事。图中衣红服者正是康王赵构，即将称帝的宋高宗，情节展开皆以他为重心；“韩熙载”正是老将宗泽，是瑞应事件的策动者。全卷应分六段，即嘱咐，宗泽布置计划行动；小憩，宗泽洗手准备；听音，宗泽指挥乐队；观舞，宗泽亲执擂鼓，振奋情绪；唱怀，感化赵构瑞应；最后一段应是称帝，是极为悲壮的“中兴”誓师大会。是图后经明人作伪，可能是唐寅所为，重新裁剪接帖，才改成今天的《韩》卷。⑿余辉根据引首的一段佚名题文，认为《韩》卷的作者应是南宋画院的高手，且作者的名字应在题文中，后被人为的删去，其用意可能是出于商业目的，假顾闳中手迹，以求善价。五代周文矩的《韩熙载夜宴图》曾在南宋流传，现存《韩》卷的作者可能是受周氏画本的影响。

（三） 笔者对《韩》卷的几点看法

五代十国时期，中原动乱，但南方比较安定，经济继续向前发展。南唐在当时割据的诸侯国中，比较强大，因此，各方面人才纷纷前来投奔，其中也包括韩熙载等杰出人物。

夜宴图中的主人翁韩熙载（902—970），字叔言，北海（今山东潍坊）人，出身于宦官世家，后唐同光年间（923—926）登进士。其父光嗣被李嗣源所杀，926年，韩熙载被迫南投，其初深受中主李憬的宠信。官至中书侍郎、光政殿学士，还曾有拜他为相的意图。韩熙载定居南京的住所，在今南京城南中华门一带，《同治上江志》载：“戚家山，在江宁城南聚宝们外，南唐朝韩熙载居此。”⒀ 南唐后主李煜继位后，中原的后周、北宋力图统一中国，韩熙载屡献国策，频遭冷遇，使南唐多次错失了北伐的战机。李后主为挽回败局，欲用韩熙载为相，韩氏深知已无回天之力，但又不便违抗君命，遂采取自我放纵的消极方式，沉溺于晚间的美酒佳色和歌舞的狂欢之中。他曾对密友德明和尚说：“中原常虎视于此，一旦真主出，江南弃甲不暇，我不能为千古笑端。”⒁——可能是他不求上进，自甘堕落的真正原因。李后主得知后，命顾闳中等人夜入韩府，详观细察韩氏的夜生活，《韩》卷正是在这样的时代背景下绘成的。有趣的是，李后主欲以此画规劝韩熙载，使其自愧，“而熙载视之安然。”

是图采用连环画的形式，描绘了韩熙载和他的宾客们——太常博士陈致雅、门生舒雅、紫微朱锐、状元郎粲、名僧德明、教墩副使李家明及其妹歌妓王屋山等人的宴乐情况。全卷共分五段，每段巧妙地以屏风相隔而又连贯一气。第一段画韩熙载坐床上，与其他宾客听李家明妹弹琵琶；第二段画韩熙载自击鼓，与宾客观看王屋山舞六幺；第三段画韩熙载洗手休息；第四段画韩熙载聆听众妓吹奏；第五段画韩熙载宾客与诸妓调笑。

