优质课《师说》教案

【教材依据】

《师说》是人教版必修三第三单元第四篇课文。这个单元属于古代议论性散文。“说”作为一种文体，阐述某种观点，学生初中学过《爱莲说》《马说》，对于此种问题有所接触。本单元也学过《过秦论》，从本质来说，具有相似性。学习这篇文章，重点之一，是了解作者的观点，学习作者的议论艺术，学会清晰有力的表达思想和见解。

一、 设计思路

1、 指导思想

语文学习，无论《课程标准》的规定，还是《考试大纲》的要求，归根结底就是要发展独立阅读能力，养成独立思考、质疑探究的习惯，发展思维品质，增强思维的深刻性和批判性。

《师说》这篇文章，有很强的现实针对性，关于“从师”阐述及“老师”的角色定位都具有划时代的意义。计划用两课时教学。第一课时，以诵读为主，结合语境及注释，疏通词句，解决文言字词等问题。本课时即第二课时，从整体上把握文本内容，理清思路，概括要点，理解文本所表达观点；从文本出发，探讨作者的写作背景和时代精神，并引导学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解。老师作为课堂教学的设计者和引导者，主要通过设置问题，激发学生质疑探究，表达交流。老师适时予以指导，点拨。

2、 教学目标

知识与能力：了解作者的观点，并赏析作者是如何围绕观点进行阐释论证的；

借鉴文章的议论艺术，学习对比论证和说理论证方法；

探究作者的写作背景，并进一步把握文章的现实意义和针对性。

方法与途径：问题教学法，探究法

情感与评价：学习作者“敢为人师”的精神；学习勇于从师善于向他人学习的品质。

现代教学手段的运用：

ppt课件，呈现预设的问题，梳理的文章结构，补充的资料等

3、 重点与难点：

重点：了解作者的观点，把握作者是如何围绕观点阐释论证的。

【设计依据】论说类文本，根据课程标准---“评价文本的主要观点和基本倾向”这一理念，把握作者的观点，分析如何论证是教学的基本，也是重点。 基于这一设置，通过梳理文本内容，形成思维导图，予以突破。

难点：把握文章的现实意义。

【设计依据】文以载道，《师说》是千古传诵的名篇，文章有很强的针对性和现实意义，对今天的学习生活仍是很好的借鉴。从文本出发，探讨作者的写作背景和时代精神，并引导学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解。把握文章的现实意义，很有必要，但有难度，故确定为教学难点。为突破这一教学难点，预设三个问题，激发兴趣，质疑探究，老师适时补充相关资料，力图达成目标。

二、教学过程

（一） 导入

论点，论据，论证，是论说文的三要素。《师说》是一篇阐述从师的必要性的论说文，也是千古传诵的名篇。这节课，我们就来赏析《师说》的论证之精妙，探究其千古传诵的原因。（ppt出示学习目标）

（二） 梳理作者观点，分析论证方法

1、 诵读课文，提取能表明作者观点的句子，概括各段主旨。

【设计意图】进一步熟悉文本内容，整体把握文章思路。

2、 学生表达交流，师生点评。

3、 结合具体文段，分析并交流作者是如何展开论证的。

【设计意图】深入研读文本，赏析作者的说理论证（第一段）、正反对比论证（第二段）、及引用论证（第三段引用孔子从师的事例言论）等论证方法。

4、小结：文章开宗明义，提出关于从师学习的两个观点，其一是“古之学者必有师”，作者从老师的作用以及从师的必要性予以简洁有力的阐述，接着又对从事学习的目的或者说择师的标准进行探究，通过说理论证，从而归纳出第二个观点“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。第二段运用三组对比，通过正反对比论证，揭露士大夫之族耻学于师的行径，从批判方面现象中证明第一个观点。第三段，举事例从正面论证第二个观点。第四段交代写作原因并以李蟠“能行古道”即从师之道、择师之道，总结全文，呼应第一段中提出的两个观点。结构严谨，构思精巧。值得我们写作借鉴。（ppt出示行文结构）

（三） 研读文本，疑难探究

一代大儒朱熹曾说：“读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。”梳理完文章的内容及结构，了解了作者的观点和论证方法，对文本内容有没有什么疑惑呢？请同学们质疑探讨。（ppt出示预设的三个问题）

1“彼童子之师，授之书而习其句读者，非我所为传其道解其惑者也”，这一句，如何理解？

【设计意图】设置此问题，引导学生理解作者所说的“传道”“受业”“解惑”的实质。韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，是探讨自然与社会规律、法则的'本质所在。 “师”掌握“道”，学生从师，就是从师之“道” ,而不是为了别的什么。如果教师只是从事简单的文字的教学，“习其句读”而已，不考虑“传道”的首要任务，那就不成其为师。

2“巫医乐师百工之人不耻相师”这和“师道之不传也久矣”是否矛盾？

【设计意图】设置此问题，目的在于探讨作者行文的现实针对性：士大夫之族耻学于师的不良风气，批判的对象是士大夫之族。

3李氏子蟠，“不拘于时学于余”，就是“作师说以贻之”的真正原因？一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？

【设计意图】结尾段，看似交代写作缘由，其实不仅仅如此，更重要的是作为正面论证。

李氏子“不拘于时，学于余”真是当时社会难得一见的从师之古道，以作者的观点，“古道”，即是“古之学者必有师”“圣人无常师”，这正是作者所大力倡导的。

（四） 文章的针对性及现实意义探讨

文以载道，韩愈先生阐明了从师的必要性和重要性。好的论说文，总是针砭时弊，具有很强的现实针对性。

思考：你从这篇文章中能读出当时怎样的社会状况？你认为我们现实生活中应当如何从师？

学生表达交流，教师补充相关背景。

【设计意图】培养学生根据文本 “师道之不传也久矣”“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”等内容，揣摩写作背景；联系现实生活，引导“尊师”“从师”的良好习惯。

补充资料（ppt出示）：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元《答韦中立论师道书》“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”

（五）课堂小结

韩愈先生针对当时社会上层士大夫之族不行古道，耻于从师的不良风气，深感痛心，有的放矢、旗帜鲜明的提出老师的作用为“传道授业解惑”，这一观点影响深远；主要通过说理论证及正反对比论证阐述了从师的必要性和重要性。其文严谨的结构，精巧的构思以及其人不顾流俗、勇于为师的精神，值得我们借鉴、学习！

【设计意图】结合时代背景，认识韩愈“抗颜为师”的大无畏精神

（六）作业布置：

1、尝试运用正反对比论证法写一段200字左右议论性的片段。

2、孟子认为“人之患在好为人师。”阅读教辅《优化设计》拓展阅读---《答严厚舆秀才论为师道书》（柳宗元），说说你如何看待韩愈的 “好为人师”的行为。

【设计意图】通过拓展，进一步理解韩愈其人勇于为师的精神，培养用于相互学习的良好习惯。

导语：教案是教师为顺利而有效地开展教学活动，根据教学大纲 和教科书要求及学生的实际情况，以课时或课题为单位，对教学内容、教学步骤、教学方法等进行的具体设计和安排的一种实用性教学文书。下面就由我为大家带来高二语文《师说》教案，欢迎各位参考借鉴！

教学目标

1.了解作者所论述的老师的作用，从师的重要性，端正学习态度树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2.掌握积累“师、传、从”等实词的含义掌握虚词“之、其、所以”等的意义和用法区别古今异义词语，了解词性活用的词语，掌握一些特殊的文言句式。

3.学习正反对比论证方法，学会反复论证来加强说服力的写法。

4.训练有感情的诵读课文的能力。

教学重点与难点

1.找出作者的关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。

2.把握全文的感情基调，感受作者在行文过程中的情感起伏。既读准句读，又读出情感。

3.了解对比论证在论说作者观点时所起到的作用。

4.认识到本文的思想的进步性和局限性，从而逐步培养批判继承古代文化遗产的能力。

课时安排 4课时

教学过程

第一、二课时

诵读文本 (读准字音，读懂文句，读清句读)

