厨房怎么画

《厨娘》又名《倒牛奶的女佣》是荷兰画家约翰尼斯·维米尔（Johannes Vermeer, 1632-1675）的作品，该画作于1658年。作品尺寸：高: 45.5 厘米. 宽: 41 厘米。作品年代：1660。作品材质：布面油画。现收藏于：荷兰阿姆斯特丹美术馆。该油画作品构图不很复杂，轮廓较清晰，环境纯朴。将一个简朴的厨房画得很有感情，甚至能令不少观者产生不同的怀旧心理。画中倒牛奶的女佣人是个健壮如牛的村妇，她塞起了胸前围裙的一角，正忙着准备早餐。左边墙角有一窗户，一边挂着一只藤篮和一盏马灯。桌上杂乱地摆着一些食物。油画《厨娘》中所有人和物的质感都很强烈。

这一幅《倒牛奶的女佣人》作于1685年，构图不很复杂，轮廓较清晰，环境纯朴。将一个简朴的厨房画得很有感情，甚至能令不少观者产生不同的怀旧心理。女佣人是个健壮如牛的村妇，她塞起了胸前围裙的一角，正忙着准备早餐。左边墙角有一窗户，一边挂着一只藤篮和一盏马灯。桌上杂乱地摆着一些食物。所有人和物的质感都很强烈。 女仆是个健壮的村妇，正在倒牛奶，她显然是安于自己的工作，脸上透出红润。该画为我们展示了那个时代人民普遍的精神面貌和心理特征。

鼎典理念：

让孩子拥有发现美和独立思考的品质。

倒牛奶的女佣人

  《倒牛奶的女佣人》是约翰内斯·维米尔于1658年至1660年创作的油画，现藏于阿姆斯特丹国立美术馆。

  该画作描绘了17世纪荷兰市民的日常生活。约翰内斯·维米尔把一个简朴的厨房画得很有感情，甚至令人产生怀旧心理。整个画面色彩厚实，光线柔和，与人物的性格特征融为一体。

画面内容

    该画作描绘了一个女子，也许只是个挤奶女工或者清洁女佣人，她正在将粗陶罐里的牛奶倒尽。女佣人身上散发着一种肃穆庄重的气质，她淳朴的圆脸，粗制的衣着，正撇下地板下的脚炉，塞起胸前围裙的一角，忙着要将粗陶罐里的牛奶倒尽，神情专注认真。

  女佣人旁边是一扇窗子，窗子上有一格玻璃破损。窗子透进的光线照亮了墙上挂着的铜水壶。窗户旁边的墙上挂着一只藤篮和一盏马灯。桌上杂乱地摆着一些食物。女佣人的后方是一面墙，在女佣人头部的左上角，有一根钉在墙上的钉子。

艺术鉴赏

主题

    该画作中墙根处的一块瓷砖上描绘有爱神丘比特。丘比特的形象与一旁的暖脚炉都是女性情欲的象征。约翰内斯·维米尔在该画作中加入这两个元素大概是作为反衬，意在强调画面所倡导的节欲和简净主题。

形象

  《倒牛奶的女佣人》画面并不复杂，轮廓清晰，环境朴素，把一个简朴的厨房画得很有感情，甚至令人产生怀旧心理。女佣人是个健壮的村妇，正在倒牛奶，她显然是安于自己的工作，脸上透出红润。这种专注更增强了场景的安宁静谧感，可以联想到的声音只有牛奶流注入碗的涓滴之声。

技法

    约翰内斯·维米尔采取了一种与表现上流社会完全不同的技巧，他的笔触充满了活力，他大胆而又铺张地运用了黄、蓝、绿、白、红等色彩，使画面富有力感而又质朴无华。

构图

    该画作所有人和物的质感都很强烈。构图不很复杂，人物轮廓较为清晰，周围环境淳朴。作品色彩厚实，光线柔和，与人物的性格特征融为一体。

    画家将一个简朴的厨房画的很有感情，甚至能令不少观者产生不同的怀旧心理，仿佛看到自家的厨房一角。而窗子是房间的一个光源。约翰内斯·维米尔描绘了窗子上一格破损的玻璃。破洞处透过的光线有所不同。窗子透进的光线照亮了墙上挂着的铜水壶，水壶的反射光与墙上的阴影完美映衬。在画面的最上端，女佣人头部的左上角，有一根钉在墙上的钉子。

    这个写实细节实际上说明了此处起初可能挂有一幅画或者地图，但为了不分散观者的注意力、破坏画面的人物重心，约翰内斯·维米尔将此处改画为了墙壁。

弗美尔《倒牛奶的女仆》

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这一幅《倒牛奶的女仆》作于1685年，构图不很复杂，轮廓较清晰，环境纯朴。将一个简朴的厨房画得很有感情，甚至能令不少观者产生不同的怀旧心理。女佣人是个健壮如牛的村妇，她塞起了胸前围裙的一角，正忙着准备早餐。左边墙角有一窗户，一边挂着一只藤篮和一盏马灯。桌上杂乱地摆着一些食物。所有人和物的质感都很强烈。