《夜宴图卷》是中国人物画史上的杰作，对图卷里所绘各段听乐观舞、言情调笑等诸人色相，已有许多专门文章细细评论，笔者这里不再赘述。

《韩》卷经过人为的裁剪而使地画面故事顺序显得不合理，已为众多学者所公认，然就此卷的顺序问题前面已详细论述过，笔者亦认为，是卷最后一段 “送别” 应紧接在“观舞”之后，特别是从韩熙载手里拿着的鼓槌和衣着来看，都是合情合理的。但根据宋薛居正撰《旧五代史·僭伪传·李憬传》引《五代史补》记韩熙载故事，“韩熙载仕江南，官至诸行侍郎。晚年不羁，女仆百人。每宴请宾客，而先令女仆与之相见，或调戏，或殴击，或加以争夺靴芴，无不曲尽，然后熙载缓步而出，习以为常。后有医人及烧炼僧数辈，每来无不升堂入室，与女仆等杂处。”⒂笔者做出这样一个大胆的假设：最后一段 “送别”应该是原来《韩》卷的“第一段”，即宴饮前众宾客与韩熙载的妻妾女仆相互玩乐、调情，为后面夜宴高潮作铺垫，而“观舞”一节应作为第二段紧接其后的。欧 图6《韩熙载夜宴图》观舞部分（局部） 阳修撰《新五代史·南唐世家·李煜》载“熙载后房妓妾数十人，多出外舍私侍宾客”，⒃这从侧面也能反映出韩氏的风流不羁。如果按照这样的顺序对《韩》卷重新合理的排序，是否更能表现出主人公韩熙载的放旷不羁、声色犬马的荒诞生活，从而达到他“不能为千古笑端”的政治目的？对于《韩》卷被裁剪去的内容，笔者更倾向于任大庆的观点：“我认为，更为合理的推测是裁去了不雅的荒纵淫乐形象。”⒄前面汤垕《画鉴》记载：“虽非文房清玩，亦可为淫乐之戒耳。”但于画面所见几乎全为“乐”的场面，毫无“淫”的内容，只有睡床上隆起的棉被及宾客与女仆的调笑起暗示的作用。又宋郑文宝撰《南唐近事》说：“（熙载）婢妾有北齐徐才之风。客亦赋诗云：‘最是五更留不住，向人枕畔著衣裳’之句，熙载亦不介意。”⒅ 徐才之事，见《北齐书·徐之才传》，历事诸帝，以戏狎得宠。其妻与人淫，之才遇而退避之，曰，妨少年嬉笑，宽纵如此。且此卷首尾也分别记载了其“致妓乐殆百以自污”、“君臣专事春色游戏，徒贻笑于后世乎？”等评论，因此《韩》卷极有可能描绘了一定的淫乐画面，后人嫌其不雅，谋高价而割去重裱，成了今天“乐而不淫”的《韩》卷。

《韩》卷笔墨构建的时代性，前面已经详细讨论过，笔者基本同意徐邦达先生的观点：五代画家曾作图，是图为南宋摹本。余辉在论证《韩》卷的时代性时，认为图中所绘器物具有典型的宋代气息，这是不科学的。我国著名美术史论家林树中先生考证，图中温酒用的“鸡首壶”类型的注子并非是固定的宋代模式，其实五代末时就已经出现了。

《韩》卷在明代江南的流传产生了重大的影响，它是现存两件题为《韩熙载夜宴图》的祖本。其一藏于台北故宫博物院，无款印，亦无清宫鉴藏印，是图共分五段，顺序与《韩》卷相同，只是画中的衣冠与屏风不同，画风稍有生拙粗略之感；其二藏于重庆市博物馆，画中有唐寅题字，一说是唐寅临，据徐邦达先生考证：此图为明人临仿本，但唐氏诗题字却是真迹。全卷共分六段，《韩》卷第四段“清吹”被分割为两部分，画中大量出现了明式家具和器用等，室内更加豪华繁丽，屏画也系明代浙派末流的山水画风，但在人物绘画风格方面，线描显得粗重方硬，眉须草草，毫无唐寅灵动秀逸、精巧慎密的工笔人物画风，缺乏文人情致。⒆明·李日华曾见唐寅笔《韩熙载夜宴图》，他在《味水轩日记·万历四二年九月四日》记载：“唐伯虎笔《韩熙载夜宴图》，是卷共分四段，主人公沉湎声色，神情姿态具备，狎客与其姬妾戏，而熙载于屏后追随。”可见此图在意义上是更接近《韩》卷的。