一、导入新课

大家都听说过“推敲”的故事，讲的是韩愈帮贾岛琢磨一个字的故事，这个故事一直被传为美谈，韩愈对后生晚辈一直持勉励提携的态度，他还为名不经传的李蟠写了一篇传世之作《师说》。

二、知人论世

1.了解作者

韩愈(768～824)字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

韩愈倡导的古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。

2.了解背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。而韩愈却不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，从而写下了此文。

3.了解题旨

板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体.就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。

三、诵读课文

1.读准字音(投影仪显现文中的生字词和部分多音字，指导学生在正确发音的基础上初读课文)

传道(chuán) 句读(dòu ) 针砭(biān) 阿谀(yǘ)

郯子(tán) 苌弘 (cháng) 师襄(xiāng) 老聃(dān)

李蟠(pán) 经传(zhuàn) 巫(wū)医

2.读懂文句(检查学生对课文中重要字词和文句的预习情况，指导学生在理解句意的基础上再读课文)

(1)检查文中的重要字词和句式(投影仪显现)

(2)检查文中的重要文句的翻译(投影仪显现)

3.读准句读(引导学生讨论第一段文句的句读停顿，指导学生读出课文的轻重缓急)

第一段中部分文句诵读的停顿示例：

①惑/而不从师

②人/非生而知之者

③其闻道也/固先乎吾

④其闻道也/亦先乎吾

⑤吾从/而师之

⑥夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

四、翻译课文，整理字词

板书内容：1、疑难词的用法

2、常见词的用法

(一)一词多义

大概 其皆出于此乎

其 他的 爱其子，择师而教之

这 其可怪也欤

他们的 夫庸知其年之先后生于吾乎

老师 圣人无常师

师 以……为师 孔子师长弘、郯子、老聃

从师 师道之不传也久矣

学习 吾师道也

道理 师者，所以传道受业解惑也

道 风尚 师道之不传也久矣

学问 道相似也

道路 余嘉其能行古道

指知识和道理 人非生而知之者

取消句子的独立性 道之所存，师之所存也

之 师道之不传也久矣

宾语前置标志 句读之不知，惑之不解

惑： 疑难问题 所以传道受业解惑也

糊涂 于其身也，则耻师焉，惑矣

(二)古今异义

所以 古：特殊的指示代词 用来…的

今：表因果的连词

学者 古：求学的人

今：指有专门研究或学问的人

小学 古：小的方面学习

今：对儿童、少年实施初等教育的学校

不必 古：不一定

今：不需要

众人 古：一般人，普通人

今：许多人

句读 古：句子停顿的地方

今：看字发出声音

五、作业:

1、下列加点词语含义相同的一组是( )。

A 师道之不传也久矣 B. 道之所存，师之所存也

六艺经传皆通习之 圣人无常师

C.吾从而师之 D. 其闻道也亦先乎吾

乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道

答案：B(A项中的两个“传”，一念chuán ，一念zhuànB项中的两个“师”都是老师的意思C项中的的两个“从”，一是跟从之义，一是表方向的介词D项中的.两个“道”，一是道理，一是风尚)

2、选出下列各句中加点的词活用方式不同于其它各项的一项( )

A. 吾从而师之。

B. 孔子师郯子……

C. 不耻相师。

D. 稍稍宾客其父。

答案：C(C项中的“耻”为形容词活用作动词的意动用法，“以……为耻”“对……感到羞耻”其余各项加点的词均为名词活用作动词的意动用法，分别解释为“以……为师”“以……为师”“以……为宾客”)

第二、三课时

研读文本 (读懂文意，读出情感，读出思考)

一、读懂文意(指导学生通过研读，找出作者的基本观点，并加以理解)

1.全文的中心论点：古之学者必有师。

理解：“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

2.教师的职能：师者，所以传道受业解惑也。

理解：句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点“业”就是下文的“六艺经传”“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。作者第一次明确提出了教师的职责。作者突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是了不起的进步

3.择师的原因：人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

理解：这明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

4.择师的标准与原则：“生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎?”

理解：不论年龄长幼，凡先闻道者我就可以拜他为师，作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

5.从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。

理解：作者针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提倡学问面前，人人平等，表达了不耻下问、能者为师的进步思想，此思想无疑是积极的、进步的。

6.老师和弟子的关系：弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

理解：这个结论是用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。

二、读出情感(指导学生走进作者的内心深处来研读课文，从而加深对课文的思想感情的理解)

1.把握全文的感情基调，来研读课文。

从写作背景上可以明确看出作者是为了抨击时弊才写的，给门生李蟠不是真实意图，可以用忧虑的口气读出韩愈对当时社会不从师风气的担心。还要读出韩愈对“从师”问题的恳切、深刻的认识，因为在当时“众人皆醉我独醒”的情况下，他看到了一般人看不到的问题，一方面很生气，一方面又特想让别人认识到自己的思想，太谦虚了不足以表达这种效果，必须读出庄重、冷静、深沉的感情基调。

2.结合具体语句，了解作者的情感起伏。

(1)分析第一段的朗读语气和语调

开篇的中心句明确提出观点，要读出肯定有力的语气。接着的点明教师的职能的句子要在肯定的语气中加入一点自豪的语气。择师原因的句子要在肯定的语气中加入一点欣慰的语气。择师的标准与原则的句子前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，要读的短促有力，一气呵成后一分句，用反诘句，要读出强调的语气。最后从师的原则的句子是第一段的结论，要呼应首句读出肯定有力的语气。此段的语调较平。

(2)分析第二段的朗读语气和语调

第二段开篇要用深沉的口气读出作者一种结论性的认识。接着作者一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气。在这三组对比中，每组作者都把着眼点放在后面的对象上，作者都给予了不同的评价。三句的言辞越来越激烈，但语气一句比一句加重。此段的语调是逐层上扬。(见下表)

三组对比： 语气变化：

古之圣人与今之众人 虽肯定但有请考虑之意

为子择师与自己不从师 从古到今 语气肯定，指出不明智

巫医乐师百工之人与士大夫 反问语气强烈，批判猛烈

三组对比，分别从错误态度、错误认识和荒唐行为三方面说明当时不从师的坏风气，并进行批判，从反面论证中心论点的正确。

(3)分析第三段的朗读语气和语调

第三段开篇提出分论点“圣人无常师”，接着用孔子的言和行两方面的事例来论证，这要用肯定叙述的语气读出来。下面的论说老师和弟子的关系结论句要读得明白肯定。此段的语调较为平缓。

列举

(4)分析第四段的朗读语气和语调

第四段作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。因此，此段要读出褒扬的语气，语调要上扬。

3.结合文段，找出诵读课文的“拐杖”

(1)层次。在较长的语段中，表达的意思不会那么单一，因此口气要随意思的变化而变化，咱们要看看这一段分几层意思，然后再来决定应该如何读。比如本文第二段有四个层次：1.总写当时社会中不从师的坏风气2.古之圣人与今之众人的对比3.“爱其子”与“于其身”的对比4.百工之人和士大夫的对比。根据这来读出语气的变化。

(2)句式。①整句散句结合。本文整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。这样读起来就能富有变化。②一个意思，多种句式。第二段一连用了三个对比，结语都是批判土大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，讽刺语气，感情强烈。

(3)标点符号。文章往往会运用感叹号和反问号来表达强烈的感情。感叹号能鲜明地流露出作者潜藏的感情，要读出感慨的语气，如“其可怪也欤”，就是带讽刺语气的感叹句。反问句的问号也能表达出作者的情感。如以“今之众人”与“古之圣人”作对比时，作者在纵向比较中用反问号点出不从师的原因。

(4)语气词。如第二段中的语气词特别多，我们仿佛能从“嗟乎”“呜呼”“欤”“乎”以及多达五处的“矣”中听到作者的声声叹息和呼唤。

三、读出思考(指导学生根据作者的思想感情来研读课文，从而引发对课文的思想内容的深层思考)

1.教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，作者认为哪一项是主要的?