弗美尔所生活的年代，是荷兰独立后新兴市民阶层高度发达的时代，而弗美尔所居住的德尔夫特城，据说有“欧洲最清洁的城市”之称（在丹纳的《艺术哲学》里对17世纪荷兰市民喜爱清洁与有秩序的生活方式作过详尽的介绍）。我们只要遍览弗美尔不同时期的风俗画，就能领略它的这些特点。这幅画虽然只能见到一户人家的厨房一角，然而女佣人的随遇而安的精神面貌，似乎可以给我们提供那个时代人民的普遍心理信息。

凡.高，《向日葵》

《向日葵》就是在阳光明媚灿烂的法国南部所作的。画家像闪烁着熊熊的火焰,满怀炽热的激情令运动感的和仿佛旋转不停的笔触是那样粗厚有力,色彩的对比也是单纯强烈的。然而,在这种粗厚和单纯中却又充满了智慧和灵气。观者在观看此画时,无不为那激动人心的画面效果而感应,心灵为之震颤,激情也喷薄而出,无不跃跃欲试,共同融入到凡高丰富的主观感情中去。总之,凡高笔下的向日葵不仅仅是植物,而是带有原始冲动和热情的生命体。

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莫奈《睡莲》

莫奈在《睡莲》的画中竭尽全力描绘水的一切魅力。水照见了世界上一切可能有的色彩。水在莫奈的笔下，完全成为世上所能有的色彩绘出的最奇妙和富丽堂皇的织锦缎。马奈称他是“水的拉斐尔”。

在莫奈的《睡莲》中，与其说他是用色彩表现大自然的水中睡莲，不如说他是用水中睡莲表现大自然的色彩。评论家瓦多伊的评价是：“他早期的那些画没有一幅能与这些难以置信的水上风景相提并论的，因为这些画把握了春天，把它留在人间。画面的水呈浅蓝色，有时像金的溶液，在那变化莫测的绿色水面上，反映着天空和池塘岸边以及在这些倒影上盛开着清淡明亮的睡莲。在这些画里存在着一种内在的美，它兼备了造型和理想，使他的画更接近音乐和诗歌。”

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拉斐尔《雅典学院》

作品简介 这幅《雅典学院》（1510～1511年作），是以古希腊哲学家柏拉图所建的雅典学 院为题，以古代七种自由艺术——即语法、修辞、逻辑、数学、几何、音乐、天文为 基础，以表彰人类对智慧和真理的追求。艺术家企图以回忆历史上黄金时代的形式， 寄托他对美好未来的向往。它的主题思想，就是崇拜希腊精神，追求最高的生活理想， 这正是人文主义艺术家自己的宿愿。 全画以纵深展开的高大建筑拱门为背景，大厅上汇集着不同时代，不同地域和不 同学派的著名学者，有以往的思想家，也有当世的名人。他们在自由地讨论，情绪热 烈，好象在举行什么典礼，或庆祝某个盛大节日，洋溢着百家争鸣的气氛，凝聚着人 类智慧的精华。这座建筑物显然是以布拉曼特设计的圣彼得大教堂为范本的，两侧的 壁龛里，分别供立着智慧女神雅典娜雕像（在右侧）和音乐之神阿波罗雕像（在左侧 ）。中心透视点的层层拱门，直通遥远的天际，这是一个极其神圣的环境，学者们被 对称地、然而富有节奏地配置台阶两侧，上层台阶的人物排成一列，中心是两位伟大 的学者——柏拉图与亚里士多德，他们似乎边进行着激烈的争论，边向观众方向走来。 亚里士多德伸出右手，手掌向下，好象在说明：现实世界才是他的研究课题；柏拉图 则右手手指向上，表示一切均源于神灵的启示。这两个对立的手势，表达了他们思想 上的原则分歧。其余的人，众星托月，有的在注视，有的正在谛听这两位老人的谈话， 自然地形成几个小组。 现在再介绍上层台阶上的人物：左上方柏拉图的一侧，一个大胡子老人沉浸在思 考中，苏格拉底刚转身向旁人阐述伦理学上的论据，自左向右第五人是个青年军人， 名叫阿尔西比亚底斯，他的背后有一个人正在招呼走来的两个青年。右上方亚里士多 德的一侧，两个倚在壁龛墙基前的青年，一个在写着，一个在思考，另一个黑袍人物 却孤独地站着，这3个人与左面的一组，在动势上是相反的。 台阶下面的左侧，以坐在地上专注地书写着的数学家毕达哥拉斯为中心，一少年 在旁给他扶着木牌，牌上写的是“和谐”的数目比例图。在他背后一个老人正在记录 毕达哥拉斯的论据数，后面那个伸着脖子、头缠白巾的学者，即是回教学者阿维洛依。 背后稍远，还有一个头戴桂冠，胸靠柱基站立的人，他是语法大师伊壁鸠鲁。在毕达 哥拉斯前面站立的那个用手指着书中句子的学者，是修辞家圣诺克利特斯，两人中间 还有一位身穿白色斗篷的金发青年，他面目英俊，表情冷峻，在向观众凝视着，被认 为是弗朗西斯柯·德拉·罗斐尔，他是乌尔宾诺未来的大公。 台阶下右侧一组，中心人物是躬着身子、手执圆规在一块黑板上给学生演算的几 何学家欧几里德（一说是阿基米德），周围是他的四个学生。这四个人似乎对老师的 讲解领悟得不一样。旁边那个身穿古代黄袍、头戴荣誉冠冕、手持天文仪的，是埃及 天文学家托勒密。在尔托勒密的对面，即是画家拉斐尔的同乡、建筑家布拉曼特（蓄 须的老人），而最边上那个头戴白帽的人，正是画家索多玛，上面露出半个脑袋、头 戴深色圆形软帽的青年，就是画家拉斐本人。把自己画进历史题材内，是当时画家们 喜用的表现方式，只是拉斐尔留给自己的位置太少了点。 画中央的台阶上，躺着一个孤寂的犬儒学派哲学家第欧根尼。这位学者主张除了 自然需要之外，其他任何东西，包括社会生活和文化生活都是无足轻重的，所以他平 时只穿一身破烂衣服，住在一只木箱里。这个人物在构图上起了填补空白的作用，他 与右侧正往台阶上走去的两个人物相联系，同时又与左下角那个倚靠在石桌前沉思的 学者赫拉克里特彼此呼应。赫拉克里特形象孤单，据许多学者考证，认为是拉斐尔参 照了米开朗基罗的《创世纪》壁画里的一个预言家圣耶利米的形象的结果。事实上， 这里的许多形象，体格壮健，动作有力，与米开朗基罗的艺术形象颇有联系。更有意 思的是，柏拉图的头像正是画家以达·芬奇的头像为范本的，可见拉斐尔对前述这两 位大艺术家的崇敬心情。 这幅画的色彩处理也很协调，建筑背景全是乳黄色的大理石结构，人物的衣饰有 红、白、黄、紫、赭等色相交错。透视法的水平是很高的，它不仅增强了画面的空间 深远感，连地面的图案，拱顶的几何装饰结构，都精确到可以用数学来计算。

