NO.120《禅与摩托车维修艺术》【美国】罗伯特·波西格
前言：很久之前便听说过这个书名，当时没有细细去了解，一直以为是一本如何修摩托车的工具书。近期，偶然看见相关推送，才发现这是一本类似于《苏菲的世界》的哲学书。搜索后发现，豆瓣评分非常高，于是便开始拜读。
正文：罗伯特·梅纳德·波西格被誉为“七十年代的梭罗”，他是美国作家与哲学家。在本书中提到他一直带在身边的书籍就是梭罗的《瓦尔登湖》，是一个很有趣的人。他在大学时主修生物化学，辅修哲学，研究生读的是传播学。因为对哲学感兴趣，1950年前往印度学习东方哲学，学成之后担任的却是修辞学教授。回到美国后，在大学担任写作课教师。因为西方倡导的二元对立带来的分裂而困扰不已，因而一直试图寻找支离破碎的文化的整合之道，因而创立了自己的一套哲学理论——良质。这些问题长久折磨着他并让他焦虑又烦躁，最终1961年他被诊断为偏执型精神分裂症和临床忧郁症，被多次送进医院治疗，接受过28次电击疗法。1968年出院后，他带着10岁的儿子克里斯，骑摩托车从美国明尼苏达州一直到加利福利亚。这个男人在游历中体悟生命意义、获得自我拯救的过程他把旅行的感受和思考，写成了这本《禅与摩托车维修艺术》（Zen and the Art of Motorcycle Maintenance）。
这本书写出来之后由于很多内容晦涩难懂，连续被121家出版社拒绝，直到1974年，一家出版社才顶着压力出版了这本书，作者也只拿到了3000美元的预付款，出版社的编辑告诫他：别指望靠这本书挣钱。但是出版后，销售量惊人，超过500万册，成为70年代美国十大畅销书之一，目前累计销售量已经超过1000万册。《吉尼斯世界纪录》称它是"世界上被拒稿次数最多的畅销书”。
波西格说：“有的人可以谈论如何改变人类的命运，我却只想谈论如何维修一部摩托车，我认为我必须说的这些更具有长远的价值。”本书有两条主线。第一条主线是作者的旅行，即他骑着摩托车，带着儿子克里斯，一路风餐露宿，翻山越岭。另一条主线是作者的思想之旅，他托名斐德洛，与儿子谈论各种话题。
本书主要讲述了：在一个炎热的夏天，作者跟他的儿子克里斯，还有朋友沙德兰夫妇一起，骑着摩托车，来了一次横跨大半个美国的旅行。伴随着旅行中的种种经历，作者开始整理自己一生中那些重要的哲学思考，也可以说是“禅思”。其中很多禅思是借着修理摩托车这个场景来讨论的，所以，书名才会叫“禅与摩托车维修艺术”。他们从美国中北部的明尼苏达州出发，一路向西，到了美国的西部海岸，然后又沿着西海岸向南部骑行了一段，一直到加利福尼亚的旧金山。总共骑行了18天17夜。
曾经有句很火的话：“旅行的意义不在于你遇到多少人，见到多少未知的风景，而是在某个瞬间，突然认识了自己。”这句话形容波西格的旅行太适合了。相对于书里痛苦的剖析自己，艰难的寻找自己的心路历程，摩托车骑行的描写对作者和读者来说都是一种能够放松下来的调剂。旅途中景致、见闻的描写，唯美质朴，很有意境。波西格的旅行没有名胜古迹，也少有美轮美奂的风景，很多时候是来自于一望无际的草原和风的单调；有时也会找一张冰冷的椅子坐下来，呆呆地望着摩托车，什么事也不做。
宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：“参禅之初，看山是山，看水是水；禅有悟时，看山不是山，看水不是水；禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。”波西格在书中给出了他的答案：普通人看摩托车就是一辆摩托车的样子；摩托车维修技师看摩托车是一堆机械的组合，是零件之间的各种关系；而我看我的摩托车，它是存在于我心中的一条因果线，从它被我购买，到将来它会变得老旧，每个时期它是什么样子，都在我心里有对应的面貌，我一想到摩托车，我的这辆车就在我脑海里浮现出来。