明确：在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。

2.韩愈为什么给他的学生写这篇文章?(李蟠有什么地方值得他写这篇文章?)

明确：最后一段：不拘于时好古文。

(1)“不拘于时”的难能可贵。(要有“师道”精神，反对“耻师”)唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何都可以做官。这就是“耻学”的客观原因。还有主观原因就是文中说的“位卑则足羞，官盛则近谀”。总之，他们是“耻师”，李蟠和他们比的可贵就可见了。作者也是借李蟠来表明自己的观点：要从师而学。

(2)“好古文”的可贵。(师“是传道受业解惑”之人，反对“耻学”，“小学”)

这里所说的“古文”和韩愈倡导的古文运动有关系。他是唐宋八大家之一，明人把他列为之首。因为他倡导了唐代古文运动。古文运动的内容：维护先秦儒家的思想，反对当代特别盛行的佛老思想提倡先秦两汉的古文，反对“俗下文字”即魏晋以来“饰其辞而遗其意”的骈文。作者说的“道”就是儒家思想，“业”就是承载这一思想的儒家经典著作，“惑”就是学习这些著作时候碰到的疑难问题。“师”就是掌握“道”的人，能“传道受业解惑”的人，不分年龄、贵贱。韩愈赞李蟠是因为李蟠的好古文和当时人的“耻学”“小学”形成鲜明的对比。

总之，李蟠“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

3.韩愈把“句读之师”和“问道之师”区别开来，究竟有没有道理?如何认识学习的阶段性?“童子之师”与“读经之师”真的是截然不同的两回事吗?从终生学习的目标看，我们目前的“学业”起的是什么作用?

韩愈的学习观，就是倡导从师问道，圣人无常师，要向一切可以学习的人学习，特别要向他那样的“经师”学习。“句读之不知”，在韩愈看来，是基本知识的欠缺，可以由“童子之师”解决而对“道”的认识，是一般教师解决不了的。韩愈把“知识之师”和“问道之师”作了区分，不一定有歧视的成分。

4.本文讲了许多从师的道理，哪些对我们有借鉴意义?哪些反映了作者的封建意识?

作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业'，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。但是他在批判士大夫之族不肯从师学习时，以巫医乐师百工之人的求师作对比，他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，无意中流露出对底层劳动者的轻视，这是社会等级观念所致。

四、课文总结

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。当然，正是由于对这篇课文的反复诵读和研读，才能使我们进入作者的内心世界，来把握住文章的这些观点。以后请同学们在学习古文时，一定要围绕“读”来下工夫。

五、课后作业

1.根据对课文语气语调的分析朗读课文并加以背诵。

2.写一篇短文，谈谈你对当代社会中的老师的看法。

3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )。

A.欲人之无惑也难矣 B.于其身也，则耻师焉

道之所存，师之所存也 三人行，则必有我师

C.而耻学于师 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾

不拘于时，学于余 庸知其年之先后生于吾乎?

答案：A(A项中两个“之”都是用于主谓之间，取消句子的独立性B前一个“师”是动词“从师学习”，后一个“师”是名词“老师”C项中前一个“于”是介词，表所向，后一个“于”是介词，表被动D项中前一个“乎”是介词，相当于“于”，后一个“乎”是疑问语气词，相当于“……呢”)

4、句式积累

(1)判断句：

① 师者，所以传道受业解惑也(“……者，……也”表判断)

② 道之所存，师之所存也(“……也”表判断)

(2)被动句：

① 不拘于时(介词“于”表被动)

(3)宾语前置句：

① 句读之不知，惑之不解(“之”作标志的宾语前置)

介宾短语后置句：

① 而耻学于师。

② 不拘于时，学于余。

③ 师不必贤于弟子。

(4)省略句：

① 今其智乃反不能及(之)。

② (人)爱其子，择师而教之。

③ (人)问之，(士大夫)则曰：“彼与彼年相若也……”

④ (士大夫)则群居而笑之。

(5)固定格式：

夫庸知其年之先后生于吾乎(“庸……乎”，表示反问，意思是“难道……吗?”)

把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。

①吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?

②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。

③今其智乃反不能及，其可怪也欤!

④好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余

答案：①我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢?

②不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。

③现在那些“上层人士”的明智程度竟然反而不及这些人，岂不是可以奇怪的么!

④爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。

《师说》教学设计

一、教学目的

1、学习本文“破”“立”结合、 正反对比的写法。

2、理解本文的中心论点，并用自己的话加以表述。

3、了解课文尊师重道的深刻内涵，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

二、教学重点：“破”“立”结合、 正反对比的写法。

三、教学难点：概述本文的中心论点。

四、教学方法：诵读法、讨论法、点拨法。

五、课时安排：3课时。

六、教学过程：

第一课时

一、导入新课。

教师是人类灵魂的工程师，我们每个人的成长都离不开教师辛勤的栽培。我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。但偏偏有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，培养文人。并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作——《师说》，当时被人视为“狂人”。这个人是谁呢？

二、作者简介。

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍河北昌黎县，所以后人称他为“韩昌黎”。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子，足见韩愈是唐代一位很有影响的教育家。他还是唐代古文运动的倡导者。他反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，后世尊他为“唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首”。

三、解题。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。“说”是古代的一种文体，属议论文范围，一般陈述自己对某种事物的见解。像《捕蛇者说》、《马说》都属这类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是解说关于“从师”的道理。

四、教师范读课文。

五、学生初读课文：

1、初步了解各段基本内容；

2、划出文中能表明中心论点的句子。

六、学生读出文中能表明中心论点的句子，试用自己的话概括中心论点。

1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

古代求学的人一定有老师。老师是靠他来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。

这两句是论述教师的作用，说明从师学习的必要，这是构成中心论点的一项重要内容。

2、无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。

无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

这一句论述了择师的态度与标准，意思是说，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。这是构成中心论点的另一项重要内容。

本文的中心论点是：人应该从师学习，从师是为了学道，应不论其地位高低和年纪大小。

七、找出与课文中心论点有密切关系的句子，并解释说明。

1、师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

从师的风尚不流传已经很久了，想要人们没有疑难，也难啊！

这一句是从反面证明中心论点：人应该从师学习。

2、圣人无常师。

圣人没有固定的老师。

这一句包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人总是各有长短，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习，体现了以有道者为师的观点，从正面证明中心论点。

3、弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

学生不一定不如老师，老师也不一定比学生贤能，懂得的道理有先有后，学问和技艺各有专门研究，如此罢了。

这一句是进一步澄清从师学习的目的，阐明了一种新型的师生关系，扫除了从师学习的思想障碍。这是对中心论点的深入阐述。

八、研读第1段。

1、学生诵读，之后点评。

这一段作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。朗读时力求把文章的语势读出来。

2、引导学生疏通文句。

重点理解：

（1）本段中的古今异义词语：

古：求学的人

学者

今：在学术上有一定造诣的人

古：用来……的凭借

所以

今：因果关系连词

古：跟从……并且

从而

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

（2）本段中的词语活用现象：

吾师道也      师，名词用作动词即“学习”

吾从而师者    师，名词用作意动词即“以……为师”

3、引导学生分析层意：

教师的作用和任务——传道、受业、解惑（前两句）

从师学习的必要性——解惑、师道（中间三句）

择师的标准——“道”在即师在（最后一句）。

这一段从正面阐明从师之道，统领全文。（句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是儒家的经典著作，即下文所说的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。）