http://www.artcn.cn/art/yxyy/painting/200611/11819.html

米开朗琪罗《最后的审判》

1535年末，米开朗基罗已年逾六十，教皇仍要他为西斯庭教堂祭坛后面的大墙上绘制壁画西斯庭教堂天顶画画后，教皇兴奋异常，根本不顾艺术家年事已高，企图“让他显示其绘画艺术的全部威力”。 这种疯狂的艺术剥削行为，使米开朗基罗身心俱悴。 老艺术家从1535年末至1541年10月31日止，用了近6年的时间,完成了这一幅体现着画家大无畏艺术魄力的多人物构图《最后的审判》,在这块将近200平方米的祭坛后的大墙上，他绘出了数以百计的等身大小的裸体群像。

这幅壁画也和天顶画一样，是由米开朗基罗独力完成的。《最后的审判》是圣经的传统题材，在所有的教堂里几乎都有这个主题的壁画。它无非是宣传人死后凡行善升天，作恶入地的因果报应。基督教义说，耶稣被钉死后复活，最后升入天国。他在天国的宝座上开始审判凡人灵魂，此时天和大地在他面前分开，世间一无阻拦，大小死者幽灵都聚集到耶稣面前，听从他宣谈生命之册，订定善恶。凡罪人被罚入火湖，作第二次死，即灵魂之死，凡善者，耶稣赐他生命之水，以求灵魂永生。画家借题表现了许多代表人类正义的呼声的精神形象：在画面最上端，即靠近天顶两个拱形下，左右各绘了一组不带翅膀的天使，他们围住耶稣的刑具，左面一组抱的是十字架，右面一组抱的是耻辱柱。两组人物在云端里向中央倾斜。下面占中心地位的是耶稣形象，这个形象与以往壁画上的耶稣均有不同，他是个壮年英雄，神态威严，不大象圣经上的救世主，倒象一个公正的裁判员。他高举右臂宣告审判开始。在他右侧的圣母马利亚，正蜷缩在耶稣身旁，用手拽紧头巾和外衣，不敢去正视这场悲剧，“世界的末日”，对这位善良的妇女来说是太可怕了。

在耶稣的左侧(即画面的右方)，有体形高大而年迈的使徒彼得，他拿着城门钥匙正要交给耶稣。在最右边，还可找到背负十字架的安德烈，拿着一束箭的殉道者塞巴斯提安，手持车轮的加德林，带着铁栅栏的劳伦蒂。在耶稣左侧的下面，有十二门徒之一的巴多罗买，一个脸上布满惊骇状的老人形象。他手提着一张从他身上扒下来的人皮，这张人皮的脸就是米开朗基罗自己被扭曲了的脸形。这是米开朗基罗有意这样添加上去的。这些人物都拿着生前被折磨死的用具，诉说着自己的痛苦。在耶稣的右边(即画面的左侧)也有许多历史与神话人物：那个左手背小梯子的，通常被认为是亚当，后面围红头巾的女人，即是夏娃另一个体格壮实的裸体老人，即是圣保罗形象。在这些使徒的下面，是一些被打入地狱的罪人，有的在下降，有的因为生前行善，正在渐渐上升，如画面左侧下部地面上有几个呈骷髅状的幽灵，由于他们的善良，骨骼上重新在长出肉来。在耶稣的中央下部，有一小舟上载七个天使，他们受圣命之差，驾云来到地狱，吹起长长的号角，召唤所有的灵魂前来受审。在这只小舟的右边，有一个头身倒置的、身带钥匙的裸体形象，人们都能指出这是教皇尼古拉三世的权力在下坠的象征，因他生前实行僧侣捐卖制，出卖教职，理应受到惩治。在画面的右下角，有一长着驴耳朵，被大蛇缠身，周围还有一群魔鬼的判官朱诺斯，这里暗指教皇的司礼官，即那个曾在教皇面前攻击米开朗基罗这幅壁画的比阿乔·切萨纳形象。

