有吃烧烤的身价不资的阔人资的意思

所谓类比，就是由两个对象的某些相同或相似的性质，推断它们在其他性质上也有可能相同或相似的一种推理形式。类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．

类比是一种主观的不充分的似真推理，因此，要确认其猜想的正确性，还须经过严格的逻辑论证．对比，是把具有明显差异、矛盾和对立的双方安排在一起，进行对照比较的表现手法。写作中的对比手法，就是把事物、现象和过程中矛盾的双方，安置在一定条件下，使之集中在一个完整的艺术统一体中，形成相辅相成的比照和呼应关系。运用这种手法，有利于充分显示事物的矛盾，突出被表现事物的本质特征，加强文章的艺术效果和感染力。 对比是把对立的意思或事物、或把事物的两个方面放在一起作比较，让读者在比较中分清好坏、辨别是非。 这种手法可以突出好与坏、善与恶、美与丑的对立，给人极鲜明的形象和极强烈的感受。

谈《为了忘却的记念》的类比手法

茅盾先生1941年10月16日作《最理想的人性——为纪念鲁迅先生逝世五周年》。该文用一句话概括鲁迅毕生的文学事业——“拔出‘人性’中的萧艾；培养‘人性’中的芝兰”。《为了忘却的记念》中提到的五位“中国很好的青年”，该是鲁迅“培养人性”中最出色的几棵“芝兰”吧。这五株“芝兰”之所以有如此强烈的感召力，我以为与作品恰当的类比手法不无关系。

柔石“台州式的硬气，颇有点迂，有时会令我忽而想起了方孝孺，觉得很有些这模样的”。这是文章的第一次类比。方孝孺是一个固执的具有正义感的人，因为不肯替燕王朱棣起草即帝位的诏书而被杀害。燕王威胁道：“你不怕诛九族吗？”方孝孺豪迈地说：“即诛十族何妨？”当缚其弟孝友至，他潸然涕下。孝友作诗曰：“吾兄何必泪潸潸，取义成仁在此间。华表柱头千载鹤，旅魂依旧到家山。”方氏家族被杀数百人。这段文字表现了方孝孺、方孝友兄弟宁折不弯视死如归的硬骨头精神。“台州式硬气”，并非专指孝孺一人。鲁迅只提到他的名字，不过以他作代表罢了。方孝孺深深地知道顶撞皇帝是要砍脑袋的，燕王已明确告诉他：“诛九族”。他毫不在乎地说“即诛十族何妨”，使亲友做了无谓的牺牲，这确实“颇有点迂”。朱棣主政，“以剥皮始，以剥皮终”（《病后杂谈》）而“闻名”天下，鲁迅用孝孺类比柔石，以朱棣类比独夫蟊贼蒋介石，虽没有明指蒋介石“以剥皮始，以剥皮终”般凶残，但懂得历史的读者，看了这个类比，蒋介石何等人也，也就不难想见了。这就是“台州式硬气”要告诉我们的内容——这无异给国民党当头一闷棍，无情地撕下了他们的假面，让他露出刽子手青面獠牙的真相。

再看第二个类比。当作者受到反动派追踪，通缉，作品引用了《说岳全传》里高僧坐化的故事。高僧即道悦和尚，他力劝岳飞出家，免遭秦桧毒手。这便触犯了当时不成文的法律，被官方捉拿。“当追捕的差役刚走到寺门之前，他就坐化了，还留下什么‘何立从东来，我向西方走’的偈子”。这一方面说明了被捕者的无辜，控拆了当权者的可耻，另一方面，作者明确地宣布自己的斗争方式：“我不是高僧，没有涅盘的自由，却还有生之留恋，我于是就逃走”。“逃走”是反语，是“壕堑战术”的形象化，“打仗就要象打仗”，“这不是小孩子赌气，要站稳自己的脚跟，躲在自己的壕沟里，沉着的作战，一步步前进。”一个“躲”字，形象地说明与国民党作战，必须有坚韧的精神。要保存实力，不做无谓的牺牲。“如果敌人用激将法说‘你敢走出来’，你居然走了出来，那么，这就象许褚的赤膊上阵，中了箭是活该。而笨到会中敌人这一类奸计的人，总也不肯，也不会韧战的。”（瞿秋白《鲁迅杂感选集序言》）这段话正是鲁迅对敌作战以退为进的具体表现。

为了讲清鲁迅的“壕堑战术”、“韧”的精神，《两地书》里有两段话说得很精辟，其一是：“在进取的国民中，性急是好的，但生在麻木如中国的地方，却容易吃亏，纵使如何牺牲，也无非毁灭自己，于国度没有影响。”（《鲁迅全集》）第十一卷46页）其二是：“所以我想，在青年，须是有不平而不悲观，常抗战而亦自卫，倘荆棘非践不可，固然不得不践，但若无须必践，即下必随便去践，这就是我之所以主张‘壕堑战’的原因，其实也无非想多留下几个战士，以得更多的战绩。”（《鲁迅全集》第十一卷21页）

这两段话把鲁迅“我不是高僧……我于是就逃走”的心思和盘托出了。从而在读者面前耸起一座巍峨的丰碑：智勇兼备的英雄形象——鲁迅！

第三个类比，即用德国进步的版画家比拟作者，鲁迅为了纪念失去的“中国很好的青年”柔石、白莽，为了表达对柔石母亲的无限敬意和景仰之情，在《北斗》创刊时，选了一幅珂勒惠支夫人的名为《牺牲》的版画登出来，“是一个母亲悲哀地献出她的儿子去的”。鲁迅十分尊敬这位革命母亲，对她失去儿子柔石表示深切哀痛，“大小无数的人肉筵宴，即从有文明以来，一直排到现在，人们在这会场中吃人、被吃，更不消说女人和小儿……扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在青年的使命”。（《灯下漫笔》）是的，只有起来斗争，才能拯救中国，只有化悲痛为力量，猛烈攻击这群食人者，才能结束这苦难的历史。

这个类比，是用版画家类比作者，用版画中“悲哀地献出她儿子去的”双目失明的母亲，类比柔石双目失明的母亲，用那“献出去”的儿子比柔石。然而木刻中“双目失明的母亲”尚知道“她的儿子”已经“牺牲”，而柔石的“双目失明”的母亲，“还以为她的儿子仍在上海从事翻呢！”作者强调指出：“算是只有我一个人心里知道的柔石的纪念。”意思是他的——革命的母亲仍蒙在鼓里，这真是莫大的悲哀！作者心头的悲哀，中国社会的悲哀，透过这幅木刻全说清楚了！

第四个类比，用斐多菲《生命与爱情》的思想境界比拟革命者白莽即殷夫的革命高于一切的伟大品格。诗人以生命、爱情、自由三者之间的抉择，突出他酷爱自由的性格，不自由毋宁死的强烈感情。用生命与爱情来烘托自由的珍贵，意义多么深刻。在一个被奴役的国家里，肯定能引起失去自由的人们强烈的共鸣。这首诗从匈牙利走到中国，证明它有多么大的普遍意义。诗人写下这首诗，不自觉地在制造自己的形象，不是用色彩和线条，不是用文字描绘，而是凭直抒胸臆的感情来显示。一个来去无牵挂，光明磊落的革命志士的高大形象从壮怀激烈的境界中升起！这诗中的形象就是斐多菲！就是殷夫、柔石、胡也频、李伟森、冯铿！作者在第二节里提到的“无论从旧道德、从新道德，只要是损己利人的事，他就挑选上，自己背起来”。这样的好青年，“他的身上，中了十弹！”难怪作者要质问，要怒吼——“这是怎样的世界呢！”