4、讨论：教师的“传道”、“受业”、“解惑”这三项任务，哪一项是主要的？本段对“受业”一项未作阐述，这是为什么？

在韩愈看来，教师最重要的任务就是“传道”，他“收召后学”，“抗颜而为师”，主要目的就是要“传道”，恢复儒家的“道统”，因而提出“师道”的口号。这个意图是贯穿全文的'。“受业”是教师的起码工作，即下文说的“授之书而习其句读”，人尽皆知。开头全面概括教师的任务时不可不说，但不是论述的对象。

第二课时

一、学生诵读第2段，并思考下列问题：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第2段。

1、本段的中心句是什么？说说这一段与第一段是怎样联系的？

中心句：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！（分论点）

这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

2、这段文字运用了怎样的论证方法？又是怎样展开论证的？

这段文字通过正反对比，论证了从师学习的重要性。

今之众人        古之圣人         圣益圣，愚益愚      疑问语气

为子择师        自身耻师         小学而大遗          肯定语气

巫医乐师百工之人        士大夫   今其智乃反不能及    讽刺语气

3、韩愈批评“耻学于师”的风气，涉及的面似乎很广——开头是“今之众人”，接着是做父亲的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批评对象究意是谁？请说明理由。

主要的批判对象是士大夫之族。理由有二：第一，从行文的语气看，本段结尾对士大夫之族不仅表露了作者的不满情绪，而且显示出一种鄙夷和蔑视的态度。说他们瞧不起劳动群众，却不如劳动群众聪明，不懂得从师的道理。第二，“位卑则足羞，官盛则近谀”正是这类人的特殊心态，也是门第观念很深的反映，而门第观念跟以“道”为师的正确主张恰恰是格格不入的。

4、词句辨析。

师道者不传也久矣  （风尚）

吾师道也          （道理）

师道之不复        （风尚）

惑而不从师        （老师）

吾师道也          （学习）

师道之不复        （从师）

不耻相师          （学习）

5、古今异义词辨析。

古：一般的人

众人

今：许多人

古：小的方面要学习

小学

今：初等教育的学校

6、重点句子解释。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

三、学生诵读本段，要注意读出几种不同的语气。

第三课时

一、学生自读第3段，并思考：这一段的中心句是什么？作者是从哪一角度来进行论述？运用了什么论证方法？

二、研读第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人无常师。（分论点）

这一段是正面论证，作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例，并引用孔子的名言，进而推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论。这个结论，是对第一段提出的“道之所存，师之所存”的观点的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。

2、讨论：有人说，这一段的结论阐明了一种新型的师生关系，你对此是怎样认识的？

这一段以孔子从师的言行，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的崭新观点，用相对的、发展的眼光看待师生关系，说明师生关系不是一成不变的，是可以相互转化的，教与学是可以相长的。这就将老师和学生之间那条人为的固定界限取消了，对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战，闪耀着朴素的辩证唯物论的思想光辉。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论作出了很大的贡献。

三、研读第4段：

1、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又进一步倡导了从师学习的态度。

2、这一段与前面两段有什么关系？

这段点明作者作《师说》的缘由，总结全文。这段话中“不拘于时”和“能行古道”二语是点睛之笔，表示作者反对“耻学于师”的坏风尚，赞成以道为师的好风尚，分别照应了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作《师说》以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。）

四、学生诵读第3、4段 。

五、讨论：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，韩愈写《师说》，跟古文运动有没有关系？文中有没有这方面的表示？

六朝以来，文坛上盛行骈文（以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”），这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。

文中赞颂李蟠“好古文”就是明确表示对古文的推崇，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自居的，通过培养“后学”，扩大古文的影响。

六、根据以上问题进一步归结本文的写作目的。

作者明确指出教师的职责是“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”，因而提出“师道”的口号，以恢复儒家的“道统”。而要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对骈体文。

提倡尊师重道

写作目的

推进古文运动

七、总结全文结构、写法。

板书设计

破 正   人必从师，以“道”为师(理论论据)   （立）

立 反   士大夫耻学于师  (反面现象)         （破）

结 对   （三层对比）

合 比   孔子从师的言行  (正面实例)         （立）

李蟠从师行古道  (身边活例)                 （立）

《师说》是个传统篇目，也是韩愈 散文 中一篇重要的论说文， 文章 论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。接下来是我为大家整理的高中语文《师说》教案大全，希望大家喜欢!

　 　高中语文《师说》教案大全一

【教学目标】

知识与技能：

①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等

②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证 方法

过程与方法：

教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法

情感与价值观：

正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。

【教学重点】

1.指导学生积累重要的文言知识点

2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。

【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。

【 教学方法 】讲授法、讨论法、交流法

【教学工具】多媒体课件

【教学课时】两课时

【教学过程】

【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点

课前布置预习：

让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。

一.导入：

俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”

二.认识韩愈

韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

古文运动：是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

三.关于“说”

“说”是古代散文中的一种文体，属 议论文 的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。?

四.在老师带领下通读全文，正音：

句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 郯 tán

苌弘cháng 聃dān 蟠pán 谀yú 贻yí

五.学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，并翻译下列重点 句子 ，注意要“直译”：

1.师者，所以传道受业解惑也

2.是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

3.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也

4.巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤!

(10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况)

1.梳理文章的文言知识点：

①通假字

所以传道受业解惑也? ?“受”通“授”

或师焉，或不焉? ? “不”通“否”

② 古今异义：

学者：古：泛指求学的人。

今：指有专门学问的人。

所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来……(人、办法、工具、依据等)……的原因(或缘由)。

今：表因果关系的连词。

小学：古：①小的方面要学习②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。

今：对 儿童 、少年实施初等 教育 的学校。

众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。

③实词(一词多义)

师古之学者必有师：老师

巫医乐师百工之人：指有专门技艺的人

吾师道也：学习

或师焉，或否焉：从师?

孔子师郯子：以……为师

(这里只讲解实词“师”，其他重点实词“传”等布置为课下作业要求学生完成)

④虚词：

郯子之徒：代词，这(之族、之属、之谋、之伦)

古之学者：助词，的

句读之不知：助词，宾语前置的标志(何陋之有)

师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性

(这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业)

⑤词类活用：圣，师，耻……

⑥文言句式：

判断句：师者，所以传道受业解惑也

状语后置句：师不必贤于弟子

宾语前置句：句读之不知

被动句：不拘于时

(每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成)

2.翻译重点句子：

①师者，所以传道受业解惑也

老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的

②是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人圣明，愚人愚昧，大概都是由于这个原因吧?

高中语文《师说》教案大全二

·学习目标

1.正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。

2.掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。

3.学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。

·学习内容

一、背景及作者简介

1.作者简介

韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.写作背景

这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本 传说 他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

3.“说”这种文体

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。

二、字词解释

1.通假字

(1)所以传道受业解惑也 “受”通“授”

(2)生乎吾前 “乎”通“于”

(3)或师焉，或不焉 “不”通“否”

2.词句解释

古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢?夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解(书本上的)字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。

3.名词、形容词的意动用法

(1)吾从而师之 师，名词意动用法，以……为师

(2)而耻学于师 耻，形容词意动用法，以……为耻

(3)则耻师焉? 同上

(4)不耻相师? 同上

(5)孔子师郯子 同(1)

4.多义词

(1)师

古之学者必有师 老师

巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人

吾师道也 学习

或师焉，或否焉 从师

吾从而师之 以……为师

十年春，齐师伐我 军队

(2)传

传以示美人及左右 传递，读 下同。

朔气传金 传送

师者，所以传道受业解惑也 传授

此世所以不传也? 流传

六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhuàn，下同

《张衡传》 记载个人 事迹 的文字，传记

舍相如广成传舍? 传舍，招待宾客的馆舍

(3)道

会天大雨，道不通 道路

伐无道，诛暴秦? 道义

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法则

彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养

何可胜道也哉 讲，说

道芷阳间行 取道

(4)受

项王则受璧，置之座上 接受

故木受绳则直 经受

恐前后受其敌 遭受

(5)惑

师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授

人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难

于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂

惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题

不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 ?迷乱，迷惑

以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗

(6)贱?