波西格用较大的篇幅去阐述一个他自创的概念“良质（Quality）”。他认为世界分为良质、心和物。良质是心和物之外的第三种元素，能够把唯物和唯心二元世界统一在一起。他又把良质扩展到其他的领域，理性和感性和谐统一，人和世界能够和谐相处的解决办法，物质与意识之间的桥梁，人能够接受技术并且拥抱技术的关键。至于良质到底是什么，作者没能给一个清晰的答案，他认为“不可以被定义的”。就像《道德经》中的“道可道，非常道”一样，可以说得出口的道就不是真正的道。道是核心，是万事万物的起源，不过，看不见，摸不着。在本书中良质也是核心，超然万事万物之外而存在，又联结着万事万物。
波西格说，很多骑摩托车的人很害怕摩托车的问题，出问题时情绪就很差，而且，摩托车专业人员对待摩托车也很粗鲁，做起事来像猩猩一样，没有真正投入。他们一边修理摩托车，一边听音乐，波西格说，这样是没办法真正思考的，或许他们并不认为自己的工作需要任何的思考，他们一边需要科技，一边又诅咒它。我相信他们很明白这点。这正是他们厌恶科技的原因，他们并未提出一个逻辑论题，他们只是做出直接的反应。而在波西格看来，修理摩托车其实是一个理智的和需要科学方法的过程。它不是一个只是需要熟练技术的劳动。一个外行站在旁边看修理人员修理摩托车，会误以为修摩托车就是个简单的体力劳动。但实际上，修理摩托车最重要的工作是“仔细观察和精确思考”。好的修理人员在工作时很少讲话，也是因为要专心思考。
波西格甚至认为，人类要改造更大范围的外部世界，改革的方法也不是从政治方面着手。这样做，必然会涉及各种主体和客体的分别，涉及各种主客体关系的重新处理，涉及各种各样的活动。他认为，更好的方法，不如先从一个人的“心灵、头脑和手”开始改造，从一个人如何对待他和工作的关系、他和世界的关系开始改变。
无论是从事修车、设计等等技艺性的工作甚至是其他任何工作也好，借鉴著名作家《了不起的盖茨比》的作者菲茨杰拉德的话：“一流的天才是头脑中同时存有两个相互矛盾的想法，还能继续思考”，这是我们可以达到且应该追求的境界；维持这种“双轨分析法”的根本是“良质”，我们普通人可以借鉴禅修的方法，进入禅定时刻，刻意练习培养起寻找“良质”的能力，从而领悟工作美学。
书中最后一段写道：“当然，试炼永远没有了结，人只要活着就会发生不愉快的事和不幸的事。但是我现在有一种以前没有过的感觉，这种感觉并不只停留在表面，而是深入内里：我们赢了。情况正在慢慢好起来。我们几乎可以这样期待。”
结语：冰冷的机器与有温度的思想同时存在，却并不能完全统一，其实，也不必统一。
佳句摘抄：
1. 我并不想仓促行事，因为仓促本身就是 20 世纪最要不得的态度，当你做某件事的时候，一旦想要求快，就表示你再也不关心它，而想去做别的事。
2. 骑摩托车旅游和其他的方式完全不同。坐在汽车里，你只是被局限在一个小空间之内，因为已经习惯了，你意识不到从车窗向外看风景和看电视差不多。你只是个被动的观众，景物只能呆板地从窗外飞驰而过。骑摩托车可就不同了。它没有什么车窗玻璃在面前阻挡你的视野，你会感到自己和大自然紧密地结合在了一起。你就处在景致之中，而不再是观众，你能感受到那种身临其境的震撼。脚下飞驰而过的是实实在在的水泥公路，和你走过的土地没有两样。它结结实实地躺在那儿，虽然因为车速快而显得模糊，但是你可以随时停车，及时感受它的存在，让那份踏实感深深印在你的脑海中。
3. 我们常常太忙而没有时间好好聊聊，结果日复一日地过着无聊的生活，单调乏味的日子让人几年后想起来不禁怀疑，究竟自己是怎么过的，而时间已悄悄溜走了。
4. 宁可随心所欲地走走停停，因为旅游本身远比赶赴某一个目的地更加惬意。
空间设计，指的是房子装修完毕之后，利用那些易更换、易变动位置的饰物与家具，如窗帘、沙发套、靠垫、工艺台布及装饰工艺品、装饰铁艺等，对室内的二度陈设与布置以及布艺、挂画、植物等等。家居饰品，作为可移动的装修，更能体现主人的品位，是营造家居氛围的点睛之笔，它打破了传统的装修行业界限，将工艺品、纺织品、收藏品、灯具、花艺、植物等进行重新组合，形成一个新的理念。