第五个类比，鲁迅在不能继续写下去的悲愤中，引用了《思旧赋》：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”这是何等复杂而真挚的感情。《思旧赋》是魏晋时期的文学家向子期的作品。他的好友嵇康、吕安被司马昭杀害后，他悲愤地写下这篇文章来纪念他们。由于当时处在司马昭政权的高压下，不能畅所欲言来表达自己的哀思，文章写得短而隐晦，这种无法写下去的情感和鲁迅当时“吟罢低眉无写处”的心境多么相似，鲁迅在这苦难的，梦一样的日子里想起了向子期。这是用向子期比自己，用司马昭比蒋介石，用嵇康、吕安比五位被暗杀的青年作家。

作者心里尽管悲愤，社会尽管黑暗，但作者深深地知道：“快了！一个政权到了对外屈服，对内束手，只知道杀人，放火，焚书，掳钱的时候，离末日也就不远了。他们分明感到：天下已经没有自己的份，现在是在毁别人的，烧别人的，杀别人的，抢别人的。越是凶，越是暴露了他们卑怯和失败的心理。”（唐弢《琐记》）。因此，作者说：“我不如忘却……但我知道，即使不是我，将来总会有记起他们，再说起他们的时候……”

在中国革命和现代文学史上记录着这样一位伟人的名字，他就是驰名中外的现代文坛巨匠，伟大的思想家，革命家、中国新文学的奠基人鲁迅先生。鲁迅先生以他如椽的巨笔在近半个世纪的革命生涯中为中华民族的解放和振兴而讴歌、呐喊、战斗，贡献了光辉的一生，为中国新文学宝库留下了极为宝贵的遗产。这里编辑整理出版的《鲁迅诗释读》，正是鲁迅先生宝贵文学遗产的一部分。它如同鲁迅先生的其他文学作品一样，如实地记录了鲁迅从事革命文学活动的光辉历程，使我们从又一个侧面深刻地了解鲁迅，学习鲁迅，从中得到人生的启迪和教益，更加焕发起对这位文学伟人的景仰而永远铭记他在中国革命和现代文学史上所创建的伟迹。

鲁迅生活的时代，是中国人民灾难深重的时代，也是殖民地、半殖民地人民革命运动风起云涌的时代。他目睹了中国人民在帝国主义、封建主义和官僚资本主义“三座大山”重压下的极端困苦和封建思想长期毒害而麻木了的民族意识，深切认识到要拯救祖国，振兴祖国，首先必须唤醒人民大众，振作精神，艰苦奋斗，创造出自己的新国家，使她跻身于世界强国之林。于是，他从旧营垒中冲杀出来，用高昂的热情和百折不回的毅力，以文学为武器，进行不屈不挠的斗争。在“五四”前后至二十年代中期，他不仅写作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》《彷徨》《、野草》《、朝花夕拾》《华盖集》《华盖集续编》等杂文集和小说集，同时还创作了许多既具有战斗风格又颇具艺术特色的脍炙人口的诗歌作品。这些诗歌也同他的杂文和小说一样，有的是掷向帝国主义、封建主义及其走狗们的锋利匕首和投枪，有的是对广大劳苦群众寄予的深切同情，而对他们麻木不仁的精神状态表示愤激之情，所谓“哀其不幸，怒其不争”，从而呐喊、呼号。鲁迅以他渊博的知识和丰富的社会经验，在司空见惯的现象中，发掘出震动人心的社会问题，其笔触涉及范围十分广泛；政治、经济、文化、儿童、青年、家庭、社会教育、社会心理、道德、风习、读书、语言文字、历史等等，可谓包罗万象。由于他知识渊博，功底深厚，在诗歌创作中也表现了很高的艺术才能，行文造句，从无枯燥的抽象推理，而是通过活用典故和形象生动的语言，来进行论辩、驳难，寓情于理，寓理于情，情理交融，相得益彰，因而形成浓郁的艺术特色。常常寥寥数语，便刻划得精辟透彻，入木三分。同时又不为某一种固定格式所束缚，依据不同内容，灵活使用不同手法，使诗文形式丰富多采。有的义正词严，气势凛然；有的峭拔犀利，清新隽永，可谓喜笑怒骂皆成文章，往往在幽默轻松中便缴了论敌的械，弘扬了正气。

鲁迅青年时期由于研读了严复译述的赫胥黎《天演论》，受到生物进化的思想影响，在相当长一段时期，他是以 “进化论”作为思想武器，来观察社会，进行战斗的，这在早期的诗章中表现得较为突出。但至一九二七年“四·一二”政变后，他在广州目睹了大批工人、革命 知识分子惨遭杀害，腥风血雨的恐怖情景，使他思想发生突变，于是他认真研究马列主义，坚决抛弃了进化论而完全接受马克思列宁主义。他后来回忆此时的思想说： “我一向是相信进化论的，总以为将来必胜于过去，青年必胜于老年..然而后来我明白我倒是错了。” “我在广东，就目睹了同是青年，而分成两大阵营，或则投书告密，或则助官捕人的事实，我的思路因此轰毁。”他的终于成为共产主义者，固然有多方面的客观因素，但从主观方面看，则是他青少年时代就树立了牢固的为祖国而献身的志原，在生命历程中始终贯串着 “我以我血荐轩辕”的精神。因此，他在解剖社会的同时，也严于解剖自己。当发现自己的弱点、缺点和不足之处的时候，就毫无保留地予以克服纠正，弃旧图新。一九二七年至一九三六年间，是鲁迅由一个旧式的民主主义革命者向新式的民主主义革命者和共产主义者转变而最终成为一名共产主义者的时期。他撰写和出版《而已集》、（三闲集》《、二心集》《、伪自由书》《、南腔北调集》《、准风月谈》《、花边文学》《、且介亭杂文》《、故事新编》中的大部分作品以及他在这一时期所创作的诗歌作品，在政治思想、文学思想方面都产生了质的飞跃，文章在思想高度和色调上都与 “五四”时期和二十年代中期迥然不同，他以马克思主义为指导，深刻分析各种社会问题。这一时期的诗歌和他的其他文学作品一样，表现了高瞻远瞩的政治见解与极为鲜明的爱憎感情。对于敌人，主张要 “无毒不丈夫”，连白眼也不给；对人民大众及代表人民利益的中国共产党，则表示深挚的热爱，充分体现了 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的精神。鲁迅的一生，是为中华民族和中国人民的解放事业作出无私贡献的一生。他不但写下了光照千秋的不朽著作，还积极培养青年，介绍外国进步作品，同时对发掘整理祖国文化遗产，也作出了极为宝贵的贡献。当然，他的主要精力放在杂文及其他研究方面，至于诗歌作品,确乎为数不多。他在《集外集序言》中说； “我其实是不 喜欢做新诗的——但也不喜欢做古诗 ——只因为那时诗坛寂寞，所以打打边鼓，凑些热闹。待到称为诗人的一出现，就洗手不作了。”这尽管是实话，但也包含着自谦。诗的数量虽不多，但其质量却很高，决非仅仅是打打边鼓、凑凑热闹而已。从思想高度看，每首诗都饱含着坚韧的战斗精神，都饱含着对民族解放，对社会历史和现实的深沉思考。尽管早期的个别诗文不具备这种战斗性，但也蕴藏着丰富的感情和积极进取精神。由于鲁迅生活见识极为广泛，学识极为渊博，所以他的诗，含蓄凝炼，意境深远，形成了极富个性的艺术特色，读着这些诗，不禁令人遐想联翩，热血奔涌。从中可以使我们从又一个侧面了解鲁迅作为文学家、思想家、革命家战斗的一生及其高尚的道德情操，同时又能使我们从中了解到旧中国社会的腐败、黑暗以及中国革命成功来之不易的坎坷历程。读鲁迅诗就如读中国革命史，不仅能满足审美要求，还能得到道德情操的陶冶。一个作家的作品，总是反映他的思想、观点、道德、品质、情操的。古人有云 “：文如其人”。读着鲁迅的诗篇，一个活生生的中国伟大文学家、思想家、革命家的形象就如在眼前。这本诗集，是编著者搜集鲁迅自一九○○年至逝世前所作，包括旧体诗六十三首，新体诗（民歌体在内）十二首编纂而成。为便于阅读，除在每首诗后面详加注释和解析外，并用现代汉语词汇对旧体诗作了对译，以帮助读者加深理解。鲁迅的时代，是中国沦为半封建半殖民地的时代，到处充满着压迫和反抗。今天，时代不同了，然而鲁迅为中国人民解放而刻苦学习的精神，爱憎分明、坚韧战斗、严于解剖自己的精神，却永远是我们学习的榜样。这本诗集的编辑出版，大概会给广大读者一些启迪的吧。