这幅气势磅礴的大构图，体现了米开朗基罗的人文主义思想，他要用正义来惩罚一切邪恶“末日”意味着人类悲剧的总崩溃，所有这些形象尽管有的有名有姓，有的泛指一定的社会阶层，大上仍未违背宗教公式的模子。艺术家以超人的勇气，全部采用裸体形象来展示，这又一次证实了他敢于肯定人的意义。米开朗基罗的原则是，执行艺术主要任务的道是人体，因为他们最能体现人的品质。1546年，司礼官切萨纳却在新教皇面前搬弄是非说：“在一个神圣的地方，画这么多显露全身的裸体形象，太不相宜了；这件作品绝对不适用于教堂，倒是可以挂在澡堂或酒店里。”于是新教皇下令让另一个叫丹尼埃·达·伏尔泰亨的画家，给壁画上所有裸体的下身添画了些布条。后人就给这位画家起了一个诨名“穿裤子的画家”。

《最后的审判》于1541年圣诞节前“开光”了，整个罗马城为之沸腾。人民瞻仰它，视若神明，尤其是壁画中央的那个耶稣，简直是意大利人民英雄形象。他有神的威力，他可以呼风唤雨，他的手势就能使无数裸体变成时代的旋风。艺术家的卓越的写实主义，使意大利人民倾倒了。人民从这个形象上似乎听到了真正的天庭惩罚声，他要惩罚那些使祖国忍受耻辱和出卖人民利益的显要人物。壁画完成后，连远在威尼斯的他的学生瓦萨里也赶来观看，这位美术史家后来是这样评述米开朗基罗的：

“我们已经看到，至高无上的教皇朱理二世、利奥十世、克里门斯七世、保罗三世、朱理三世和庇乌斯五世，都想把他吸引到身旁。同样，土耳其苏丹苏里曼、法国国王弗朗茨·瓦卢亚卡尔五世皇帝、威尼斯元老院、美第奇家族柯西莫公爵，都愿意向他提供荣誉津贴原因不外乎企求分享他的艺术光辉。只有具备他这样崇高威望的人，才能受此厚待。世人都已目睹并且承认，在他那里，三种艺术都被提高到了完美无缺的境地，这种完美，无论是在古代大师那里，还是在近代大师那里，都不曾见过。”

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张择端《清明上河图》

《清明上河图》 本是进献给宋徽宗的贡品，流传至今已有800多年的历史。其主题主要是描写北宋都城东京市民的生活状况和汴河上店铺林立、市民熙来攘往的热闹场面，描绘了运载东南粮米财货的漕船通过汴河桥涵紧张繁忙的景象。作品气势恢弘，长528.7厘米、宽24.8厘米。画有587个不同身份的人物，个个形神兼备，并画有13种动物、9种植物，其态无不惟妙惟肖，各种牲畜共56匹，不同车轿二十余辆，大小船只二十余艘。这件现实主义的杰作，是研究北宋东京城市经济及社会生活的宝贵历史资料。《金明池争标图》描绘的是皇帝带领近臣到金明池观水战、赛龙舟的热闹场面。图长28.6厘米、宽28.5厘米，略呈正方形。小小的画面，把周围9里多的池面及池岸边的景物悉数摹画下来。着重描写池中的大龙舟及周围的小船，用动静结合的手法，概括地绘出了金明池的全部景色和皇帝观看争标的场面，画面紧凑，结构严谨，主题突出。

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葛饰北斋《神奈川冲浪里》

画面以大胆而直接了当的构图和造型手法，表现了一个激动人心，令人振奋的场景：在汹涌澎湃的海浪中，有两条奋进的船只，远远望去是富士山。作者以极低的视点创造形象，表现出动荡不安、紧张激烈的氛围。左面高高隆起的浪尖，犹如一片乌云从天而降、扑面而来，充分显示了大自然的巨大威力。作者也许就是试图通过这一手段来表现人与大自然的抗争，并以次象征日本民族的精神和气节。因此，这不仅仅是一幅风景画，它充满着哲理和深刻的寓意。画面色彩统一在蓝色的调子之中，黄色的船只及近似于土黄色的天空和背景，与海浪的蓝色形成鲜明的对比，浪花的表现更加渲染了画面的紧张和归纳的手法，准确地表达了该画的主题，表现了具有阳刚之气的风格特征和乘风破浪、勇往直前的大无畏精神。

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安格尔《泉》

安格尔一生中在裸体素描上下过精深的功夫，而且只有当他面对裸体模特儿时，他的现实主义真知灼见才特殊地显现出来。这位古典主义绘画的末代风流画家，吸收文艺复兴时期前辈大师的求实的技巧，使自己的素描技巧发挥到炉火纯青的境地。安格尔在裸女上所寄予的理想，则是“永恒的美”这一抽象概念。究其实，乃在于寻求以线条、形体、色调相谐和的女性美的表现力。这在他那些描写土耳其宫女的裸女画上尤为明显。晚年，安格尔画了这一幅《泉》，则进一步反映了画家对美的一种全新观念，那就是他深深觉得用精细的造型手段创造一种抽象的古典美典范的必要性。76岁高龄的安格尔，终于在这一幅《泉》上，把他心中长期积聚的抽象出来的古典美与具体的写实少女的美，找到了完美结合的形式。