空间婡冄头设计的筿概念不局限于以上的理解，以上的描述是说到装饰的概念，装饰的内涵，属于软装的设计范畴。空间设计包括办公空间设计、家庭室内装修、文化和休闲空间设计（博物馆，展览馆，学校和图书馆，酒吧，酒店等）、商业空间设计（商场，专卖店，专柜等），具体设计项目包括空间结构规划、水电设计、灯光设计、装修、软装（沙发套，窗帘，摆件，挂画，灯具，花艺等）、特殊的空间体内还需要道具设计（如店铺内的陈列道具，图书馆的陈列道具等）。因而空间设计可以看作比建筑设计小的概念，建筑设计注重外在的设计（当然包括结构），空间设计注重内里的设计。
禅定模式就是让你暂时告别手机，回归生活，在此期间你是不能使用手机上的任何功能的，一旦开启只能等禅定时间终止，或者手机关机来结束。
进入禅定模式后，我们的手机除了应对紧急情况如紧急呼叫、接听来电以外不能进行其他操作。禅定模式的初衷是希望人们可以放下手机，更加聚焦地投入学习和工作，或者放松身心与家人朋友欢聚
一加8禅定模式简介
禅定模式是一加在氢OS中新增的功能，开启该功能前需要用户多重确认，一旦开启就需要暂别手机20分钟，在此期间除了应对紧急情况如紧急呼叫、接听来电以外不能进行其他操作。
一加手机（OnePlus）是OPPO前副总经理刘作虎创立的深圳市万普拉斯科技有限公司旗下的智能手机品牌，坚持“不将就”的产品理念，坚持“让好产品说话”，采用线上销售模式。一加手机采用5.5英寸1080屏幕，主打外观设计，配备高通骁龙801顶级处理器。2014年4月23日，一加手机正式发布，2014年5月28日正式上市。
缘 起
2012年，当时我还在北京。
有一天，好友兰西给我传了一个视频，说是有个功法对身体好，我打开一看，是一位叫万行法师在讲授这个功法的具体步骤。我对着视频练了两三次，觉得有点累，就放弃了。
后来，我家先生又不知从哪里买来了几本万行上师的几本书，《降伏其心》、《善用其心》《其心无住》，还有《闭关纪实》。他看得很入迷。我也跟着断断续续地读了一遍。从中了解到上师是在先后闭关七年之后，了悟到生命真相。出关后，致力于重建东华寺。我的内心对上师非常地钦佩。
2015年，我们一家已经从京城搬家到了广州，成为了新广州人。这年春节，我们从先生的湖南老家回广州，专门绕路来到了东华禅寺。
当时的东华寺门前，还没有完全建好。在会议室，我们一家三口有幸第一次看到万行上师。上师具大修行人的风度，气宇不凡，声音非常浑厚。很温和地坐在那里，与信众话着家常。我们也问了几个问题。他都一一耐心解答。记得我当时对上师说，我练过动功，可是练后觉得有些累。他当时回答说，你如果是练上七天，也许感觉没那么累了。
再后来，我也没有象上师建议的那样练上七天试一试。时光流逝，转眼又是两年多过去了。
2017年的初夏，我又重新拿到已经被先生看了数遍，连封皮都已经掉了的《降伏其心》，这一次，却一下子看进去了。觉得上师说的每一句话都是真理，字字珠玑，几乎没有废话。
有人说，当徒弟准备好了，师父就来了。我通过网络报名了东华禅寺9月份的第34届禅修班。据说在上千的报名的人群中，禅修班才会挑选50人。报名后，我一直在忐忑中等待着回音。当有一天接到东华寺禅修班石老师的电话时，我激动得连话都说不好了。简短交流了几句之后，她说，那你来吧。
于是，怀着激动又喜悦的心情，我于2017年的9月来到了位于广东翁源县的东华禅寺。
这个我心里向往已久的地方。
东华寺禅修日记——
首日体验晨钟暮鼓
01
自在堂，位于东华禅寺地势最高处。我们的禅修班将全程在这里进行。
我们这一期的50位女众全部都住在自在堂旁边，黄色的宿舍小楼里。房间干净整洁，一个屋子住三人，床虽不大，但一个人也够用，关键是还给每一个床位配备了蚊帐。
我们每人收到了一套寺院发送的棉麻质地的禅修服，还有万行上师送的一个礼品盒。9月份的广东天气还是比较炎热，我们还每人收到折扇一把。真的是太贴心了！
我的另外两位同屋室友，一位是来自湖南的毛毛，据她说，十一年前，她刚刚结识万行上师时，师父还住在一排土房子里。乐于奉献的她已经在东华寺做了两个月的义工工作了。另外一位是来自山东烟台的小雨，她两年前参加过东华寺一年一度的夏令营，也是经常到东华寺来的。与她们相比，我就是新学生了，因为除了读过上师的几本书，见过上师一面。我可以说，对东华寺没有什么太多了解。或者说，依我个人的经历来说，我对寺庙及出家人的生活也所知甚少。