且相如素贱人，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱

是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱

心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜

是故明君贵五谷而贱金石 ?轻视，贬低

又迫贱事 谦称自己

(7)圣

夫圣人者不凝滞于物聪明贤哲

是故圣益圣，愚益愚 ?有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人?

圣君治国 ?圣明、贤能

诚宜开张圣听君王

三、结构分析

《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗推动了乐于从师善于学习的社会风气。

第一段，正面阐述教师的作用、从师的必要和择师的标准。本段分为三个层次。

第一层(第1句)，阐述教师的作用。作者用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。

第二层(第2、3句)，阐述从师的必要。作者从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。

第三层(第4—6句)，阐述择师的标准，第6句是本段的结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。

第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。

第一层(第1、2句)，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。

第二层(第3—5句)，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。

第三层(第6—8句)，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。

第四层(第9—13句)，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。

第三段，以孔子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。

第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。

高中语文《师说》教案大全三

一、教学目标

1、知识目标

(1)了解“说“这种文体的知识。

(2)正确理解本文的思想观点。

(3)掌握名词，形容词的意动用法。

(4)掌握 “师、传、从“等文言实词和 “之、其“等文言虚词的意义和用法。

2、能力目标

(1)分析评价本文的思想观点。

(2)掌握正反对比的论证方法。

(3)背诵全文。

3、情感目标

树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

二、重点难点

1、文言实词、虚词的掌握。

2、本文的思想观点。

3、正反对比的论证。

三、课时安排

2课时

授课人：杜云

授课时间：2010年11月23日

四、教学内容

第1课时

(一)作者简介

韩愈 (768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称 “韩昌黎“。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部“。死后溢 “文”，故世人又称 “韩文公“。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

(二)关干古文运动及本文写作背景

六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡 “古文“的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出“文以载道“、“文道结合“的观点，主张学习先秦、两汉 “言之有物“、“言贵创新“的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠 “好古文“，就是指 爱好 他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。

韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家 (韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。

《师说》是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子监博士时写的。柳宗元很推祟这篇文章，在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作 《师说》，因抗颜 (端正容貌)而为师，世间群怪聚骂，指目牵引，而憎与为言辞，愈以是得狂名。“由此可见，《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。

(三)整体感知

1、本文标题“师说“是“ 说说 老师“的意思吗?

[明确] 不是。“说“是一种议论文文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。以前学过的《捕蛇者说》、《马说》等都属于这类文体。“说“古文为陈述和解说，因而对这类文体，就可按 “解说……的道理”来理解。“师说“的意思应是：“解说关于从师的道理“。

2、对照注释，借助工具书，疏通文意，理解本文的写作思路。

[要点]第一段提出中心论点：“古之学者必有师。“接着提出教师的职责范围、从师的必要性和从师学习的原则。第二段提出分论点：“师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”接着从三方面进行正反对比论证，批判士大夫耻于从师的不良风气，论证分论点“师道之不传也久矣”，从反面阐明从师的重要性，论证中心论点“古之学者必有师“。第三段提出分论点：“圣人无常师“。以孔子的言行为例阐明从师学习的必要性和从师学习的原则，从正面论证中心论点“古之学者必有师“。第四段说明写本文的缘由，仍紧扣中心论点赞扬李蹈 “不拘于时““能行古道“的精神。

(四)知识要点的学习及目标完成过程

1、归纳整理文言知识

(1)找出文中的古今异义词并解释。

[明确]

①古之学者必有师 古：求学的人今：有专门学问的人。

②小学而大遗 古：小的方面学习今：小学校。

③吾从而师之 古：两个词，从，跟从，而，而且今：是一个表因果关系的连词。

④师不必贤于弟子 古：不一定今：用不着，不需要。

(2)一词多义。

“师“这个词在文中出现26次，请对它的意义和用法进行归纳整理。

[明确]

①作名词，有两种情况：

作“老师“讲。例：古之学者必有师

作“专门技艺人“讲。例：巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法“讲。例：吾师道也

作“从师“讲。例：师道之不传也久矣

作“以……为师“讲。例：吾从而师之

“之“字在文中出现25次，对它的用法归纳整理。

[明确]

①作代词，有两种情况：

指代人或事物。例：择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类“、“这些“。例：巫医乐师百工之人

②作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间。例：古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性。例：师道之不复，可知矣

表示宾语前置。例：句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。例：六艺经传，皆通习之

[补充]以前学过的课文中还有三种情况作代词，指代自己。例：君将哀而生之乎

作助词表定语后置。例：蚓无爪牙之利

作动词，“到“、“往“。例：吾欲之南海

“其”字在文中出现17次，请归纳整理其意义和用法。

[明确]

①作代词，有四种情况：

在主谓 短语 中作主语。例：生乎吾前，其闻道也固先乎吾

复指，作主语。例：古之圣人，其出人也远矣

作兼语。例：余嘉其能行古道

作定语。例：夫庸知其年之先后生于吾乎

②作语气副词，有两种情况：

表猜测。例：其皆出于此乎 (大概)

表感叹。例：今其智乃反不能及，其可怪也欤(多么)

本文中，还有儿个词也是一词多义的，请解释。

惑：师者，所以传道受业解惑也

于其身也，则耻师焉，惑矣

道：师者，所以传道受业解惑也

师道之不传也久矣

余嘉其能行古道

无：孰能无惑

是故无贯无贱，无长无少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚

[明确]

惑：疑难问题，名词

糊涂，形容词

道：道理，名词

作为一名辛苦耕耘的教育工作者，可能需要进行教案编写工作，编写教案有利于我们弄通教材内容，进而选择科学、恰当的教学方法。教案应该怎么写才好呢？以下是我为大家收集的师说教案教学设计，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

师说教案教学设计 篇1

教学目标：

1、了解作者、背景及文体

2、疏通文章，理清思路

课时：3

第一课时

一、组织教学

二、检查作业（背诵《滕王阁序》）

三、导入新课

1、板书课题

2、作者简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。

明人列他为：唐宋八大家之首。

3、 .写作背景：

从柳宗元《答韦中立论师道书》一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。”

4、 文体：“说”，议>论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中《马说》、《捕蛇者说》。

5、 学生通读课文，解决以下几个问题。

① 注意以下部分字的读音。

句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫

② 中心论点：古之学者必有师。

③ 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？

第一段：正面阐述从师的重要性。

第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。

第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。

第四段：说明.写作的缘起。

6、 小结全文。

四、 作业：

1、 背诵第一段。

2、 思考（或略作书面整理）练习一中的1~~3小题。

第二课时

教学目标：

1、 解析论证过程、论证方法。

2、 掌握字词、疏通全文。

内容步骤：

一、 检查上堂作业：

1、 背诵第一段。

2、 结合练习一导入新课。

二、 内容结构：

第一段：正面阐述 ①老师的职责

②为什么从师

③ 以什么人为师

第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气

古之圣人——从师 圣益圣

今之众人——不从师 愚益愚

爱其子——择师 惑矣，未明也

于其身——耻师

师说教案教学设计 篇2

一、教学目标

1．理解本文的主要论点，正确理解从师学习的道理。

2．理清本文的论述思路。

3．了解正反对比在文中的运用。

二、重点难点

重点：理解本文的中心论点及文章的结构。掌握古今异义、词类活用、一词多义现象。

难点：准确概括文章的中心论点，掌握其论证说理的特点，对比手法的运用。

三、课时安排

两课时

四、教学过程：

（一）作者简介。

韩愈（768——824），字退之，唐代河阳（今河南孟县）人。因为先辈世居昌黎（今河北省昌黎县），所以后人称“韩昌黎”。著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。和柳宗元一起，积极提倡古文（和当时流行骈文相对立，以儒家思想为基本内容、取法先秦及秦汉文体的散文）运动（是一场在复古的旗号下进行的既继续传统又有所革新、有所创造的文学运动，这场运动的'领导者提出的文学主张是“文道合一”“文以载道”），是“唐宋八大家”之首。