鲁迅的诗词赏析

(1)惯于长夜过春时①

惯于长夜过春时，挈妇将雏鬓有丝。

梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗。

忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。

吟罢低眉无写处，月光如水照缁衣

浅析：

一九三一年一月十七日，柔石、殷夫等五位左翼作家被国民党当局逮捕，二月七日深夜，在上海龙华警备司令部里被秘密枪杀。国民党反动派在 “文化围剿”失败之后，以流氓、侦探、刽子手来对付左翼作家。这种径“一面固然在证明他们是在灭亡中的黑暗的动物，行，一面也在证实中国无产阶级革命文学阵营的力量（”。《二心集·中国无产阶级革命文学和前驱的血》）。柔石等被捕以后，国民党反动派准备逮捕鲁迅，鲁迅于一月二十日迁居于花园庄公寓。五个青年左翼作家被害的消息传来后，鲁迅写了这首诗。他在《南腔北调集·为了忘却的记念》一文中说到写这首诗时的心境： “在一个深夜里，我站在客栈的院子中，周围是堆着的破烂的什物，人们都睡觉了，连我的女人和孩子。我沉重的感到我失掉了很好的朋友，中国失掉了很好的青年，我在悲愤中沉静下去了，然而积习却从沉静中抬起头来，凑成了这样的几句：惯于长夜..”。这首诗，正是在这种悲愤的心境下，抒发了作者对革命青年牺牲的沉痛感情和在漫漫长夜里多年生活积累起来的深沉感慨，表达了他对国民党腐朽政权的仇恨和顽强不屈的战斗精神。“惯于长夜过春时”，在国民党统治的白色恐怖下，长夜难明，这种黑暗生活，他已经过惯了：一面是母亲的忧虑焦急，妇雏的流离颠沛，朋辈的牺牲，自己鬓上的白发；一面是反动军阀更相替代的统治，“禁锢得比罐头还严密”的文网。 “惯于”二字，说明长夜漫漫，黑暗统治的长久，也是鲁迅对黑暗的旧社会憎恶到极点的话；而就在这种过惯了的黑暗生活中，又有新的革命青年牺牲了。 “忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗。”鲁迅化悲痛为力量，以顽强勇敢的战斗来回击敌人，追悼战友。全诗，可以用鲁迅同期写的《中国无产阶级革命文学和前驱的血（》《二心集》）中的一段话来概括 “：我们现在以十分的哀悼和铭记，纪念我们的战死者，也就是要牢记中国无产阶级革命文学的历史的第一页，是同志的鲜血所记录，永远在显示敌人的卑劣的凶暴和启示我们的不断斗争。”这首诗鲜明地表现了他的大无畏的战斗风格。

释义：

白色恐怖就像是长夜漫漫，久而久之我早已过得习惯，

年过半百双鬓上丝发斑白，还带着爱人孩子外出避难。

年老的母亲为我担忧受惊，我在梦中似见她泪痕斑斑。

新旧军阀到处在你征我伐，城头上强盗旗号时时变换。

年轻的战友惨遭敌人杀害，痛定思痛我肝肠寸寸辟断；

写首小诗表示血泪的控诉，满腔怒火怕什么火海刀山！

低头寻思这诗文无处可登，堂堂中国密封得像只铁罐；

面对夜空只感到四周悲凉，黑衣照映着月光一片清寒！

(2)答客诮

无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。

知否兴风狂啸者，回眸时看小于菟？

浅析：

这首诗，不仅是鲁迅回答别人对他爱孩子的讥讽，表现他对孩子深厚的感情，而且应该看做鲁迅对革

命后代的殷切期望。 “知否兴风狂啸者，回眸时看小于菟”。正是希望革命后代也能如自己那样勇猛，

那样 “兴风狂啸”，像一只小老虎。鲁迅的一生，是与帝国主义、封建主义和官僚买办阶级进行殊死

斗争的一生。早年，他喊出“救救孩子”的口号，坚决反对 “一代不如一代”的谬论。他在一九一九年所作《随感录 ·六十三（》《热风》）中引了一篇小说里的话，希望后代 “刚强勇猛”： “走罢！勇猛着！幼者啊！这固然是受了进化论的影响，但他那种对旧世界的强烈憎恨和把未来的希望寄于青年一代的热情，至今还给我们以鼓舞。一九二五年他在《华盖集题记》中又写道： “我早就希望中国的青年站出来，对于中国的社会文明，都毫无忌惮地加以批评..”在《灯下漫笔》中说： “扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！”一九二七年大革命失败，他看到青年中有的被杀戮，有的却为虎作伥， “或则投书告密，或则助官捕人”，鉴于这样的事实，又学习了马列主义的理论，作者的世界观发生了根本的变化，用阶级论代替了进化论。从此，他以阶级的分析方法看待青年，用了很大的精力去培养革命的青年。一九三○年

他又满腔热情地大声疾呼： “我们应当造出大群的新的战士。”《答客诮》这首诗直抒胸臆，即表达了鲁迅与反动派浴血奋战， “兴风狂啸”式的气势和豪情，又以 “回眸时看”四字表达了他对革命后代、革命青少年的热情关注和殷切希望，希望他们赶快成长起来，投入战斗，也能“兴风狂啸”，把旧世界打个落花流水。因此 “知否兴风狂啸者，回眸时看小于菟”这两句诗，与 “横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”在精神上是一致的。