我们这一期禅修班的维那师，也就是相当于我们班主任的是GR法师，当值师是法师XD法师。
02
早上四点钟的打板声，把我们从睡梦中叫醒。四点半，黑乎乎的天空还有点点星光在闪耀。我们的维那师带着我们一行五十人，从自在堂出发了。一路上，耳边从远处传来的阵阵悠扬的钟声，维那师对我说，听，这就是传说中晨钟暮鼓的生活！
我们先去大雄宝殿上早课，体验了一下寺院的出家人生活状态。在随着众位法师念诵经咒时，我深深地感受到一种非常庄严神圣的感觉。东华禅寺大雄宝殿的佛像，是我见过的所有寺庙里相貌最为殊胜的佛像。后来，维那师告诉我们，这三尊佛像是万行上师亲自设计并修改了数次。可以说，寺庙里的一砖一瓦，都是上师从无到有，一点一滴建造起来的。
上完一个小时的早课，朝晖初现，天已经是朦朦亮了。我们一起到家风广场集体做动功。这套由万行上师传授的动功，可以强身健体，打通人体的十二条经络。目前已经被国家批准为第五套广播体操啦。
做过动功，6点半是寺庙吃早斋的时间。我们与众位出家法师及同修信众一起唱诵供佛，祈祷，祝福，回向。带着对种菜人，做菜人还有万行上师满满地感恩之情，我吃完了在东华寺的第一次早饭。
03
上午，我们的维那师GR法师带我们一行五十人游览了整个寺庙。一路走，一路给我们讲每一座建筑背后发生过的故事。给我印象最深的，就是我们在游览三圣洞时，GR法师指着三圣洞旁边的而立楼说，这是上师建造的寺庙里的第一座房子，当年他才三十岁，就发心重建东华寺。但是当时上师才有两万块钱，就把施工队给叫过来开工了，工人还担心地问他有没有钱。上师就连夜下山出去找朋友化缘，最终把而立楼盖了起来。
GR法师做过上师的侍者，也亲身参与了东华禅寺的建设过程。有一次，上师对他说，其实，重建寺庙是众生的需要，而他，只需要一个山洞就可以了。
三圣洞，南朝梁武帝天监元年（公元502年），智药禅师在这里闭关，并且因为这里的山势比较象当时天竺的灵鹫山，所以智药禅师在这里建寺名为灵鹫寺。后来唐朝年间，禅宗六祖慧能大师也在此洞闭关，然后在此弘扬禅法，并改灵鹫寺名为东华寺。青山依旧在，几度夕阳红。历尽千年沧桑之后，所有寺院的建筑都成为了一个个传说。
万行上师在1997年在此闭关。出关之后在发心重建东华寺，重振东华禅风。
从无到有，十多年过去了，从两万元的而立楼到现在耗资四亿多的东华禅寺。有谁想过万行上师付出了多少努力，心力与精力呢？可以，东华禅寺的一草一木，一砖一瓦都凝聚着上师半生的心血。叫人如何不感动，感恩他这一份为大众谋福祉的大愿大行呢？
04
在了尘阁，GR法师很用心地为我们34届禅修班抽了两个签。第一签云“日如流水月如梭，等闲光阴易消磨，年华富盛创成就，休等头白泪滂沱。”第二签道“天道神机莫枉疑，遇事再三多思维，好乘东风浩荡力，直飞青空腾云飞。”一因一果，天道自现。
晚上，万行上师及寺院里的四大班首、八大执事与我们五十人举行了见面会。
上师听完我们每一个人的自我介绍后，说了一句：“我看你们这一期的学员特别亲切啊。”一下子，拉近了我们与上师之间的心理距离。
也许，我们真的不是第一次见面，我们在生生世世的追求真理的路上，都一直在同行。只是，四处红尘中流转，今生再次重逢了。想到这里，我的心里不禁有些湿润。
晚上回到自在堂，我们五十人全部上交了手机。义工老师们细心地把每个房间的三部手机，装订在一个信封里。于是，我们告别了这个纷繁的信息世界。
一段崭新的内在心灵之旅，开始了。
莲花小镇坐落在“云端上的唐诗小镇”石梁镇，地处天台山顶约800米的开阔地带，森林覆盖率高达90%，从炎热的大城市来到这里，那清凉的气温着实让人一惊，不失为一处决绝的避暑之地及养心圣地。
莲花小镇有着优越的地理位置，其设计结合了天台山水的精妙，并融合了天台山深厚的佛宗道源文化底蕴，打造而成了这处古色古香、依山傍水的宜居之所。
走进莲花小镇，粉墙黛瓦、飞檐翘角的建筑映入眼帘，着实让人有所惊艳，对于喜欢唐风建筑的人来说，一定会格外钟情这里。