（二）写作背景

孔子说：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”在中国，自古以来就有从师的风尚，但是隋唐以来，由于佛教、道教的冲击，儒家的社会地位与影响受到削弱，因而儒家的师道观念也淡化，人们以从师为耻。柳宗元《答韦中立论师道书》说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是狂名。”韩愈倡言师道，勇为人师。《师说》是中国古代第一篇集中论述教师问题的著作。

（三）识体：

许多文言文从标题中的某一个词就可以判断文章的体裁，如《小石潭记》中的“记”、《出师表》中的“表”、《廉颇蔺相如列传》中“传”、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《黄生借书说》、《少年中国说》、本文的“说”。“说”——是一种有叙有议，以议为主的文体，议论文体。“师说”——即“说师”，动宾倒置的现象多见于书籍、文章标题，如《实践论》、《黄生借书说》。解释为“说说（议论）有关老师的问题”。

（四）分段朗读，解释重点词句

（五）逐层分析《师说》的论证方法

1.分析第一段：开门见山，提出中心

①老师的职责②为什么从师③以什么人为师。

第一层：开门见山提出中心论点：古之学者必有师。

“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。

第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。

“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。

第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。

2.分析第二段：

(1)说说这一段与第一段是怎样联系的？

这段以第一段为立论根据，批判当时士大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。

(2)这段文字运用怎样的论证方法？

这段文字运用正反对比的论证方法：

第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。

对比论证：古之圣人与今之众人比——纵比

其子择师与其身耻学于师比——自比

巫医乐师百工之人与士大夫之族比——横比

a．纵比：古之圣人：从师而问。

今之众人：耻学于师。

作者的议论：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

b．自比：对其子：择师而教。

对其身：耻学于师。

作者的议论：小学而大遗，吾未见其明也。

c．横比：百工之人：不耻相师。

士大夫：群聚而笑之。

作者的观点：师道之不复，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也欤!

通过三比，批判了士大夫之族“耻学于师”的错误言行，从反面论证了“学必有师”。这是对当时盛行的门第观念的有力批判、公开挑战。

3、分析第三段：

第三段与第一段关系怎样？

这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。

第一层：提出分论点：圣人无常师。

第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。

4.分析第四段：

作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

这段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段，“能行古道”照应第三段。

引用典型事例运用对比方法，正反论证，突出中心意思

这篇说理文引用典型事例，运用对比方法，从正面肯定从师的好处，从反面批判耻于从师的不良风气，反复论证，以突出中心意思。本文的中心论点是，学必有师，道之所存，师之所存。作者在第一段里，先提出“古之学者必有师”这一论点，并加以论证。第二段里又提出“师道之不传也久矣”这一论点，并分三层，引用典型事例，运用对比方法，从批判当时不重视从师的不良风尚，论证了中心论点。第三段里又提出“圣人无常师”这一论点，引用了孔子的事例和言论得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”的结论，进一步论证了中心论点。最后简短地赞扬了李蟠不拘于时的作法，以表明自己重视从师的态度。文笔简洁流利，结构严谨，把从师的道理和师的作用在于传道受业解惑等方面，论述得很精当透彻，富有启发性，令人信服。

本文里有些精炼的含意深刻的语句，常被后人运用。例如：“师者，所以传道受业解惑也”，“道之所存，师之所存也”，“圣人无常师”，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”；等等。

（1）师

课文中出现26次，它的含义和用法如下：

①作名词，有两种情况：

作“老师”讲古之学者必有师

作"专门技艺人”讲巫医乐师百工之人

②作动词，有三种情况：

作“学习、效法”讲

吾师道也（“师道”，动宾关系）

巫医乐师百工之人，不耻相师

作“从师”讲

或师焉，或不焉

师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）

作“以……为师”讲意动用法（下面专讲）

（2）之

课文中出现25次，它的用法如下：

①作代词，有两种情况：

指代人或事物择师而教之

连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”

郯子之徒

巫医乐师百工之人

③作助词，有四种情况：

放在定语与中心词之间古之学者

放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

表示宾语前置句读之不知

在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义

六艺经传，皆通习之

③以前学过的课文中还有三种情况：

作代词，指代自己君将哀而生之乎

作助词表示定语后置蚓无爪牙之利

作动词，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

课文中出现17次，用法如下：

①作代词，有四种情况：

在主谓短语中作主语

生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）

惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）

复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）

作兼语余嘉其能行古道（他）

作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）

③作语气副词，有两种情况：

表猜测圣人之所以为圣……其皆出于此乎（大概）

表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么

法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示

心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形（动）＋宾＝以十宾十为十名、形（动），例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

《师说》教案教学目标：1、 学生通过探讨认识从师的重要意义，《师说》教案。2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。4、 区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学过程：第一课时一、导语我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、作者及背景简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。 齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文 1、研读课文第一段方法：（1）教师范读课文。（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？2、理解本段中的古今异义词语学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的`人 所以古：用来……的 凭借今：因果关系连词从而 古：跟从……并且今：连词，表示结果或目的。即因此、就3、词语活用吾师道也师，名词用作动词即“学习”吾从而师之师，名词用作意动词即“以……为师”5、 讨论：我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师”相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？6、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。7、背诵本段第二课时

一、检查复习 1、提名背诵。2、提问个别字词。

二、研读第二段 1、指导朗读。指导正确断句如：师道之不传也/久也2、词句辨析师道者不传也久矣 （从师的道德风尚）吾师道也（学习道理）师道之不复（从师的道德风尚 ）惑而不从师（老师 ）吾师道也（学习）师道之不复（从师）不耻相师（学习）3、古今异义词辨析众人 古：一般的人众人 今：许多人小学 古：小的方面要学习 今：初等教育的学校4、重点句子解释句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）彼童子之师……非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非……也”构成否定判断）5、 读本段，教案《《师说》教案》。思考：本段的论点是什么？第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？7、 教师总结，学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。第三课时一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1） 阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼（二）第四段虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）问题探讨：李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子 附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

【教学目标】

1、了解一些文言虚词的用法和名词、形容词的意动用法。

2、学习运用对比的方法和反复论证以加强说服力的写法。

【教学重点、难点】

1、重点：

本文第一段的作用及其论证结构。

2、意动用法及“主谓短语中的‘之’，起取消句子独立性的作用。

【教学时数】

三课时。

【教学步骤】

一、导入新课

从初一学过的《论语》中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之”导入。

字词正音：

读(dòu)句读 郯(tán)郯城，县名 苌(cháng)姓 聃(dān)用于人名，老聃 贻(yí)赠送

二、解题

“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈写这篇文章是送给他的学生李蟠的，是他35岁时在长安当国子监四门博士时写的。文章针对当时社会上耻于从师的不良风气，痛加针砭。着重阐明教师的作用和从事应采取的态度，有破有立，对我们今天仍有借鉴作用。本文是韩愈文集中的名篇之一。