他在这幅画上展示了可以得到人类普遍赞美的美的恬静、抒情和纯洁性。有一位评论家参观了《泉》后说：“这位少女是画家衰年艺术的产儿，她的美姿已超出了所有女性，她集中了她们各自的美于一身，形象更富生气也更理想化了。”

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波提切利 春

略早于《维纳斯的诞生》一画的波提切利的另一幅名画《春》(1476～1478年)，也属于这一类题材的作品。在这里，人物比前一幅要多些，也是按照诗人波利齐安诺的诗来创作的：中间也是一位维纳斯，但形象并未比前一幅上的维纳斯有更多的欢乐情绪。相反，倒是左边三位优美女神(阿格莱西、塞莱亚、攸美罗西尼)描绘得富有生气：森林边，这三位女神沐浴在阳光里，正相互携手翩翩起舞。右边的一个象征华美，中间一个象征贞淑，左边一个象征欢悦。她们将给人间带来生命的欢乐。波提切利用中世纪的装饰风格来展现这三位女性形象，线条富有节奏感，人物的形体美借助于线条来体现，十分流畅。 在画的右边，分别是花神、春神与风神(自左至右)三个形象，象征春回大地，万木争荣的自然季节即将来临。

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在1917年，杜尚将一个从商店买来男用小便池起名为《泉》，匿名送到美国独立艺术家展览要求作为艺术品展出，成为现代艺术史上里程碑式的事件。杜尚之所以把小便池命名为《喷泉》，除了他确实是水淋淋的外表之外，也是对艺术大师们所画的《泉》的讽刺。 1919年，杜尚用铅笔给达·芬奇笔下的蒙娜丽莎加上了式样不同的小胡子，于是“带胡须的蒙娜丽莎”成了西方绘画史上的名作。

杜尚初期的作品并未显露任何天才的迹象，像《布兰维尔的风景》那样印象主义的画作丝毫看不出作为一个艺术大家的深沉慧根。然而，当杜尚开始画出一些立体主义的重要作品，尤其是为哥哥的厨房画《研磨机》，着手创作将“时间-运动”作为考察对象的《下楼的裸女》，他已经对传统的静物美学产生怀疑，反对视网膜的感性美，而这意味着思想的开端，一扇朝向另一些事物的窗户悄然打开，新的艺术游戏规则而非美学规则正在静寂中酝酿一个世纪的暴风骤雨。

杜尚的意义在于他异常彻底的思想与生活，这一点和维特根斯坦惊人的相似。维特根斯坦可以在飞行员和哲学家之间左顾右盼，杜尚则漫不经心成了艺术大师；维特根斯坦三十出头心甘情愿去当小学教员，杜尚后半生则气定神闲，乐在“棋”中。维特根斯坦说：“哲学只是把一切摆在我们面前，它既不解释什么，也不推演什么。因为一切都已公开地摆在那里了，没有什么需要解释。”而杜尚的艺术也是那样“明摆着的”，坚实地表达着世界，而且“像水晶一样清晰”。

《下楼的女人》（1912）、在蒙娜丽莎的脸上画上胡须（L.H.O.O.Q.）（1919）、The Large Glass（1915-1923）（ 译：《大玻璃》）、《泉》（1917）、《给予：1、瀑布2、燃烧的气体》《Bicycle Wheel Ready-made》（1913）（译：《现成的自行车轮》）等。

二十世纪实验艺术的先验，被誉为“现代艺术的守护神”。是一位法国艺术家，对於第二次世界大战前的西方艺术有著重要的影响，达达主义及超现实主义的代表人物之一。

艺术也是随着时代的发展进行进步的。对于我们普通人来说，艺术总是在我们遥不可及的地方，其实，那些艺术的创作，跟我们的生活息息相关，甚至说是离不开我们的生活。艺术家是怎样产生的，艺术家他们就是善于从生活中找出美感，并且把它记录下来。或者加上自己的想象，通过一些特殊的手法，用别的方式把我们的生活体现出来。有一些特殊的艺术品，甚至印证了一个时代的产生和没落。在我的印象中，有这几幅作画作品，具有跨时代的意义。第1幅粉画作品厨房。第二幅，蒙娜丽莎的微笑。第三清明上河图。

第一幅作品是少为人知的，我也是在偶然的情况下了解到了这一幅作品。他是在1920年创作的。里面看似描绘了一个简单的厨房画面，其实，它通过一些光照的手法将厨房整个阴暗和光明的地方描绘得特别清楚。就是这样一幅作品获得了荣誉奖。

第二幅作品是广为人们熟知的蒙娜丽莎的微笑。1000个人的心中有1000个哈姆雷特，每一个人在看这幅作品的时候也怀着不同的心态。他的这幅作品代表着文艺复兴整个时期，有着怎样的美学。体现了时代，更体现了人们对待当时女性美的一种向往和追求。

最后一幅就是我国的清明上河图。中国的绘画方式和西方的绘画方式是不一样的，但是这一幅图能够完整地呈现出当时朝代的整个繁荣，每一个小人都看得很清楚，真正的反映了时代。