据悉，莲花小镇占地300亩，是一处集酒店、商业街、冰雪乐园及创意农田为一体的综合性小镇。而就在云起商业街，这里可以看到丰富的商业生态，比如 养生 禅修、研学民宿、小酒馆、书院、花坊咖啡等，可以感觉到，这里是一处以休闲、 养生 、禅修、度假为主的高端度假小镇。
前几天与朋友到这里游玩，就打卡了这里的一处禅修 养生 体验，走进莲花小镇就可以看到“归云”的匾额，这是一处可以冥想禅修的 养生 馆。
自开园以来吸引了诸多游人的目光，毕竟在这里，不仅可以住在粉墙黛瓦中，还可以禅修、养心，抛却城市的喧嚣、生活的琐碎和心里的烦恼，在这里一切都是安静的，给人一种心灵被净化的感觉。
如今 社会 生活水平都提升了，物质生活都得到了极大的满足，而精神生活也不能懈怠，精神食粮也要补足，这也是这次我去莲花小镇的目的之一，来此禅修、养心、净化心灵。
之前也有过一次禅修的体验，从外面走进这个世界中，似乎可以感觉到那种动与静的变化，内心瞬间安静了下来，似乎所有的烦恼、所有的不悦都与自己没有了任何关联，此时的自己是缥缈的，犹如在云端，当然，这并不是骄傲。
对于长期生活在城市中的人而言，即便是短暂的禅修之旅，或许也可以化解掉一段无法化解的事情。当然，这也取决于你的心境，心境高的人，所展现出来的气势也不一样，对于一些的认知也不同。
禅，理解起来说简单也简单，说不简单也不简单，一杯茶、一碗饭无不都是禅，无不掺杂着禅道，这需要你去发现、去参透。
不知道，你有没有去过或听说过天台石梁镇的“莲花小镇”？对这里有什么印象？如果有机会，你会到这里感受禅修 养生 吗？欢迎留言评论。
第一，内观禅尤能满足现代人的需求
凡是流行的，都有其存在的理由。就像正在流行的瑜伽一样，内观禅修已成为当今的时尚，在全球遍地开花。为什么它能迎来如此红火的局面？因为它刚好能满足现代人对身心综合调整的需求。若冷静观察现在崛起的内观，它确实超越于目前流行的各种放松解压术，它是佛陀亲口开示的传统禅修技巧，所以说它能够流行迅速。目前，无论是在印度、泰国、尼泊尔、缅甸，还是台湾、内地，甚至西方国家，都在流行，而且越来越流行，大有铺天盖地之势。我们再作分析，打坐和放松，还有练瑜伽等，虽然能够缓解压力，但是这些东西和内观禅相比，还是略逊一筹。
俗话说，吾心安处是故乡，内观禅带有智慧，带有苦空无常无我的这种佛法的深刻理念，它是把人生烦恼的根本一刀切断，让我们真正认清实有执着的虚妄本质，然后让心回到自己的身体，回到自己的家。佛陀曾说："当面对生命的起起落落，保持心境平稳，不受动摇，没有嗔恨，不生不净烦恼，总是觉得安定，这就是最大的快乐。"的确如此，内观禅法，既能缓解现代生活重压的烦恼，给身心带来至乐，也能升华心灵，完美心智，更能解脱开悟，获证菩提。正因如此，许多商界精英，都在修习内观禅法，许多企业翘楚，皆以禅修为乐，所以请您现在加入，还为时未晚！
第二，内观禅可达成修所成慧
佛法是离言发悟的。以前我们长期学习佛法，重在理论学习，只属闻慧思慧，然而佛法重在修所成慧。闻慧是为成就思慧服务的，思慧是为成就修慧服务的，所以如果不修的话，那实在是太可惜了，也对不起前面的闻和思。若闻和思没有通过修慧来深入地体证它，就相当于说食不饱。好比银行里的出纳，仅仅是数钞票而已，钞票再多也和自己没有关系，这是很遗憾的一件事情。也像我们仅仅拿个菜单念食谱，却没有实际去品尝。
人身难得，暇满人身更难得，听闻佛法又是难上加难。我们已经听闻到佛法，却没有将它转化成自身的体验，让它在内心产生法喜，这是对佛法的一种犯罪。所以说，内观禅更注重于内在的体验，满足了修所成慧的需要。因此，参加内观禅修非常必要！
第三，内观禅简捷明了，操作方便
大道至简。四法印、苦空无常无我等教理，我们学起来往往感到比较抽象。如何让这些哲学上的理论产生力量，让它成为我们内在的体证呢？如何把我们所学的东西融合在一座圆成呢？内观禅法即可帮助我们解决这些问题。
通过内观禅的修习，能让我们直接体验到身心所产生的变化。我们不用拿念珠，也不用设置佛堂，无论走到哪里，只要一个禅垫就足够了。那些科学家做实验时，必须要有繁杂仪器的实验室，我们的实验室就是身和心，实验工具就是觉知力，通过觉知力来观察身心的实相，探讨我们身心内在的奥秘，开启幸福的密码。