现存于日本东京博物馆的模本《韩熙载夜宴图》是更早的临本。东博本《韩熙载夜宴图》，明·杜堇作，同《韩》卷比较，东博本在背景器物上有所增加，衣裳、屏风等色彩纹样变化很大，画中人物的数量、姿态、动作等与《韩》卷完全一致。但在段落顺序上迥然有异：全图共分六段，《韩》卷的第四段“清吹”接于第二段，而单独切离“韩熙载休息”为第五段。五位吹笛歌伎独坐于屏风后，各具情态，上有杜堇跋文：“上已之月，主人出周文矩画韩熙载夜宴图……因仿而摹之，自愧不至而效颦也。”日本著名学者古原宏伸认为，东博本与《韩》卷出自于同一母本，如果东博本的裁切顺序是合理的，那么《韩》卷的顺序是有问题的。⒇同时根据沈括《梦溪笔谈》载熙载“小面美髯著纱帽”，认为东博本描绘的人物，温厚凡庸，没有个性，不能跟气质高逸的韩夫子相比，只不过一好色之徒耳！

（四） 对《韩》卷作者的讨论

根据前面的著录，南唐有三位画家以韩熙载夜宴为题材作画，即顾闳中、顾大中、周文矩。顾闳中，一般画史上都说他是“江南人”。“江南”的地域很大，到底是江南何地？这一直是个谜。据《句容县志》的记载，才明确顾闳中是江苏句容人。然而没有一本画史记载他的绘画风格，因此他的绘画风貌现在无从得知。顾大中，被疑为顾闳中的“族属”，《宣和画谱》录有他的《韩熙载纵乐图》，但现已失传，无法比较。我们从《韩》卷画面内容和形象上来理解，画面中使人强烈的感受到纵声情色的气氛，虽然也有宾客宴饮的场面，但占据画面主要内容的还是享乐。而旅美学者方元先生对《韩》卷产生怀疑的一个重要原因就是画面中没有夜宴的气氛，因此他对此画的定名彻底的否定。如果前面所猜想《韩》卷中已经裁去了许多荒淫的内容是正确的，那么把《韩》卷的母本归属于顾大中的《韩熙载纵乐图》是否更加合理？是否可以这样想，宋人摹了顾大中的《韩熙载纵乐图》，因无款字，被汤垕误识为顾闳中的笔迹而一直误传到今天。或者是宋人临了顾大中此本后，而收藏者认为顾大中的名气不如顾闳中的大，从而依托于顾闳中传世。

《韩》卷三位作者中，惟有周文矩的资料稍详细一点。周文矩，也是金陵（建康）句容人，与顾闳中既是同乡，又是同朝为官。周文矩的绘画风格，《圣朝名画评》评曰：“周文矩用意深远，于繁富则尤工。”《图画见闻志》载：“尤精仕女，大约体近周昉，而更增纤丽。” 《宣和画谱》里说他“行笔瘦硬战掣，有煜笔法。”《图绘宝鉴》记“至画仕女，则无颤笔”；《画史》说他“士女面一如昉，衣纹作战笔，此盖布文也。惟以此为别……战笔。”（21）张丑在《清河书画舫》中说他从后主李煜书法中得来。周文矩真迹不传，流于世上的都是摹本，如《重屏会棋图》、《宫中图》、《宫女图》（美国芝加哥大学藏）、《宫乐图》（台北故宫博物院藏）等。宋人临古画是很注重原作的，非常写实，因此根据这些传世摹本的画风，我们可以考证《韩》卷绘画与周文矩画风的关系。

日本著名学者古原宏伸认为，《韩》卷与《捣练图》（传宋徽宗摹，波士顿美术馆藏）比较，《韩》卷线条更加自然，具有流动性，线描优美，熟练极致，衣服轮廓鲜明，人体纤细，一洗唐代丰满华丽的“周家样”，与同时代阮郜笔《阆苑女仙图》（北京故宫博物院）来看，《韩》卷中的线条更能体现主李煜的线描“铁钩索”，近似“松叶描”，衣纹线较多，与庆陵壁画风格类似，具有形式化的特点。这是与周文矩绘画面貌相近的。而传为他的《宫女图》，人物姿态阔达，衣纹线条比较洗练，笔力瘦硬，纤巧精细，表现出良好的人物画技巧。这与《韩》卷中精细的人物画风是相近的。