释义：

冷酷无情未必就是真正的好汉，疼爱孩子的为什么不是大丈夫！

你可知道山中的猛虎兴风狂啸，尚且频频回顾它心爱的小老虎？

(3)无题

血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华。

英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦。

浅析：

轰轰烈烈的第一次国内革命战争失败后，蒋介石在南京建立了独裁政权，革命力量遭到严重的摧残。在这中国革命的紧急关头，党和毛泽东亲自领导了秋收起义，建立了井冈山革命根据地。星星之火，可以燎原，武装斗争的烈火熊熊燃烧起来了 “。中国共产党和中国人民并没有被吓倒，被征服，被杀绝。他们从地下爬起来，揩干净身上的血迹，掩埋好同伴的尸首，他们又继续战斗了，他们高举起革命的大旗，举行了武装的抵抗，在中国的广大区域内，组织了人民的政府，实行了土地制度的改革，创造了人民的军队——中国红军，保存了和发展了中国人民的革命力量。 ”到作者写这首诗的时候，土地革命已取得辉煌的胜利，根据地军民已先后三次粉碎了国民党反动派的军事 “围剿”。同时，以鲁迅为代表的革命作家，也拿起笔，作刀枪，英勇不屈地反击国民党当局的 “文化围剿“ ”。血沃中原肥劲草，寒凝大地发春

华”。这两句诗用极大的艺术力量概括了当时的革命形势。在烈士的鲜血灌溉下，革命力量不断发展壮大，像疾风中的劲草一样经受了考验，英勇地战斗。在国民党反动派制造的白色恐怖之中，革命文化仍然显出了旺盛的生机，像春花萌发一般，冲破了雪压冰封的寒冬，报告着春天的消息。这两句诗，既是对流血牺牲的革命烈士的追悼纪念，又是对继承烈士遗志，勇往直前的革命战友的赞扬鼓舞。和革命力量的发展壮大形成强烈的对照的，是反动阵营的矛盾重重。 “英雄多故谋夫病，泪洒崇陵噪暮鸦”两句，就是讽刺，嘲笑国民党政权内部的各种勾心斗角的丑剧.

释义：

尽管反动派的炮火连天燃烧，烈士的鲜血滋润着原野劲草；

大地冰封白雪纷飞朔风怒号，严寒深处却焕发着灼灼红桃。

南京小朝廷狗咬狗正在争吵，托故出走装病避开多少花招；

中山陵有人把伤心泪珠弹抛，正是群鸦喧嚣衬着一抹残照。

(4)自嘲

运交华盖欲何求？未敢翻身已碰头。

破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流。

横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。

浅析：

这首诗集中反映了作者为无产阶级革命事业鞠躬尽瘁死而后已的伟大的共产主义精神和坚韧不拔的战斗毅力以及爱憎分明的无产阶级感情，是作者最著名的诗篇。

毛泽东曾在《新民主主义论》中指出 “：鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。鲁迅是在文化战线上，代表全民族的大多数，向着敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的空前的民族英雄。 ”从这首诗里我们可以看出作者对这样的评价是当之无愧的。在国民党黑暗统治下，作者没有言论自由，所以用冷嘲热讽的杂文形式作战。他的杂文如匕首，如投枪，对这样一个英勇的战士，国民党当局想尽种种方法进行迫害 “。运交华盖欲何求，末敢翻身已碰头。破帽遮颜过闹市，漏船载酒泛中流”四句，选择几个典型的生活片断，形象而概括地描绘了作者的处境；国民党政权统治下白色恐怖的险恶，围攻鲁迅的各种势力的猖狂，闹市的污浊讨厌，生活的动荡不安，简直无法摆脱，就像交了华盖运一样。这四句表达了鲁迅对黑暗社会和反动势力的憎恶、轻蔑的心情和不妥协的态度。无论处境多么险恶，国民党的白色恐怖也好，来自其他方面的谩骂也好，都不能使作者后退一步。他 “横眉冷对千夫指”，同形形色色的敌人作了针锋相对的斗争，毫无畏惧，英勇不屈，一往无前，表现出无产阶级战士的革命战斗风格。在表示了对敌人的强烈憎恨的同时，他又满怀热情地表示自己甘心情愿做无产阶级和劳动人民“牛”，作者对人民大众感情是何等的真诚啊！毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》中说： “鲁迅的两句诗，‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。‘千夫’在这里就是敌人，对于无论什么凶恶的敌人，我们决不屈服。‘孺子’在这里就是说无产阶级和人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命的文艺工作者都应学鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的 ‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。

【译文】

交了倒霉运怎还会想有顺心事，躺在床上连身都不敢翻一下倒把头给碰到墙上。因此，上大街低低压下破帽遮住脸，唯恐被人看见，招来不测的横祸，我就像酒装在漏船里，在江心激流中打转，随时有被江水吞没的危险，逃不脱的晦气啊！我这人不招人喜欢，许多人指斥我，骂我，诅咒我，本该没病也死掉，但我偏偏横着眉毛一动也不动地既不悲也不怒地照常活着，真够不知羞的；自己也知道自己既无大志也没什么能耐，而甘心在家扮老牛让孩子牵着跑，逗孩子玩，也实在是个窝囊废。然而，咒骂任人咒骂，窝囊我自窝囊，只要自己还有能够安身的小楼，躲进小楼成为一统天下，楼外任什么我才不管它呢。

【赏析】

这是一首人们熟知并传诵的名诗。毛泽东同志在《在延安文艺座谈会上的讲话》中说：“鲁迅的两句诗：‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛’，应该成为我们的座右铭。‘千夫’在这里就是说敌人，对于无论什么凶恶的敌人我们决不屈服。‘孺子’，在这里就是说无产阶级人民大众。一切共产党员，一切革命家，一切革命文艺工作者，都应该学习鲁迅的榜样，做无产阶级和人民大众的‘牛’，鞠躬尽瘁，死而后已。”极其精当地阐述了诗中这一联的正面意蕴，也画龙点睛地揭示了全诗的主题。这对于我们正确深刻地理解鲁迅诗中表达的思想无疑很重要。

诗的题目叫“自嘲”，离开了“嘲”的艺术特点而直接阐释此诗，那就会让读者把本诗理解成一首豪言壮语式的明志诗。“嘲”的艺术常规武器是反语，这首诗整个来说是说反话。反话自然应做正话解，但首先要从反话来鉴赏，才能领略到鲁迅在本诗中体现的他那种特有的犀利、辛辣、乐观的幽默风格，对人民无限爱对敌人无比憎的情感，从而得到艺术的美的享受。

诗中的“横眉”两句成为传诵的名言，“横眉”、“俯首”形象地写出了革命战士对待敌人和对待人民两种绝然不同的态度。这两句不仅意义深长而且形象鲜明。郭沫若同志在《鲁迅诗稿序》里赞美这一联道：“虽寥寥十四字，对方生与垂死之力量，爱憎分明；将团结与斗争之精神，表现具足。此真可谓前无古人，后启来者。”“千夫指”的出处，本于《汉书·王嘉传》：“里谚曰：‘千人所指，无病而死。’”这里的“千人”即“千夫”，是指群众。但鲁迅在1931年2月4日《致李秉中》里说：“今幸无事，可释远念。然而三告投杼，贤母生疑。千夫所指，无疾而死。生丁今世，正不知来日如何耳。”鲁迅在这里给予新义，这个“千夫”不指群众，指敌人，指各式各样的敌人。这同《无题》“一枝清采采湘灵”里的“无奈终输萧艾密”一样，“萧艾密”指敌的众多，跟“千夫”的指敌人的多一致。因此，冷对“千夫指”，不是冷对群众所指责的独夫，是冷对众多敌人的指点，毛主席说“‘千夫’在这里就是说敌人”，是极正确的。