大家通常都很注重外在环境，如地水火风，电视、手机、MP3之类的，然而这些外在的景象，和我们的解脱是没有关系的。要想达成解脱，就应将外在的觉知转化为内在的觉知，觉知身的变化，觉知心的变化，觉知身体的实际组成要素。然后，再觉知心中生起的每一个念头，它处于什么样的一个状态？是贪的状态？是嗔的状态？还是痴的状态？还有我们此刻的心是属于广大行，还是属于解脱心？是属于有漏心，还是属于无漏心？这样观察，就能和以后修习的大手印结合到一块，乃至于我们最后的绝密修法，也是在内观禅的基础上略微的修改。所以内观禅的练习，并不是基础的练习，是与最高至上、最秘密的练习完全一体的，它们是"一"，只不过需要届时再增加一些内容罢了。
内观禅的练习，要一直贯穿我们整个修行的全部，这是值得我们用一辈子来修持的法门，因为这一个法门，就可把全部的佛法带动起来。
第四，内观禅适于大众化的普及。
要普及就要大众化。比如我们讲无我、讲哲学，这些东西有的不适合大众普及的，因为严格的菩萨戒律是不允许对不具根基的人说这些空性哲学的，所以普及也难。
能够把佛法和人们当下的需求结合起来，直接带来实际帮助的，就是内观禅。它最适合普及，它和任何宗教信仰没有关系，和任何组织没有关系，和人们的知识背景没有关系，和人们信不信也没有关系。它只讲究是否体证，只要去体证，就会有感觉，并非是信则灵、不信则不灵的问题，所以内观禅是非常科学的。
四念住、八正道、四谛这些小乘的精华理论，是佛法的基础，大乘也是必须要学修的。内观禅则是将这些理论直接体验、直接实证。所以内观禅不仅仅是一门技术、一门艺术、一门哲学，更是一门探讨身心的科学。比如科学研究出了电，电能够伤害人，无论你信不信，你只要触摸电，电都能把你击倒。内观禅也是如此，只要你信，你实际去参与，如法地去修持、去体验，它都能够达到预期的效果，所以说是非常科学的。如果说现在的科学是宗教的话，那它就是所有人的宗教，因为每一个人都信科学。和科学结合在一块、具有科学精神的法门能够迅速普及，具有很明显的优势，而内观禅恰好是这样一个最好的法门。
第五，内观禅贯穿整个佛法的全部。
噶当派的秘密教授，就是把道次第等内容融合在一座中修持，相较其他门派，显得更加殊胜。我们的内观禅法，从小乘、大乘、金刚乘开始，从基础法到大手印乃至于最高的绝密法心中心，全部是以内观为主线，在此基础上再融进去一些内容，把整个佛法带动起来，在一座中实修，所以说也是很殊胜的。抓住了内观禅，就抓住了佛法的核心、佛法的机密，就抓住了佛法的内在、佛法的灵魂，总而言之，内观即是佛法的命脉，如果把它抽离掉的话，许多的法门剩下的多是理论。而能将佛陀所传的一切法，包括那些绝密的法都能够串联到一块的，唯有内观禅法。比如说净土念佛法门、禅宗法门等，它们只适合显宗，密宗就没有；内观法只适合小乘；内观禅则把小乘、大乘、密乘三者全贯穿到一块了。所以我们将内观禅定义为佛法的命脉，有了内观禅，佛法的一切法门就变得更加鲜活，就变得更有力量，就变得更有价值了。内观禅相当于一座宝藏，只要实践，就能够让我们变得富有，能够得到所想要的一切，这是千真万确的事实。
第六、内观禅与大乘空性结合
从大乘角度来说，内观禅直接和大乘的空性结合在一块了。比如说观察自身，按照佛陀给我们的教导，内观皮肤、肌肉、骨骼、五脏六腑、大便、小便、鼻涕、眼泪、脓、涕等，觉知到我们的身体都是由这些不净组成。虽然这里面暗含着解脱之道，但是，佛陀没有再引申，小乘法也到此为止。这是修持观身不净的，令我们生起出离心，令我们断除对身体的贪着。但是，如此对身体贪着的断除也只是相对的，只是对烦恼的暂时压服，所以这个小乘内观法门是相对真理，还没有进入到绝对真理，它不能对贪完全断除，要想完全断除必须要过度到大乘里面来，与空性相结合。我们学习佛陀的善巧方便，运用大乘的原理再增加空性等内容，便成了我们的内观禅法，内观禅法虽然改变了一点点，却把整个佛法激活了。