艮卦展示“艮”形势下各种变化的可能性。“艮”（gěn），指食物不易咬动或嚼烂。艮卦的代号是1:1，主卦和客卦都是艮卦，卦象是山，阳数是1。两座山不可能合并成一座山，但是，主客双方在一起相处，不能不相互影响，不能不相互往来。主方应当在可能的情况下采取适当主动措施改善双方关系，同时保持强硬态度，耐心地等待客方变化。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻。艮卦的爻没有有应关系。艮卦，是易经六十四卦第52卦，艮卦谈的乃是如何抑止自己言行的卦。也即是当行则行，当止则止；当说则说，不当说则不说，一切必须审慎抑止为是。除此之外，没有别的。

展 示

“艮”形势下各种变化的可能性

拼 写

gen gua

阳 数

1

卦 象

山

代 号

1:1

中文名

艮卦

目

录

1说明

结构和卦爻辞

卦辞

一阴

二阴

三阳

四阴

五阴

六阳

2出处

3艮下艮上

4卦意

5注释

6全卦内容

7译文

8读解

9白话解析

10原文

《象》曰：

《彖》曰：

1说明

结构和卦爻辞

艮卦中的主卦与客卦相同，相应的爻也相同，因此没有阴阳和谐，只有矛盾。矛盾有二种，一种是阴爻对阴爻，因为双方都是阴爻，没有进攻性，只有对立，没有冲突，如主卦和客卦的下爻和中爻。另一种是阳爻对阳爻，双方都有进攻性，不仅对立，而且冲突，如主卦和客卦的上爻。

六条爻中，有当位的，也有不当位的。当位的以红色表示，是潜在的对主方有利因素；不当位的以天蓝色表示，是潜在的对主方不利因素。由于没有有应的爻，这六条爻代表的都是潜在因素，没有真正的对主方有利或者不利因素。所以，当前状态对于主方来说，不需要作大的改变，即使改变了，也不一定会有好效果。

如果要改变，在主卦方面，可以考虑改变第一爻，这条爻不当位，代表主方消极被动。这消极被动状态是主方衰落的结果，衰落到艮卦这个程度，已经很难恢复到往日积极上升的状态，不过可以阴中有阳，在可能范围内，采取一些主动措施。如果主方积极主动，正好可以利用客方的消极被动，改进主客双方关系，从而自己也有所收益。

第二爻与第三爻都是当位的爻，主方应当保持，而不是改变这两个因素，特别是应当保持强硬态度，否则，形势对于主方来说将更不利。

至于客卦的情况，主方是不可能改变的，只有期待客方发生变化，特别是期待客方态度发生变化，如果客方态度由强硬变得随和，则对主方有利。这种变化可能是客方自己作出的，也可能是自然发生的。从经卦的艮卦到坤卦是一种常规变化，很可能自然发生，只是主方要有耐心等待。

总起来说，主方应当在可能情况下采取适当的主动措施改善双方关系，同时保持强硬态度，耐心等待客方变化。

卦辞和六条爻辞全部有“艮”，除第六爻以外，“艮”后都有“其”，“艮”当动词用。“艮”的本来意思是“食物不易咬动或嚼烂”，也可以指“止，静止”，如今作动词用，其意思就是“使止”，对于身体的各个部位来说，应当是“抱住”，“抓住”，或者“握住”。卦辞和爻辞分别讲述握住客方身体的各个部位，这些都是形象比喻。如果删去判断辞，再略去爻的名称，可见卦爻辞形象地完整地讲述了当前主方关系的状态：

抱住他的背部，得不到他的身体；行走在他的庭院里，见不到他这个人（双方关系的现状）

抓住他的脚趾，

抓住他的腿肚子，他不能随意活动，他的心中不愉快。

抱着他的腰，撕裂了他的夹脊肉，疼痛像火烧心。

抱住他的身体。

摁住了他的面颊，言谈有序。（上面的强行都没有效果，还是交谈沟通重要）

诚恳地阻止他走开。（诚恳才是最重要的）

下面逐条说明卦爻辞：

卦辞

〖卦辞原文〗艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

〖译文〗抱住他的背部，得不到他的身体；行走在他的庭院里，见不到他这个人，无所怪罪。

〖解说〗卦的六条爻中没有有应，表示在当前状态下即使主方主动地与客方联系，也得不到客方响应。不过，主方还是应当主动联系客方，如果主方主动联系客方，尽可能地改善双方关系，主方不应当受到怪罪；反之，主方则应当受到怪罪。

一阴

〖原文〗艮其趾，无咎，利永贞。

〖译文〗抓住他的脚趾，无所怪罪，利于永久坚持。

〖解说〗第一爻是主卦下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动。爻辞建议主方采取主动，“艮其趾”。脚趾只是身体的一小部分，抓主脚趾并不能阻止客方的行动，不过，这是尝试，主方这么做无所怪罪，利于永远采取主动，“利永贞”。

〖结构分析〗第一爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和四阴不有应。不当位，表明主方消极被动有可能受到客方攻击而遭受损失，这是潜在的对主方不利因素；不有应，客方也是消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。主方消极被动是长期衰落的结果，不是主方的不当造成的，所以说“无咎”。这种情况继续下去对主方没有危害，可以保持下去，爻辞说“利永贞”。