释义：

既然交上了恶运，还能有什么要求？未敢翻身动一动，却已经碰到了头。

我只好把破帽压得低低的穿过闹市，就像漏船行驶急流中，还装载着酒。

我对敌人始终怒目而视，毫不宽宥，而对人民我却甘愿做一头勤劳的牛。

还是躲进小楼吧，那里有个小一统，管他外面寒来暑往是什么样的气候！

(5)自题小像

作者：鲁迅 朝代：近代 体裁：七言绝句

灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。

【注释】

①寒星：宋玉《九辩》：“愿寄言夫流星兮，”②灵台：(书面语)心灵。神矢，爱神的箭。全句是把自己的祖国比作恋人③故园：故乡。④荃不察：化用《离骚》中“荃不察余之中情兮”句。荃，香草名，隐喻国君。察，体察。中，内心。⑤荐：献，进献祭品。⑥轩辕：黄帝，上古帝王，中华民族的始祖，代指中华民族。

【译文】

我的爱国之心犹如被爱神之箭所射一般无计可逃，祖国正在风雨飘摇中黯然失色。

我把我的心意寄托给人民，然而人民却难以察觉，我愿意把我毕生的精力托付给我的祖国。

【赏析】

许寿裳在《怀旧》一文中，对《自题小像》这首诗的内容有极其精炼的概括，“首句说留学外邦所受刺激之深，次写遥 望故原风雨飘摇之状，三述同胞未醒、不胜寂寞之感，末了直抒怀抱，是一句毕生实践的格言。”这首诗的创作缘起是剪辫 子。鲁迅在《藤野先生》一文中对“头顶上盘着大辫子，顶着学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山”的“清国留学生” 进行了辛辣的讽刺，这可视为鲁迅毅然剪辫的形象注脚。而鲁迅断发并且题诗于小照背后赠送给挚友，则显然是借以明志。 可以说“剪辫”是青年鲁迅与封建思想诀裂、自觉接受民主思想的鲜明标志。鲁迅后来在《〈呐喊〉自序》中叙述了“写起小说来”之前的几个思想发展阶段，其“弃医从文”志向的确立便发生在他写《自题小像》之后。鲁迅“弃医从文”确立了他一生的奋斗目标，其源概出于“我以我血荐轩辕”所表露的爱国之情、报国之志。“我以我血荐轩辕”是《自题小像》诗的爱国主义感情的升华，也是青年鲁迅鸿鹊之志的写照，更是鲁迅先生矢志不渝、毕生实践的人生格言。

(6)赠画师①

风生白下千林暗，②雾塞苍天百卉殚。

愿乞画家新意匠，只研朱墨作春山。

注释：

①此诗作于一九三三年一月二十六日，是送给日本画家望月玉成的。(白下：南京的别名。③殚（dàn）：尽。雾和上句的风都是暗指国民党的反动统治。④意匠：匠意、匠心，指艺术巧妙的构想。⑤朱墨：这里是指红色的颜料。

浅析：

当时在国民党统治区笼罩着白色恐怖，南京这个国民党反动统治的老巢尤为黑暗。蒋政府对革命人民进行了残酷野蛮的大屠杀。仅南京雨花台一处，就杀害了数以十万计的共产党员和革命人民。从南京吹起来的腥风毒雾，充塞大地，笼罩山野，摧残花木。这 “风生白下千林暗，雾塞苍天百卉殚”，就是当时南京和整个国民党 统治区的写照，是作者对国民党当局血腥屠杀革命人民的强有力的控诉。 愿乞画家新意匠，只研朱墨作春山。”作者希望画家能匠心独运，用彤红的颜料去描绘美丽的欣欣向荣的 “春山”。这个作者所向往的红色 “春山”，我们既可理解为红色根据地，也可理解为革命的美好前景。这首诗的前后两联，用高度概括的手法创造了两个对立的意境：一个是风生雾塞，林暗花残；一个是红色的春山。这种强烈的对照，突出地表现了作者在革命战争的极端艰苦的岁月里，对革命事业美好前景的意愿，洋溢着革命乐观主义和革命英雄主义精神。

释义：

南京城吹出阴森森的寒风，千林万树都显得一派凄清，

毒雾弥漫塞满了整个宇宙，摧折得百花一齐消残凋零。

我衷心请求画家别出心境，不要再去画那些断枝落英；

用大红画笔描绘春山图景，鲜艳的红旗衬着蓝天白云。

(7)题《彷徨》

寂寞新文苑，平安旧战场。

两间余一卒，荷戟独彷徨。

注释：

这首诗作于一九三三年三月二日，和《题＜呐喊＞》一样，是者题在自己的作品上赠给日本友人山县

初男的《。彷徨》：鲁迅的第二本小说集，收一九二四年到一九二六年写的《祝福》等十一篇小 说。

②新文 苑：指 “五四”以后的文艺界。③旧战场：作者在《＜中国新文学大系＞小说二集序》中说：“北京虽然是‘五四’运动的策源地，但自从支持着《新青年》和《新潮》的人们，风流云散以来，一九二○年至一九二二年这三年间，倒着寂寞荒凉的古战场的情景。④两间：指新文苑和旧战场之间。⑤荷：肩负着。彷徨：游移不定，不知往哪儿走好。

浅析：

“五四”以后，新文化运动的队伍分化了， “有的高升，有的退隐，有的前进”，新文坛一度显得很寂寞，新旧文化激战过的旧战场似乎又平安无事了。那个时候，作者一面同章士钊、陈西滢、胡适等进行了尖锐的斗争，一面还在探索道路，对前途还看得不十分清楚。在《彷徨》一书的扉页上，就引用了屈原的诗： “路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。到了三十年代，鲁迅已经成为一个马克思主义者，他回首往事时，严格地剖析自己，表现出共产主义者坦白的襟怀和可贵的自我革命精神。

作者的好友许寿裳后来对作者说： “你的诗‘两间余一卒，荷戟独彷徨’已经成了‘两间余一卒，挺戟独冲锋’了。”说完两人相视一笑。（见许著《亡友鲁迅印象记》）

鲁迅杂文——论雷峰塔的倒掉

听说，杭州西湖上的雷峰塔②倒掉了，听说而已，我没有亲见。但我却见过未倒的雷峰塔，破破烂烂的映掩于湖光山色之间，落山的太阳照着这些四近的地方，就是“雷峰夕照”，西湖十景之一。“雷峰夕照”的真景我也见过，并不见佳，我以为。

然而一切西湖胜迹的名目之中，我知道得最早的却是这雷峰塔。我的祖母曾经常常对我说，白蛇娘娘就被压在这塔底下！有个叫做许仙的人救了两条蛇，一青一白，后来白蛇便化作女人来报恩，嫁给许仙了；青蛇化作丫鬟，也跟着。一个和尚，法海禅师，得道的禅师，看见许仙脸上有妖气，——凡讨妖怪作老婆的人，脸上就有妖气的，但只有非凡的人才看得出——便将他藏在金山寺的法座后，白蛇娘娘来寻夫，于是就“水满金山”。我的祖母讲起来还要有趣得多，大约是出于一部弹词叫作《义妖传》③里的，但我没有看过这部书，所以也不知道“许仙”“法海”究竟是否这样写。总而言之，白蛇娘娘终于中了法海的计策，被装在一个小小的钵盂里了。钵盂埋在地里，上面还造起一座镇压的塔来，这就是雷峰塔。此后似乎事情还很多，如“白状元祭塔”之类，但我现在都忘记了。