美国芝加哥美术馆藏传周文矩的《合乐图》与 《韩》卷有重大联系。这不仅是此图在绘画风格上与《韩》卷极为类似，而且在画面内容上也符合画史事实。众多画史记载，韩熙载不但妻妾众多，而且皆通晓音律，《韩》卷第二段中的鼓急第四段“清吹”中的笛子、拍板等都来源于民间乐器。《合乐图》中“吹奏”一节（如图8）所展示的正是画史记载的场景。是图中的主人公头戴轻纱帽，据《清异录·南唐拾遗记》记载，这种轻纱帽是韩熙载自制的，当时非常流行，加上有特征的长髯，正是画史记载的“小面美髯” 韩熙载的形象。（22）著名美术史论家林树中先生认为：芝加哥美术馆所藏传周文矩的《合乐图》，其实是失传已久的周文矩笔《韩熙载夜宴图》的部分。无论从画面内容还是画史著录，笔者也非常同意此观点。《韩》卷为宋人摹本，它的母本应该是《合乐图》，而真正的《韩熙载夜宴图》却流失到国外成为今天的《合乐图》。

注释：

⑴、⑶、⑷、⒁、⒃、（21）陈高华《宋代画家史料》 [M] 文物出版社 1987年版

⑵（北宋）宋徽宗《宣和画谱》[M] 引自《画史集书》第二册[A] 于安澜编 上海人民美术出版社

⑸ 卢辅圣主编《中国书画全书》[C] 上海书画出版社

⑹ 徐邦达《古书画伪讹考辨》[M] 江苏古籍出版社 1985年6月

⑺、⑼（22）余辉《〈韩熙载夜宴图〉卷年代考》[J] 《文物》1993年6期

⑻ 清·孙承泽《庚子销夏记》[M] 转引《中国书画全书》[C] 卢辅圣主编 上海书画出版社

⑽ 古原宏深申《韩熙载夜宴图》[J] （日）《国华》

⑾ 李凇 《韩熙载夜宴图》[M] 转引《欢宴的另一面—解析〈韩熙载夜宴图〉》[J] 刘伟冬 《东南文化》 2002年12期

⑿ 方元 《〈韩熙载夜宴图〉疑辨》 [J] 《荣宝斋》（总第十九期）2002年11月 荣宝斋出版社

⒀ 洪霞 《顾闳中〈韩熙载夜宴图〉与江苏》[J] 南京艺术学院学报《美术与设计》 2004年4期

⒂ 潘金玲《韩熙载与〈夜宴图〉》[J] 《东南文化》 1998年4期

⒄ 任大庆《〈韩熙载夜宴图〉疑辨的疑辨》[J] 《荣宝斋》 （总第二十期）2002年12月 荣宝斋出版社

⒅ 同⒂

⒆ 同⑹

⒇ 同⑽

结合二者的庄重、典雅，宣德炉应运而生，从而改变了中国几千年来的青铜器的审美。

宣德炉品种虽多，其实只有两个体系，其一是服务于宗的，极具庙堂之气，其二就是文人炉，如明式家具般简到极致，非常符合文人士大夫的审美标准。

清康熙帝在位六十一年，为清代宫廷作器的规制风格打下了坚实的基础。《钦定大清会典》记载，康熙朝设立武英殿造办处时，下设共十四作，其中即有“铸炉处”与“铜鋄作”。

此制在雍乾两朝沿用下来，造就了中国古代宫廷铜器生产最为鼎盛的一段时期。造办处中，画样呈览、批阅做样、照样生产的流程，使清代帝王的审美理念在宫廷作器中被完整地传达出来，并借以代代延续。

康熙帝之好古，在宫中各式仿古作器中亦可见一斑，于铜炉中更是如此，宫中铜器常以商周或明代古器做样铸成。

康熙六十年，皇帝举办万寿节，高寿节日宫廷上下极为重视，宫廷制作了一批材料、工艺皆精的宫廷器物，据学者统计，康熙款铜炉如今故宫存有六件，形制皆仿《图谱》中炉，其中亦有“大清康熙六十年制”之纪年款。另观公私收藏，署康熙纪年款者则更为少见。