作者简介：

韩愈(768～824)，字退之，河阳(今河南孟县)人。生三岁而孤，靠兄嫂抚养长大。幼年好学不倦，到十七八岁，学问已有相当扎实的基础。二十五岁中进士，二十九岁登上仕途。以后历任地方上和中央的一些官职，其间有两次因上疏皇帝提意见，被贬官，第二次差一点儿被处死。最后官至吏部侍郎(相当于副部长)，故亦称韩吏部。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。又因死后谥“文”，故称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一人的许多异称。

韩愈在中国文学史上有他的重要功绩，他和柳宗元一起提倡古文运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作，华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。(观点“师其意不师其辞”、“唯陈言之务去”、“唯古文必己出”、“文从字顺”)他不仅是古文运动的领袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们传诵的优秀散文。他的散文：题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。所以后人称他的文章为潮水一般(韩潮)。他的文学理论和创作实践对当时和后代都有相当大的影响。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”、“匹夫而为百世师”。后世尊他为唐宋八大家之首。(唐宋八大家──韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石)他所谓“古文”，是和当时流行的重词藻、轻内容的骈文相对立，即奇句单行，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉文体的散文。

初中课本选了他的《马说》一文，借千里马难遇伯乐，来比喻贤才难遇知己，难得重用。把自己一腔愤懑之情发挥得无余，富有现实意义。

三、过程设计

1、诵读第一自然段，用原文回答下列问题：

⑴ 人为什么要从师?

① 学者必有师

② 师者，所以传道受业解惑也

③ 人非生而知之者。

⑵ 作者认为从师的标准是什么?

“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”

2、诵读第二自然段，用原文回答下列问题：

⑴ 本段对“古之圣人”“从师”与“今之众人”“耻师”相对比后得出了怎样的结论?

“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎?”

⑵ 接着，本段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实?

“爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉。”

⑶ 本段中的“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的?

“巫医乐师百工之人”：“不耻相师”。“士大夫之族”：“群聚而笑之，曰：‘位卑则足羞，官盛则近谀’”。

⑷ 这样的做法带来怎样的结局?

“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。”

⑸ 通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点?用自己的话回答，用原文回答。

自己的话：士大夫之族自恃门第高贵，耻于从师是错误的，愚蠢的。(注：大意对即可。)

原文：“学者必有师。”

⑹ 联系第一自然段、第二自然段，分析第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点?

“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

⑺ 在分析了观点后，诵读第三自然段。文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点?

“不拘于时”、“学于余”、“能行古道”。综观全文，观点很清楚了：“学者必有师”。

3、背诵线索提示：

观点(“古之学者必有师”)──师之责(“师者，所以传道授业解惑也。”)──求知规律(“人非生而知之”)──择师标准(“道之所存，师之所存”)──三组对比(古圣人从师，今众人耻学其身耻师、替子择师“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”)──新师道观(“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”)──写作缘由。

4、思想内容：

作者论述从师学习的必要性，他说，“人非生而知之者”，“古之学者必有师”，明确指出从师学习的重要性和必要性，这个观点无疑具有积极意义。

韩愈突破教师“授之书而习其句读”的职责局限，将其扩大到“传道”、“解惑”，这在当时是也不起的进步。

关于从师学习的途径，也就是择师的标准，韩愈针对上层“士大夫之族”的门第观念，明确提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，并由此推出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这些思想闪耀着民主、进步的光芒，针砭了当时上层社会只看门第高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的师道观念。

这种思想在今天仍有发展的余地。

5、论证结构：

本文的观点是“古之学者必有师”，论证了从师学习的必要性和正确途径，并批判上层士大夫之族耻于从师学习的恶劣风气。

第一段，从正面阐发中提出观点，为批判“士大夫之族”耻于从师确立理论根据。

第二段，正反对比，批判“士大夫之族。”

第三段，以孔子为例，进一步论证观点。

第四段，交代写作缘由，赞扬李蟠时又强调了他的观点。

本文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实摆得充分，道理讲得透彻，有很强的针对性和说服力。

四、文言知识

1、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：

名、形(动)+宾=以十宾十为十名、形(动)

例如：

吾从而师之名词以……为师

渔人甚异之形容词以……为奇异

巫医乐师百工之人不耻相师动词以……为耻

2、全文串解。

【师说习题】

一、选择题

1、下列加粗词语的.含义与现在的用法分析正确的一组是( )

① 古之学者必有师。

② 师者，所以传道授业解惑也

③ 今之众人，其下圣人也亦远矣。

④ 小学而大遗，吾未见其明也

⑤ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子

⑥ 年十七，好古文

A、全不相同

B、②③⑤和现在的用法相同

C、全都相同

D、①③⑥和现在的用法相同

2、下列加粗词语含义相同的一组是( )

A、师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之

B、道之所存，师之所存也 圣人无常师

C、吾从而师之 乃大惊，问所从来

D、其闻道也亦先乎吾 余嘉其能行古道

3、下列各句中的虚词意义和用法相同的一组是( )

A、欲人之无惑也难矣 道之所存，师之所存也

B、于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师

C、而耻学于师 不拘于时，学于余

D、生乎吾前，其闻道也固先乎吾 庸知其年之先后生于吾乎?

4、下列加粗词语的注音和解释正确的一项是( )

A、六艺经传皆通习之 传：chuàn，流传

B、作《师说》以贻之 贻：dài，赠送

C、授之书而习其句读者 读：dòu，句中的停顿

D、位卑则足羞，官盛则近谀 谀：rú，阿谀，奉承

二、填空题

5、韩愈，字 ，世称 ，卒谥“ ”，作品集有《 》。他是唐代“ ”的倡导者，后人称之为“文起八代之衰”，位列“唐宋八大家”之首，其余七家为 、 、 、 、 、 。

6、用课文原文回答下列问题：

⑴ 老师的职能是什么?

⑵ 择师的标准是什么?

⑶ 作者引述孔子的言行得出了什么结论?

三、阅读下面两段文字，完成7～10题

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生①知之②，孰能无惑?惑而不从师，③为惑④，终不解⑤。生⑥吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，⑦庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱，无长无少，道之⑧存，师之所存也.

嗟乎!师道也不传也久矣，欲人之无惑也难矣!古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”呜呼!师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”!

7、给文中空缺的①②③④⑤⑥⑦⑧八处选填恰当虚词(则、其、于、也、而、之、焉、乎、矣、以、哉、所、且、者、即、夫)。

8、下列两组加点词的含义分析正确的一组是( )

① 其为惑也，终不解矣

② 于其身也，则耻师焉，惑矣

③ 圣人之所以为圣

④ 师者，所以传道受业解惑也

A、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”不同

B、①与②的“惑”相同，③与④的“所以”亦相同

C、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”也不同

D、①与②的“惑”不相同，③与④的“所以”相同

9、从句式特征看，与“师者，所以传道受业解惑也”一句相同的一项( )

A、道之所存，师之所存也

B、句读之不知，惑之不解

C、不拘于时，学于余

D、圣人无常师

10、下面对这两段文字分析不正确的一项是( )

A、第一段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观

念，很有积极意义。

B、作者认为那些童子竹师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。

C、第二段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于

从师的不良风气。

D、作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，经予了强

烈的责备和讽刺。

四、阅读下面一文，完成11～14题

送李愿归盘谷序(节选)

韩 愈

愿之言曰：“人之称大丈夫者，我知之矣。利泽施于人，名声昭于时。坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令。其在外，则树旗旄，罗弓矢，武夫前呵，从者塞途。供经之人，各执其物，夹道而疾驰。喜有赏，怒有刑。才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦。曲眉丰颊，清声而便体，秀外而惠中，飘轻裾，翳长袖，粉白黛绿者，列屋而闲居，妒宠而负恃，争妍而取怜。大丈夫之遇知于天子，用力于当世者之所为也。吾非恶此而逃之，是有命焉，不可幸而致也。

“穷居而野处，升高而望远，坐茂树以终日，濯清泉以自洁。采于山，美可茹钓于水，鲜可食。起居无时，惟适之安。与其有誉于前，孰若无毁于其后?与其有乐于身，孰若无忧于其心。车服不维，刀锯不加，理乱不知，黜陟不闻。大丈夫不遇于时者之所为也，我则行之。

“伺候于公卿之门，奔走于形势之途，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，处污秽而不羞，触刑辟而诛戮，侥幸于万一，老死而后止者，其于为人贤不肖何如也?”