那时我惟一的希望，就在这雷峰塔的倒掉。后来我长大了，到杭州，看见这破破烂烂的塔，心里就不舒服。后来我看看书，说杭州人又叫这塔作“保叔塔”，其实应该写作“保亻叔塔”④，是钱王的儿子造的。那么，里面当然没有白蛇娘娘了，然而我心里仍然不舒服，仍然希望他倒掉。

现在，他居然倒掉了，则普天之下的人民，其欣喜为何如？

这是有事实可证的。试到吴、越的山间海滨，探听民意去。凡有田夫野老，蚕妇村氓，除了几个脑髓里有点贵恙的之外，可有谁不为白娘娘抱不平，不怪法海太多事的？

和尚本应该只管自己念经。白蛇自迷许仙，许仙自娶妖怪，和别人有什么相干呢？他偏要放下经卷，横来招是搬非，大约是怀着嫉妒罢，——那简直是一定的。

听说，后来玉皇大帝也就怪法海多事，以至荼毒生灵，想要拿办他了。他逃来逃去，终于逃在蟹壳里避祸，不敢再出来，到现在还如此。我对于玉皇大帝所作的事，腹诽的非常多，独于这一件却很满意，因为“水满金山”一案，的确应该由法海负责；他实在办得很不错的。只可惜我那时没有打听这话的出处，或者不在《义妖传》中，却是民间的传说罢。

秋高稻熟时节，吴越间所多的是螃蟹，煮到通红之后，无论取哪一只，揭开背壳来，里面就有黄，有膏；倘是雌的，就有石榴子一般鲜红的子。先将这些吃完，即一定露出一个圆锥形的薄膜，再用小刀小心地沿着锥底切下，取出，翻转，使里面向外，只要不破，便变成一个罗汉模样的东西，有头脸，身子，是坐着的，我们那里的小孩子都称他“蟹和尚”，就是躲在里面避难的法海。

当初，白蛇娘娘压在塔底下，法海禅师躲在蟹壳里。现在却只有这位老禅师独自静坐了，非到螃蟹断种的那一天为止出不来。莫非他造塔的时候，竟没有想到塔是终究要倒的么？

活该。

(一九二四年十月二十八日。)

灯下漫笔①

一

有一时，就是民国二三年时候，北京的几个国家银行的钞票，信用日见其好了，真所谓蒸蒸日上。听说连一向执迷于现银的乡下人，也知道这既便当，又可靠，很乐意收受，行使了。至于稍明事理的人，则不必是“特殊知识阶级”，也早不将沉重累坠的银元装在怀中，来自讨无谓的苦吃。想来，除了多少对于银子有特别嗜好和爱情的人物之外，所有的怕大都是钞票了罢，而且多是本国的。但可惜后来忽然受了一个不小的打击。

就是袁世凯②想做皇帝的那一年，蔡松坡③先生溜出北京，到云南去起义。这边所受的影响之一，是中国和交通银行的停止兑现。虽然停止兑现，政府勒令商民照旧行用的威力却还有的；商民也自有商民的老本领，不说不要，却道找不出零钱。假如拿几十几百的钞票去买东西，我不知道怎样，但倘使只要买一枝笔，一盒烟卷呢，难道就付给一元钞票么？不但不甘心，也没有这许多票。那么，换铜元，少换几个罢，又都说没有铜元。那么，到亲戚朋友那里借现钱去罢，怎么会有？于是降格以求，不讲爱国了，要外国银行的钞票。但外国银行的钞票这时就等于现银，他如果借给你这钞票，也就借给你真的银元了。

我还记得那时我怀中还有三四十元的中交票④，可是忽而变了一个穷人，几乎要绝食，很有些恐慌。俄国革命以后的藏着纸卢布的富翁的心情，恐怕也就这样的罢；至多，不过更深更大罢了。我只得探听，钞票可能折价换到现银呢？说是没有行市。幸而终于，暗暗地有了行市了：六折几。我非常高兴，赶紧去卖了一半。后来又涨到七折了，我更非常高兴，全去换了现银，沉垫垫地坠在怀中，似乎这就是我的性命的斤两。倘在平时，钱铺子如果少给我一个铜元，我是决不答应的。

但我当一包现银塞在怀中，沉垫垫地觉得安心，喜欢的时候，却突然起了另一思想，就是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。

假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格，有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，⑤则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。

我们不必恭读《钦定二十四史》，或者入研究室，审察精神文明的高超。只要一翻孩子所读的《鉴略》，——还嫌烦重，则看《历代纪元编》⑥，就知道“三千余年古国古”⑦的中华，历来所闹的就不过是这一个小玩艺。但在新近编纂的所谓“历史教科书”一流东西里，却不大看得明白了，只仿佛说：咱们向来就很好的。

但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此，然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。

假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国⑧的时候，黄巢⑨的时候，五代⑩时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。

“时日曷丧，予及汝偕亡！”⑾愤言而已，决心实行的不多见。实际上大概是群盗如麻，纷乱至极之后，就有一个较强，或较聪明，或较狡滑，或是外族的人物出来，较有秩序地收拾了天下。厘定规则：怎样服役，怎样纳粮，怎样磕头，怎样颂圣。而且这规则是不像现在那样朝三暮四的。于是便“万姓胪欢”了；用成语来说，就叫作“天下太平”。

任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的说法在这里——

一，想做奴隶而不得的时代；

二，暂时做稳了奴隶的时代。

这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”⑿；那些作乱人物，从后日的“臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”⒀现在入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。

但我们也就都像古人一样，永久满足于“古已有之”的时代么？都像复古家一样，不满于现在，就神往于三百年前的太平盛世么？

自然，也不满于现在的，但是，无须反顾，因为前面还有道路在。而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代，则是现在的青年的使命！

二

但是赞颂中国固有文明的人们多起来了，加之以外国人。我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！

鹤见钓辅⒁氏在《北京的魅力》中，记一个白人将到中国，预定的暂住时候是一年，但五年之后，还在北京，而且不想回去了。有一天，他们两人一同吃晚饭——

“在圆的桃花心木的食桌前坐定，川流不息地献着出海的珍味，谈话就从古董，画，

政治这些开头。电灯上罩着支那式的灯罩，淡淡的光洋溢于古物罗列的屋子中。什么无产阶级呀，Proletariat⒂呀那些事，就像不过在什么地方刮风。

“我一面陶醉在支那生活的空气中，一面深思着对于外人有着‘魅力’的这东西。元人也曾征服支那，而被征服于汉人种的生活美了；满人也征服支那，而被征服于汉人种的生活美了。现在西洋人也一样，嘴里虽然说着Democracy⒃呀，什么什么呀，而却被魅于支那人费六千年而建筑起来的生活的美。一经住过北京，就忘不掉那生活的味道。大风时候的万丈的沙尘，每三月一回的督军们的开战游戏，都不能抹去这支那生活的魅力。”