运用内观禅法，按照佛陀在大乘里面完整的开示，观察我们身体的各种组成不但不净，而且开始寻找我们的皮肤、肌肉、毛发、骨骼、五脏六腑，这不是我，那也不是我，它们中间都没有我，哪一个都不是我。这就是观身无我，是观身体的空性。由此我们不妨把内观禅叫做觉悟内观禅，而不能说它是基础法门，它是我们生命无尽的宝藏，我们心有所求，只要去修内观法，便都能完美呈现。我们也不能说内观禅是可修可不修的，而是必须要去实修的，值得我们这辈子付出整个生命来实修它、体证它，值得我们一修再修。就目前来说，最低限度，我们每一个人也要观修一千座。当我们观修纯熟时，身心必定受益，命运必定改变，快乐和幸福就会永远相伴。
法性海老师开示：内观禅的五大殊胜之处
您想了解自身的奥妙吗？您想让快乐与幸福永远伴随吗？那就修习内观禅吧，因为它非常超胜！实修它非常必要！
如今这个时代，空虚与不安成为大多数人心中的主旋律。无论我们怎样对抗，无论我们如何伪装，那些不悦意的感受，总是如影随形，挥之不去；那些让人厌烦的情绪，使我们深受其害，却又无可奈何。
为什么会出现如此尴尬的局面呢？
因为我们对自己毫无所知。或许我们看起来很聪明，学识丰厚，能力出众，然而，这些都是表面现象，它们并不能作为幸福的筹码。要想提升自身快乐，提高幸福指数，我们必须了解自身的内在奥妙，而内观禅正是能帮助我们完成这项工作的最佳工具。
第一、内观禅有别于当今社会上流行的内观
内观之义是如实观察，即观察事物的真正面目，它是透过观察自身来净化身心的过程。现在流行的内观法门，起源于南传上座部佛教，即小乘佛教，主要流行于缅甸、斯里兰卡、泰国等地。小乘的内观，重点是从四念住入手，即通过身念住而修受念住，通过受念住而修心念住，通过心念住而觉知法念住。精进修习内观，可以证得小乘的四果，超出六道轮回。但是，仔细观察社会上那些流行的内观法门，基本上都停留在身念住、受念住，都是通过对痛苦的觉知，来缓解痛苦。这和佛陀所开示的内观教授是有区别的。
我们的内观禅绝然不同。
总的来说，我们的内观禅，首先修身念住，这是练觉知力的。身念住是对对身体当下情况的觉知，包括对呼吸、动作以及行站坐卧四威仪的觉知。即是觉知身体细微的组成要素，觉知四大，觉知它们都在刹那生灭。其次，还有对身体未来景象的觉知，如墓园九相（死亡九相），即人死后身体所遭遇的九种景象。通过这些练习，主要为了达到唯身安住，即将所有觉知力锁定在身上面，之后再细分细化，有次第地展开更加深入的觉知。再次，内观禅还暗含了修出离心、菩提心和空性见的诀窍，但是这些内容佛陀在内观法中并未明示。
第二、内观禅为大小乘共通的根
佛陀所开示的内观，具备出离心。因为最基本的修行次第，是根、道、果齐备的。在四谛中，苦谛和集谛属于根，道谛属于道，灭谛属于果。佛法是追求解脱的，修四念住的最终目的是为了解脱，而解脱一定要具备三个条件。首先必须要有出离心，若没有出离心的根本，就没有后面的道，也就更谈不上果了。所以，只有出离心生起了，才算是修行者；没有生起出离心之前，严格地说算不上修行者，只能算作准修行者。所以说，失去了出离心这个核心，就等于失去了全部，后面的修行就没有根基，就像是在做气功、做瑜伽一样。
什么是根、道、果呢？根，是对我们所依存的身和心的实际情况的了知，是对苦谛和集谛的了知，也就是对苦和苦因的了知。了知苦谛，让我们生起出离心念；了知集谛，让我们断除烦恼。因为集谛就是烦恼和业，认识它的目的是为了斩断它，否则就会招集三界生死苦果。内观禅由于先通过对苦谛的认识，让我们生起了出离心，这就紧紧抓住了佛法的核心要义，可以防止后面的修行偏失了佛法的原义，偏离了佛陀的本怀。否则的话，即便心里想着追求解脱，最后的结果也不可能出现。
目前社会上大家看似都在修习内观，实际上皆非佛法。唯有以出离心摄持，才算是佛法，若失去这一点，就失去了一切。内道和外道的差别，分水岭就在于此，有此则转为佛法，失此则为外道。比如气功、瑜珈和佛法是有差别的，差别在于佛法有皈依发心和出离心的摄持，然后在此基础上修气修脉。若离此而直接修气脉，就是气功、瑜伽，气功、瑜伽是从来不谈解脱的，所以，即使它们的理论再漂亮，因为无关于解脱，也是等而下之的。