11、对下面加点的两组虚词分析理解正确的一项是( )

① 其在外，则树旗旄，罗弓矢

② 我则行之

③ 其于为人贤不肖何如也

④ 大丈夫之遇知于天子

A、①与②的“则”相同，③与④的“于”不同。

B、①与②的“则”不相同，③与④的“于”相同。

C、①与②的“则”相同，③与④的“于”也相同。

D、①与②的“则”不相同，③与④的“于”也不同。

12、文中下列四句的理解不当的一项是：( )

A、“坐于庙朝，进退百官，而佐天子出令”是指在朝庭做官，掌管人事大权，直接辅助皇帝的人。

B、“才峻满前，道古今而誉盛德，入耳而不烦”意为团结人才，效法古人，德行高尚，能接受批评意见而不烦恼。

C、“与其有誉于前，孰若无毁于其后”与其当面受到称赞，还不如背后无人毁谤。

D、“足将进而趑趄，口将言而嗫嚅”想进去而又迟疑不前，想要说话而又不敢讲。

13、对文中的“大丈夫”“我”解说正确的一项是：( )

A、“大丈夫”是指那种“奔走于形势之途”为求一官半职而趋炎附势、投机钻营的人。

B、“大丈夫”是指那种“各执其物，夹道而疾驰”且美女如云的游手好闲之徒。

C、“我”是“穷居而野处”的山林隐士。

D、“我”是“处污秽而不羞”“出污泥而不染”的清廉之士。

14、对本文分析不正确的一项是：( )

A、本文第一段写的是达官贵人，他们深得皇帝宠幸，在朝可发号施令，出外则前呼后拥，居家有美女投怀。

B、第二段写的是山林隐士，他们没有生活规律，自由自在，不闻世事。

C、第三段写的是为求发达而攀附权贵，不知廉耻的势利小人。

D、李愿通过对三种人的比较，表明自己怀才不遇，生不逢时，退而归隐的心情。

五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题

气，水也言，浮物也。水大而物之浮者，大小毕浮①。气之与言犹是也：气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。(韩愈《答李翊书》)

孔子曰：“言之无文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文，是大不然②。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎。是之谓辞迭。辞至于能达，则文不可胜用矣。(苏轼《答谢民师书》)

且所谓文者，务为有补於世而已矣所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容而已。不适用，非所以为器也，不为之容，其亦若是乎?否也。然容亦未可已也，勿先之其可也③。(王安石《上人书》)

15、翻译文中划线的三句话：

① 。

② 。

③ 。

16、根据文意，回答下列问题：

① 韩、苏、王三人对于文章写作的观点有何共同之处?

。

② 三人对观点的表述和论证有何相似之处?

。

〖参考答案〗

一、选择题

1、A

2、B

3、B

4、C

二、填空题

5、退之、韩昌黎、文、《昌黎先生集》、古文运动。柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。

6、略

三、阅读下面两段文字，完成7～10题

7、而、者、其、也、矣、乎、夫、所

8、C

9、A

10、B

四、阅读下面一文，完成11～14题

11、D

12、B

13、B

14、D

五、阅读三段关于文章创作的短文，完成15～16题

15、① 只要水势大，那么凡属能够浮起来的物体，无论大少都会浮起来。

② 只要求语言能表达意思，就怀疑会导致不要文采，这种怀疑是不对的。

③ 然而，外在的装饰也不能轻视，只是不要把它摆在首要位置就可以了。

16、① 均强调文章内容决定形式、重于形式，即意在辞先并讲求文章的实用性。

② 都运用了比喻的修辞和论证手法。

【名题讲析】

阅读下面一段文言文，然后完成如下问题(1990年全国高考试题第二题)

田单①将攻狄，往见鲁仲子。仲子曰：“将军攻狄，不能下也。”田单曰：“臣以五里之城，七里之郭，破亡余卒，破万乘之燕，复齐墟。攻狄而不下，何也?”上车弗谢而去，遂攻狄。三月而不克之也。田单乃惧，问鲁仲子曰：“先生谓单不能下狄，请闻其说。”鲁仲子曰：“将军之在即墨，坐而织蒉②，立则丈插③，为士卒倡曰：‘可往矣!宗庙亡矣，魂魄丧矣，归于何党矣!’当此之时，将军有死之心，而士卒无生之气。闻若言，莫不挥泣奋臂而欲战。此所以破燕也。当今将军东有夜邑④之奉，西有淄上⑤之娱，黄金横带，而驰乎淄、渑之间，有生之乐，无死之心，所以不胜者也。”田单曰：“单有心，先生志之矣。”明日乃厉气循城，立于矢石之所，乃援桴鼓之，狄人乃下。《战国策·齐策六》

注：① 田单：战国时齐人，以功封安平君。

② 蒉：草编的筐子。

③ 丈插：即“杖锸”，拄着铁锹。

④ 夜邑：地名。

⑤ 淄上：地名。

17、以下例句中的“所以”，和“此所以破燕也”中的“所以”意义、用法相同的一组是( )

① 师者，所以传道受业解惑也

② 君、相之所以为民计者，亦不过前此数法也

③ 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也

④ 此所以学者不可以不深思而慎取之也。

⑤ 此世所以不传也

⑥ 天地之所以养人者，原不过此数也。，

⑦ 此吾所以为治平之民虑也。

⑧ 所以遣将守关者，备他盗之出入与非常幽

A、①⑥⑦

B、③④⑤⑦⑧

C、①②⑥

D、②③④⑤⑧

解析：“所以”是复音虚词，《师说》一课出现较多，应在本课积累掌握其用法。常见用法有二：一表“原因”，二表“根据、依靠、凭借”。题干“所以”表原因，选项中①②⑥属“根据、依靠、凭借”，③④⑤⑦⑧表“原因”，因此取B。

18、“明日乃厉气循城”一句的正确意思是( )

A、第二天就激励士气，巡视城中。

B、第二天就激励士气，沿城墙巡视。

C、第二天就振作精神，巡视城中。

D、第二天就振作精神，沿城墙巡视。

解析：按文句意思，是田单振作起精神不是激励士气，且攻狄城是在城外进攻，所以B项不妥，AC二项也不妥。答案：D。

19、鲁仲子在战前预言：“将军攻狄，不能下也。”从原文本意来看，他这样说的主要依据是(3分)( )

A、先前田单织蒉杖锸，贫困窘迫而今黄金横带，四处游乐，已经丧失斗志。

B、过去田单城廓狭小，背水一战如今东有夜邑，南有淄上，因而尾大不掉。

C、眼下情况已和破燕时不同。现在情况是田单享有厚俸，溺于欢娱，只有士卒奋臂欲战，当时情况完全相反。

D、目前情况已和破燕时不同。当时情况是田单有死之心，因而士卒无生之气，现在情况完全相反。

解析：本题考对整体文意的理解，要注意分析理解鲁仲子所讲的那一长段话。攻城，关键在将帅和士兵能上下一心，有高昂的士气和必胜的决心。A项的因物质生活改变而“丧失斗志”，B项的因国土势力改变而“尾大不掉”，C项的将帅无心作战，“只有士卒奋臂欲藏”，这三项虽然都属作战胜负的重要因素，但不是关键，所以都不可取。答案为D。