所见之“康熙六十年制”款蚰耳炉即当年万寿节所制。精铜铸成，质地坚实细腻，色如棠梨而内蕴青灰，皮壳亮丽，若有精光敛于其中。

炉作簋式，垂腹浑圆，内收于矮圈足，两侧置一对蚰龙耳，耳势浑圆，发于颈而收于腹，为整炉添一分高挑之感。

观此炉线条简练流畅，造型比例皆取法明代《宣德彝器图谱》中所载之“蚰龙耳彝炉”，虽上下无一雕琢痕迹，但其形端正，其色灿然，抚之滑润，叩之音清，亦是赏之不厌的案头雅器，实得宣铜铸炉之真谛。

炉底削磨光亮，中心方框内减地阳刻“康熙六十年制”楷款。修磨工正，字承明代台阁体书之雅气，确有康熙官款之风格，颇有收藏研究之价值。

《荷花池主人》的作者是聂鑫森。下面是我网络整理的《荷花池主人》阅读题目及其参考答案以供大家学习参考。

《荷花池主人》阅读原文：

⑴天刚刚露出一抹鱼肚白，慕大匠就已经坐在荷花池边的石凳上了。

⑵荷花池有十来亩大，一到盛夏，碧绿的荷盖重重叠叠，烘托出数不清的盛开或待开的粉红荷花，好看极了。慕大匠的鼻翼有力地翕动，嗅着一阵一阵清香的荷气又用手轻轻bō动荷叶，荷叶上的露珠便滚来滚去，很调皮的样子。

⑶他曾戏称自己是“荷花池主人”，绕池的地段都由他清扫，一扫就扫了四年。秋末和冬天，池中一片残败，待到来年，春天观“钱叶”，初夏赏“立叶”，到了盛夏和秋初，满池荷叶青翠，荷花怒放，荷香飘溢……

⑷那年，他高考落榜了，对父亲低声说还想考一次，父亲却咆哮起来：“养你这么大，该自立了，原本高中都不该送你去读的!”

⑸于是，他成了乡下小木匠。眨眼三年，在父亲的严格督教下，什么方桌、衣柜、碗橱、高低床，慕大匠都会做了。他对父亲说：“我进城打工去，城里工价高哩。”

(6)慕大匠进了城，看到一张潇湘林学院招聘清洁工的广告，立即去应聘并被录用了。他想过一回上大学的瘾吧，要不这辈子连大学是什么样子都没看过，太冤了。

⑺想不到清洁队的负责人对慕大匠和一起被录用的十几个年轻人说：只要完成了每天分配的任务，你们可以到各系去旁听，还可以去图书馆办个借书证，年轻人嘛，学习能提高自身素养。

⑻慕大匠选择了去“中国家具系”旁听。

⑼于是，每天天不亮，他就从宿舍里走出来，推上垃圾车，带上扫帚和铲子，赶到荷花池边来清扫。然后去洗澡、换衣、吃饭，再夹上课本和记录本赶去听课。听课之余，去图书馆借书和看书。《中国历代家具图谱》、《明清家具概说》……一本本看得兴致勃勃。

⑽慕大匠最喜欢古拙教授的“明清家具”专题课。老先生年过花甲，发白如雪，面红如童，声音沉缓而带着膛音。古教授讲明式家具“十六品”，旁征博引，一“品”要讲一个上午。古教授讲清式家具中“广式”和“苏式”风格的差异，从形制到工艺制造，从铆榫结构到装饰镶嵌，条分细析。

⑾慕大匠还经常去市博物馆，那里有一个明清家具的展览厅。他要努力熟悉那些材质，黄花梨、紫檀、红木……他还要熟悉那些家具的形制和工艺，床、榻、桌、案、几……。毕竟当过几年木匠，能很快看出此中的奥妙，在校的大学生没这个能耐。

⑿再一个月，这一届学生该毕业了。古教授在布置写毕业论文时，特意说：“谢谢大家听完了我的课。主修的，选修的，只要愿意撰写论文，我都保证认真拜读。”