内观禅紧紧抓住佛法的核心要理，在气脉的观修上，比气功和瑜珈更系统、更深刻、更有力。它通过有次第的系统观修，把脉轮打开，就能提高觉知力，增加超能力。因为每一个脉轮，都对应人体内在的一些潜能。
佛法在小乘经典中所开示的内观，略见于《杂阿含经》，详见于《大念住经》，是佛陀针对小乘根基弟子的开示。可是我们中国人是有大乘根性的人，骨子里面有着大乘的基因，是适合修大乘的。所以，我们依于传承，已将传统的小乘内观法升级到大乘的内观禅法。同样是修四念住，我们采取大乘的方法修四念住而旨在解脱，如此解脱就会更快。
我们大乘的内观禅法有法理根据吗？当然有了，在佛陀的经典里，在诸菩萨的论典里，皆有开示，所以这也是有传承的。
第三、内观禅含摄了道次第
现在所流行的内观，完全是就四念住而修四念住。因为佛陀在小乘经典里面，对四念住的开示非常简略，所以，严格讲起来，四念住的内容是需要补充的。为何佛陀没有将四念住深广解说、就相关内容一次说完呢？因为佛是观待众生根基而说法的。佛陀观察当时的众生根基，他们不需要祥广的开示，通过平实的语言，他们就能了解大乘所广说的空性义理，从而断除对身体内部、外部和对一切事物的贪着。由此可知，四念住里面就蕴含着对空性的开示，但对空性的开示没有展开，而是在大乘经典里面广说了，所以这些内容是要补充的，如不补充，以我们现在的根基，是很难理解佛陀真正的意趣的。而当时佛陀开示时，众比丘的根基是很了不得的，当佛陀讲到这里时，就知道这讲的是空性，所以他们很多人当下就证悟了。
我们现在修四念住、修内观，却没有几个证悟的，为什么没有证悟的？说明我们现在的根基不对，可能我们不是佛陀所讲经典的所化根机，所以对此内观法门，我们需要补充资料，需要完善其它的知识才能解脱得更快。我们将内观法丰富提升到道次第当中，融进了佛法三根本出离心、菩提心、空正见的修持，所以整个显宗佛法的核心要理，便都具备了。抓住了这个三根本，就抓住了佛法的要义。出离心、菩提心和空正见这三根本，对大乘行者来说，是缺一不可的，由于把它们融进了内观法当中，所以就称为内观禅而不叫内观了，因为它含有道次第，已不同于传统的内观了。
第四、内观禅融进了密修的心要
内观禅最大的超胜之处，在于觉知呼吸，并以此而贯穿整个内证的全过程。这是一条主线，我们以它来打开自身内在潜能的宝藏。但是，一般而言，内在的潜能，仅仅靠觉知呼吸，是不可能挖掘出来的。因为这里面蕴含着密修的窍诀，比如观内在的呼吸，这个意注点选在哪里？如何安放？以及心用什么样的方式来观修它，才能达到能所双融、二元泯灭，从而和空性相关联？这些问题就涉及到密修的窍诀。有了密修窍诀以后，同样是观修呼吸，那么它的意义和所产生的效果，就有天壤之别了。
所以内观犹如一个杠杆支点，支点选择在哪里，决定着我们费力大小的问题。有人说道，如果掌握一个合适的支点，就能撬动整个地球。如果支点选择错了，那么同样的杠杆，无论怎么费力，也达不到自己想要的目的。
第五、内观禅也是我们汉地的特色
禅法的源头，为释迦佛，佛陀传给迦叶尊者，后经达摩祖师辗转传至汉土。在汉地经过六祖大师的发扬广大而遍地开花。如今的禅宗，尽管其势渐微，然而也已彰显了重振的迹象，正在渐渐发展起来。
在讲坛经时我们说过：他山之石，可以攻玉。我们从藏传佛教大手印的窍诀里面，找到了禅宗见性大法这把金钥匙。我们同样也可以把禅修的口诀教授，融入到内观当中。由于融进了禅宗见性大法，所以我们称之为内观禅。比如我们设计了一个课程，叫做"寻找自我的旅程"，就是通过对心性的觉知，探讨并认清自我实有这种无明的错见，因为断除了它就断除轮回的根本，能够达致明心见性。
然而，仅仅懂得这些理论，是远远不够的，必须实修。那么应该如何实修呢？就是用内观这个工具，令苦空无我、出离心、菩提心以及空性慧等各种观察要素之间，实现有机的结合。所以说内观禅是解行并重的，既有实践的方法，也有高深的哲学义理，这样循序渐进，从闻慧、思慧开始，逐渐升进到修慧，长时精修，可以见性开悟，终至成佛。这是内观禅超越于内观的第五大超胜之处。