这些话我现在还无力否认他。我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴。中国人的耐劳，中国人的多子，都就是办酒的材料，到现在还为我们的爱国者所自诩的。西洋人初入中国时，被称为蛮夷，自不免个个蹙额，但是，现在则时机已至，到了我们将曾经献于北魏，献于金，献于元，献于清的盛宴，来献给他们的时候了。出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。何况在华屋中享用盛宴呢？待到享受盛宴的时候，自然也就是赞颂中国固有文明的时候；但是我们的有些乐观的爱国者，也许反而欣然色喜，以为他们将要开始被中国同化了罢。古人曾以女人作苟安的城堡，美其名以自欺曰“和亲”，今人还用子女玉帛为作奴的贽敬，又美其名曰“同化”。所以倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！

但我们自己是早已布置妥帖了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。因为倘一动弹，虽或有利，然而也有弊。我们且看古人的良法美意罢——

“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫

臣士，士臣阜，阜臣舆，舆臣隶，隶臣僚，僚臣仆，仆臣台⒅。”（《左传》昭

公七年）

但是“台”没有臣，不是太苦了么？无须担心的，有比他更卑的妻，更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为“台”，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。如此连环，各得其所，有敢非议者，其罪名曰不安分！

虽然那是古事，昭公七年离现在也太辽远了，但“复古家”尽可不必悲观的。太平的景象还在：常有兵燹，常有水旱，可有谁听到大叫唤么？打的打，革的革，可有处士来横议么？对国民如何专横，向外人如何柔媚，不犹是差等的遗风么？中国固有的精神文明，其实并未为共和二字所埋没，只有满人已经退席，和先前稍不同。

因此我们在目前，还可以亲见各式各样的筵宴，有烧烤，有翅席，有便饭，有西餐。但茅檐下也有淡饭，路傍也有残羹，野上也有饿莩；有吃烧烤的身价不资的阔人，也有饿得垂死的每斤八文的孩子⒆（见《现代评论》二十一期）。所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。不知道而赞颂者是可恕的，否则，此辈当得永远的诅咒！

外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。至于罗素在西湖见轿夫含笑⒇，便赞美中国人，则也许别有意思罢。但是，轿夫如果能对坐轿的人不含笑，中国也早不是现在似的中国了。

这文明，不但使外国人陶醉，也早使中国一切人们无不陶醉而且至于含笑。因为古代传来而至今还在的许多差别，使人们各各分离，遂不能再感到别人的痛苦；并且因为自己各有奴使别人，吃掉别人的希望，便也就忘却自己同有被奴使被吃掉的将来。于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。

这人肉的筵宴现在还排着，有许多人还想一直排下去。扫荡这些食人者，掀掉这筵席，毁坏这厨房，则是现在的青年的使命！

一九二五年四月二十九日。

你可以写抒情的或是奇幻的啊，抒情的可以这样写：每天，我都要在XXX前，XXXXXX，然后写自己想的东东，例：『我房里有一颗小小的四叶草，四叶草是很罕见的，自从发现后，我就把他当成是我的宝贝了。每天，不论是放学，还是假日，我都会和他交心，从平时发生的小事到我自己心里深处的秘密都会表露无遗的和他倾诉............』然后作一大推谈话内容，说发生了啥啥事，然后找他倾诉啊，在接近结尾时可以说发生了啥重大的变故，家人死了，四叶草不见啦之类的，最后编个结局就行了～～～

奇幻的更简单，说某天遇见啥，然后进入一个未知的世界，发生了一大推东西，冒了一次险，建议结尾不要说是做梦的咋的，因为这样的话，会完全否定之前写的文，分会很低！！！！！

【希望有用吧～～～～啊哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈】

有什么禁忌会破坏厨房招财风水

有什么禁忌会破坏厨房招财风水，家是一个讲究风水的地方的，房间的摆设与床的方位不好也会直接影响到个人的睡眠，风水的禁忌有很多讲究大家一定要注意，有时候不得不相信风水，这也是一门无法解释的玄学，为了大家能发财以下是有什么禁忌会破坏厨房招财风水相关文章。

有什么禁忌会破坏厨房招财风水1

房门冲灶

“开门见灶，钱财多耗”。门冲灶容易导致家中钱财四散，消耗过多。厨房中的炉灶属独阳之气，而房门是气口所在，为室内外气流互换的通道，会让门外的驳杂之气进入厨房，不仅会对财运产生影响，使钱财过度虚耗，还不利于家人的健康。如有这种布局，要尽早去调整！

横梁压灶

横梁压顶又称横梁煞是家居风水中常见的煞气，如果在厨房遇到，对女主人身体健康最为不利，轻者容易患头晕头痛、肩椎、颈椎类疾病，严重的情况下还会导致意外灾伤，建议及时化解。

灶对窗户

很多人考虑到通风的原因，会将炉灶放在窗户下方。从风水的角度来看，这样为财库坐空之象，导致家宅聚不住钱财。厨房灶台之后最好为实墙，若其后为窗户则代表没有靠山，且窗户的气流会影响炉火的稳定，这预示着财库无靠， 财源不稳。另外，其他厨具放在窗户下，也容易出现漏财、破财的现象，尤其是刀具。

门或壁刀煞切灶

如果有一道墙壁或打开的大门径直冲射着炉灶就是风水上的“壁刀煞”。“壁刀煞”使墙壁一侧的气场如同刀子一般煞直切过来，是一种无形的伤人气息。较重的壁刀煞会导致家人的血光之灾、意外伤害，如车祸、工伤事故等，容易使人招惹“官非”。

灶靠卫生间墙面

炉灶五行属火，厕所五行属水，“水克火，无处躲”，若炉灶靠卫生间墙面就会造成水火相战的格局。而且厕所是污秽产生之地，这种风水布局会直接导致来自厕所的不洁气息污染厨房，为家宅带来霉运，虚耗钱财。此外水火相斗的格局也会影响家人的精神状态，变得焦虑、敏感。水在人身上代表肾脏、膀胱，

火代表小肠、心脏，因此家人身上的这些部位也容易出现健康问题。

灶和水池相邻相对

炉灶对水池，其中炉灶属火，代表女主人；水池属水，代表男主人，炉灶与水池相对，不但会漏财，而且还会造成夫妻矛盾，容易有口舌是非。

灶对水龙头

炉灶在五行上属火，在风水上代女主人；水龙头五行属水，代表男主人。彼此相互对冲会形成水火相战的风水格局，不但会导致钱财流失严重还会让夫妻感情不和睦，严重时甚至会有婚姻危机。

灶和冰箱相对

炉灶五行属火，冰箱虽为电器，但本质是冷藏食物之所，所以五行属水（水主寒），炉灶与冰箱直对，为水火相战的风水格局，不但会漏财还会还会带来意外之灾。

灶低于台面

现代厨房，有的.人为了台面好看，设计时将灶的位置低于台面，殊不知此为风水大忌，为“财库低陷”，会有财运败退的现象。

颜色上的禁忌： 厨房灶台禁忌用红 、黑二色

有什么禁忌会破坏厨房招财风水2

厨房门不宜正对大门

否则会造成财气外露，导致家里的财政出现问题。另有一说是厨房门正对大门会损害女主人的健康。

厨房门不宜对着卧室门、厕所门和阳台门

油烟味进入卧室，对卧室之人不利。厕所味入厨房，更不合适，而且厕所为水，厨房为火，一旦出现水火不容的现象，家庭纠纷即起。阳台门与厨房门相对会使气流太顺畅，不在家里停留，致使家中的凝聚力减弱，缺少温馨气氛。