⒀慕大匠的心突突地跳，充满着感激之情。他写了一篇《明式家具的人本向度和清式家具的权力话语张扬》的论文，交给了课代表。

⒁今天上午古教授要评析论文。

⒂昨晚十一点后，慕大匠就把本该今早干的活干完了。他特意在这个早晨，静静地坐在荷花池边，一直坐到七点钟，已是满池阳光闪烁了，才去食堂吃饭，然后走向教室。

⒃慕大匠今天特意坐在正中第一排，他要把古教授的每个字都听到心里去，这机会太难得了。

⒄古教授依旧用沉缓而有膛音的语调，评析每一篇论文。

⒅“同学们，在所有的论文中，我最欣赏的是慕大匠的这一篇《明式家具的人文向度和清式家具的权力话语张扬》!观点很新，钻研很深，考订精细，可见读书之广、思辨之勤。特别谈到制作的流程与工艺，本色当行，连老夫也要抑让三分。”

⒆“谁是慕大匠?”

⒇古教授说：“我也不认识慕大匠，是否请他一露庐山真面目!”

(21)慕大匠满脸通红地站起来，嗫嚅着说：“古先生，我就是慕大匠。”

(22)“哦，你是哪个班的?”

(23)“我是学院的清洁工，是来旁听的。当清洁工之前，在乡下干了几年专做家具的木匠。”

(24)古教授沉默了，然后说“如此刻苦向学，我 要当着同学们的面，向你鞠一个躬，因为你比他们辛苦!”

(25)古教授真的向慕大匠鞠了一个躬。

(26)慕大匠慌乱中赶忙也回礼为谢。

(27)下课铃响了。

(28)古教授说：“小慕，这篇论文请留我处，由我推荐去发表。今晚若有时间，请到寒舍一聚，我要与你彻夜长谈。哈哈哈。”古教授仰头大笑，背着双手，径直走了。

(29)慕大匠追到走廊上，望着古教授渐行渐远。偶一转脸，他看见了不远处的荷花池，绕湖一周的青石路面闪出洁净的光亮，双眼忽地盈满了泪水。他想起在哪本书上读过的两句古诗：满眼风荷谁作主?艳在炎天暑地中……

(作者 聂鑫森 选文有删改)

　 　《荷花池主人》阅读题目：

22.根据第⑵段中的拼音写出汉字：bō 动(2分)

23.第⑵段中的画线句运用了 修辞方法，其表达效果是 (4分)

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24.第(29)段中慕大匠“双眼忽地盈满了泪水”是因为(4分)

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25.标题往往是作品的点睛之笔，请你为本小说拟写一个精巧的标题，并说说理由。(4分)

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26.纵观全文，下列分析错误的一项是 (3分)

A.小说中的古教授学识渊博，爱才惜才，作者塑造的人物形象鲜明。

B.小说中多次写到“荷花池”，主要是为了突出潇湘林学院的校园之美。

C.小说主人公的求学经历暗合结尾处古诗的意境，显得意蕴含蓄，余味悠长。

D.小说体现出作者“试图使故事和人物笼罩在浓郁的文化气氛之中”的创作追求。

27.慕大匠的故事让人感触颇多，请从一个角度谈谈你得到的启示。(80字左右) (8分)

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《荷花池主人》阅读答案：

22.2分。拨

23.4分，各2分。拟人 形象生动地写出露珠在荷叶上滚动的情态，烘托慕大匠轻松愉快的心情。

24.4分，各2分。(1)慕大匠为自己艰辛的付出终于得到肯定而激动。(2)为古教授对他的殊遇而感激。

25.3分，前空1分，后空3分。

原题：荷花池主人

理由：慕大匠在荷花池边打扫，戏称自己为“荷花池主人”慕大匠在艰苦的环境中依然坚持自己的追求，和荷花出自淤泥却能香远益清的秉性暗合。

26.3分。B

27.8分。 【要求】要求：内容：联系文本，观点正确 表达：语言流畅，条理清晰。