二阴

〖原文〗艮其腓，不拯其随，其心不快。

〖译文〗抓住他的腿肚子，他不能随意活动，他的心中不愉快。

〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，表示主方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。同时，第五爻也是阴爻，表示客方素质也不佳。双方素质都不佳，都不能指望从对方得到什么好处。所以，尽管主方采取了主动，但是，主方的主动是有限的，当主方试图拉动客方时，客方觉得没有能够按自己的意愿行动，反而感到不愉快。“腓”（féi），腓肠肌，胫骨后的肉，俗称“腿肚子。“拯”（zhěng），援救，救助：拯救。

〖结构分析〗第二爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有可能从客方得到补益，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。所以爻辞中没有加判断辞。

三阳

〖原文〗艮其限，列其夤，厉熏心。

〖译文〗抱着他的腰，撕裂了他的夹脊肉，疼痛像火烧心。

〖解说〗第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。同时，第六爻也是阳爻，客方态度也强硬。双方严重冲突。主方不让客方离开，“艮其限”。客方坚持不依，“列其夤”。剧烈的疼痛使得客方感到很难受，“厉熏心”。“限”（xiàn），指定的范围：期限。这里应当是指腰。“夤”（yín），通“璌”，夹脊肉。

〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，然而与六阳不有应。当位，表明主方强硬态度有可能制约客方，保护主方利益，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方态度也强硬，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素，所以爻辞没有加判断辞。由于第三爻和第六爻都是阳爻，双方有激烈冲突，爻辞形容为“列其夤，厉熏心”。

四阴

〖原文〗艮其身，无咎。

〖译文〗抱住他的身体，无所怪罪。

〖解说〗第四爻是客卦下爻，代表客方的行动，阴，表示客方消极被动。比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。主方采取了积极行动，阻止客方离开，为了维护双方关系，避免双方之间的关系进一步恶化，主方尽了力，无所怪罪。

〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方也消极被动，那潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。这是双方长期衰落的结果，不是主方此时的过失，所以爻辞说“无咎”。

五阴

〖原文〗艮其辅，言有序，悔亡。

〖译文〗摁住了他的面颊，言谈有序，悔恨消失。

〖解说〗第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。客方需要主方帮助，在主方采取主动与客方沟通的时候，双方能够把问题谈开、主方做到如此程度，没有悔恨了。“辅”（fǔ），人的颊骨：辅车相依（“车”，指牙床，喻互相依存）。

〖结构分析〗第五爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且和二阴不有应。不当位，表明客方素质不佳，客方有可能从主方谋取利益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，没有可能让客方得益，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以爻辞说“悔亡”。

六阳

〖原文〗敦艮，吉。

〖译文〗诚恳地阻止他走开，吉利。

〖解说〗第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳，表示客方态度强硬。主方诚恳地阻止双方关系进一步恶化，对于主方是吉利的。这吉利是有条件的，主方必须诚恳地采取主动，“敦艮”中包含了诚恳与主动的意思。

〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和三阳不有应。不当位，表明客方的强硬态度有可能使主方受到制约，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方态度也强硬，主方不接受客方制约，那潜在因素没有成为真正的对主方不利因素。爻辞说“吉”，这吉利不是说客方的强硬态度对主方吉利，而是说如果主方诚恳地对待客方，着力改善双方关系，“敦艮”，这样做对于主方来说，是吉利的。

2出处

易经六十四卦第52卦

艮为山（艮卦）动静适时

中下卦

象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。　这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

3艮下艮上

艮①：艮其背，不获其身②；行其庭，不见其人③，无咎。

初六，艮其趾④，无咎；利永贞。

六二，艮其腓⑤，不拯其随⑥；其心不快。

九三，艮其限⑦，列其夤⑧；厉，薰心⑨。

六四，艮其身⑩，无咎。

六五，艮其辅⑾，言有序⑿，悔亡。

上九，敦艮⒀，吉。

4卦意

第52卦艮为山（艮卦）动静适时

中下卦

象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。

这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。

事业：在经过一段发展后，应进行调整，暂时停止行动，总结经验教训。不可因贪名利而妄进。自我克制，自我约束，谨言慎行，不要盲目追求他人。经过休整后，在适当时机到来时，再大显身手。

经商：进入停滞不前的状态，切勿盲目冒进，而宜适时停止，进入安静退守，不要受外界干扰，尤其是应该保持内心和理智上的宁静，更不要轻易与他人合作。等待时机，必有光明前途。