厨房适合用什么色彩装饰

厨房的色彩是根据厨房的采光和空间来选择。朝东南的房间阳光充足，宜采用冷色，让人在阳光强烈时感到一丝凉爽，朝北的厨房可以采用暖色来提高室内温度。顶比较高的厨房，可以用凝重的深色处理，使之看起来不那么高。而浅浅明亮的色调可以使小房间看起来宽敞一点。一般而言，柔和的色彩使厨房温馨、亲切、和谐。色相偏暖的色彩，使厨房气氛显得活泼、热情，还可以增强食欲。

厨房不可设置为开放式

现在越来越多的设计讲究现代和简约，有的厨房就对着客厅，厨房有厨房的财位，客厅有客厅的财位，风水上聚财又讲究藏风纳气，气流相通，对财运的影响可想而知。另一方面，这种布局住久了，油烟气等厨房做饭所产生的气体，飘荡在家中，对健康也是有害的。

我们不妨辩证地来理解这段文字：首先我们从中国文明中选取几个具有代表意义的事物，来分析一下它们背后的剥削与血泪。

长城：秦始皇修建长城，以后历代加固与重建，无不写满了百姓的徭役之苦，今人赞叹长城工事雄伟险峻，可孟姜女哭长城的故事更诉说着无数劳工妻离子散，生命被践踏的无情事实。

明清陶瓷：明清时代几大官窑制作的陶瓷留到今天都是稀世珍宝，我们经常读到过去的皇室和达官贵人们如何把玩瓷器、鉴赏瓷器，却鲜少注意到烧瓷制瓷的艰辛；我们现在看到的古董常被打上康熙、乾隆掌中物的标签，从而价值连城，可谁知道制瓷师傅的姓名？

唐诗宋词：唐诗宋词是中国语言的瑰宝，韵律、对仗和意象都展现了中文的精华，在一辈辈中国人中传诵。可是我们细看唐诗宋词，就不难发现，它们多为士大夫所作，内容主要表现春花秋月，高山流水，像白居易《卖炭翁》、杜甫“三吏”“三别”等突出体现百姓疾苦的诗章并不多。普通百姓识文断字者少，难以替自己说话，在诗词的文明世界里，他们只能靠边站。

刺绣：苏绣蜀绣的美丽让全世界侧目，可是绣工的地位卑微，又常积劳成疾。

京剧：京剧是国粹，脸谱、身段美轮美奂，念唱做打各有特色，在世界艺术中占有一席之地。可是学习京剧的过程很苦，尤其是在旧社会“科班”之内的种种，与台下听戏的观众的舒适可谓天壤之别。一些龙套演员生活贫困，即使在现代社会都是不争的事实。

历史：从《史记》到后来的24史，记录王公贵族的言行不厌其详，可是谈及百姓，只有寥寥数言。那些被史书忽略的人民群众，才是中国的大多数。

法律：封建社会的法律是带有阶级性的，是王公贵族所代表的统治阶级对农民长工所代表的黎民百姓的统治工具。这样的法律使上层社会享有更大的自由，更好地保护了上层社会的权益，同时更多地规范了下层百姓的义务，更多地体现了对下层社会的约束。

和平：我们国家拥有无数杰出的军事家和丰富的战争史，守卫边庭，抵御外侮，每一次胜利都要靠无数战士的鲜血去换取。杜甫有诗“君不见青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭”。

中国文明是中国人集体智慧的结晶。我们表扬大禹治水和都江堰造福百姓，表扬历代中国农民在耕作中总结出来的农事经验，表扬手工业者在雕刻、制陶、刺绣等艺术领域的创造，表扬中国人在医药、天文、数学等科学领域的发现与发明，表扬一部分体恤百姓的皇帝的杰出领导，表扬所有中国人生生不息，让中华民族的血脉得以流传。我们必须清醒地看到，那些被忽略、被遗忘的人民群众才是大多数，才是中华文明真正的缔造者，他们的不幸托起了中国灿烂的文明。

这件事情给予我们的警示便是在使用高压锅的时候，要注意排气孔是否能够正常排气。高压锅是非常常见的厨房用具，很多家庭都会购置一只高压锅。毕竟使用高压锅去做饭，亦或者是烹煮食物都会更加的方便一些，但是高压锅相对于普通的厨房用具来说也是存在着很多的风险的。如果说使用不当的话，那么就有可能会导致高压锅发生爆炸。

就像这位老人就在煮绿豆粥的时候发生了爆炸事件，厨房被高压锅炸的一片狼藉。具体的事情是老人在煮绿豆粥的时候将火开小，然后离开了厨房。但是在老人刚刚走出厨房之后，马上就发生了爆炸，整个厨房的玻璃和煤气灶全部都碎了，不过好在人没有事。经过检查，家属推测可能是因为煮的绿豆粥里的食物进入到了排气孔，导致排气孔被堵塞进而发生了爆炸。

这提醒大家在使用高压锅的时候，要格外注意排气孔是否能够正常排气。如果说排气孔遭到堵塞的话，就会导致高压锅之内的压力迅速升高。在超强度的压力之下，高压锅确实是会出现爆炸事故的。此外，大家在使用高压锅的时候也要注意不要在里面放太多的食物。因为如果食物过多的话会导致高压锅无法容纳，在后续排气的过程之中，食物会不断的被国内的压力向外涌出，在这时也是有可能发生爆炸事件的。

最后大家要注意高压锅的使用时间，一般来说高压锅最长不要使用超过5年的时间。因为使用年限越长，高压锅的泄气阀就极有可能会出现堵塞。在使用到2~3年的时候，就要对高压锅的锅内胶圈进行更换。同时要随时注意高压锅的情况，当察觉其有问题的时候就要停止使用。

高压锅的使用可以制成一道美味的食品，但是高压锅中的压力不平衡时就会出现爆炸炸。一名老人在家中煮绿豆粥的时候，就由于所放的食物过多，压锅阀门被堵塞导致过重压力过大而爆炸了。这一爆炸情况很危险，如果老人当时待在厨房里的话，那么爆炸所带来的威力，可能会波及老人，造成老人身体上的伤害。所以我们在使用高压锅的时候要保证高压锅中的食物恰好，高压锅使用年限过久就不要再使用了。

当高压锅内的压力不断增强，到达锅体难以承受的临界点时，就会产生爆炸现象。尤其是当高压锅中的气体无法通过泄气口排出时，就会产生巨大的爆炸，让待在厨房内的人员遭受伤害。高压锅爆炸的新闻不多，但是当高压锅表面没有做好清洁，安全阀、泄压阀等没有做好清理工作，就很容易让出气口难以正常排泄气体，那么再加温高压锅的时候，就会由于压力过多而爆炸。

高压锅内的压强是不断增加的，而食物过多是导致气体以及压力升高的关键，我们在放置食物的时候尽量保持高压锅容量的一半以上。在盖盖子的时候要保证卡槽完全对齐，在烹饪的时候更要关注高压锅是否有排气的情况。大豆、玉米等容易膨胀的食物要少放一些，否则在高温的烹饪之下就很容易出现膨胀，让高压锅的排气口出现堵塞。

高压锅的质量关乎到使用年限，购买的时候尽量去正规厂家购买质量好、价格稍微昂贵一些的产品，在安全性能、材质上都能够有较好的保障。高压锅的使用时间较久就需要进行零部件的更换，胶圈、卡槽、把手等等容易老化的零部件，每隔一段时间内就需要淘汰换成新的。