求名：应保持纯正的目的，静守正道。勿为功名诱惑，秉守忠厚，可得成功。

外出：慎重为好，宜另择佳日。

婚恋：重感情，彼此以诚相待，可白头到老。

决策：性格沉静、内向，不喜好活动，也不善于交际，为人忠诚老实，讲信义。注意听取他人的建议，明哲保身。机遇不到，不宜积极活动，该止则止，勿抱不切实际的想法。

5注释

①艮：六十四卦卦名之一。乃论述抑止自己言行之卦。

②艮其背，不获其身：走到别人背后，突然抑止，还没有靠着别人身体。③行其庭,不见其人：走进别人庭院,突然抑止,还没有看见别人家中之人。

④艮其趾：从脚步上抑止自己。

⑤艮其腓：“腓”（fei肥），小腿肚。从小腿上抑止自己。

⑥不拯其随：无法拯救其行动。

⑦艮其限：“限”，门槛。指快到门槛时抑止自己。

⑧列其夤：“夤”（yin银），通“胂”（shen慎），夹脊肉。“列其 夤”指裂断了脊背的肉。

⑨薰心：“薰”（xun勋），熏的异体字。“薰心”，指烈火烧薰其心。

⑩艮其身：要抑止自己，当全身抑止。

⑾艮其辅：“辅”，牙床；此处为口舌言语。“艮其辅”，指把紧牙关， 抑止言语。

⑿言有序：说话有条有理，滴水不漏。

⒀敦艮：敦厚诚实的抑止。

6全卦内容

此卦由山下山上组成。卦辞的“艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”，是说作为抑止自己行动的《艮》卦，要做到好像走到别人身后能够突然停止，但还不至于碰到别人身上；象进入别人家院而突破停止，却还没有进入别人家室看见别人家里的人，这样恰到好处的及时的抑止自己，那将不会有什么灾祸。此卦辞颇有些立即停止，化险为夷之义。

“初六”爻辞的“艮其趾,无咎；利用贞”,是说一个人要抑止自己的行 动,应该从脚下开始,不要只停留在口头上或犹犹豫豫,这样将无灾祸；这样做也利于永远坚持贞正。

“六二”爻辞的“艮其腓，不拯其随；其心不快”，此爻有接上爻“ 艮其趾”之义，是说要抑止自己的行动，应该放在脚下，不应该放在腿肚上，若不从脚下抑止自己的行动，而是从小腿肚上抑止自己的行动，这样是抑止不了自己的行动的；这种企图从小腿肚上抑止自己的行动只能带来心中的不愉快。

“九三”爻辞的“艮其限，列其夤；厉，薰心”是说脚步已到了迈进门槛的时候，才想起了抑止自己的行动，这样的抑止实际上是控制不住的，它会裂断脊背上的肉的；这样做是很凶厉的，它有如火烧薰心一样难受。

“六四”爻辞的“艮其身，无咎”，是说一个人要抑止自己的行动，要从全身做起，这样才免于灾祸。

“六五”爻辞的“艮其辅，言有序，悔亡”，是说一个人不仅在该抑止 自己行动时去抑止自己的行动，也要抑止自己的言语，要把住牙关，要做到不随便说话，要做到说话有条不紊，这样后悔才能消亡。这一爻辞颇有些孔子《系辞》中说的“乱之所生也，则言语以为阶”的含义，只不过是孔子注错了地方。

“上九”爻辞的“敦艮，吉”，是说要抑止自己的言行，必须要有敦厚的德行才行，只有敦厚诚实的抑止，才会吉祥；不然则会变为小人的投机取巧，既害人，又害己。

7译文

注意保护背部而不保护全身，就像一座大园宅没有人居住一样。没有灾祸。初六：注意保护脚。没有灾祸。有利于长久吉利的占间。六二：注意保护腿肚，却不保护腿部肌肉，心中不愉快。九三；注意保护腰部，但胁间的肉已裂开了，危险，使人心焦。六四：注意保护胸腹部。没有灾祸。六五：注意保护面部，汪意说话有分寸。没有悔恨。上九：注意保护头部。吉利。

8读解

这一卦专讲养身，讲到不要太劳累，注意保护身体各部位，便可以免除灾祸。这些看法至少说明，古人很珍惜自己的生命，并且已经具备了相当的医学知识，卦中虽然未述及具体的保养方法， 却有一个主导思想：以静养动。这也算是传统保养观的特色之一吧。

正如文武之道是相互补充的一样，动与静也是相互补充的。一张一弛，一紧一松，身心在其中得到调节息养，保持着活力。这种观或的灵感，大概得自于自然，得自于自然万物运动变化的节律。它一方面以生命体验为基础，一方面又深得内心感悟的启迪，从而得出保持生命本身的自然节律便是最好的保养的看法。

由此出发，过度的紧张或过度的歇息，都是对生命运动节律的破坏，都必须加以调节。肉体（命）本身的平衡，心理（性）本身的平衡，两者之间的平衡，便是调节所要达到的度。

9白话解析

艮：白话中读作“根”。

根①：其北②，不濩③其身。行其廷，不见其人。无咎。

【白话】筮占得根卦，注意背部，不要弄脏了身体。行走在宫廷之中，却又没有被人发现。占断为“无咎”。

【注释】①根：卦名，假借为艮。艮，止，注意。②北：古背字。③濩：污。

【讲解】根卦，通行本作艮。根、艮，双声、叠韵。根卦上卦为根，下卦也是根。根为山，为止。山上山下，是坚定不移的象征。

初六：根其止①，无咎，利永贞。

【白话】筮得根卦，占得初六，注意自己的行为步伐，不但没有灾咎，而且利于长久占问。

【注释】①其止：自己的行止。其，代词，指自我。止：脚止，引申为行为。

【讲解】注意自己的行为非常重要，自己的行为关系到自己的前途命运。认识自我造就自我必须从“根其止”做起。

六二：根其肥①，不登其隋②，其心不快。

【白话】筮得根卦，占得六二，注意自己不要发胖，不要让自己的体重增加，因为发胖会引起心烦不悦。

【注释】①肥：发胖。②不登：不增加。登：升高。隋：裂肉。不登其隋：不增加肉。应该减肥。

【讲解】本爻爻辞提出了一个如何使人们的身心健康的问题，首先是要减肥，其次是要保持精神愉快。

九三：根其限①，戾其■②，厉，薰心③。

【白话】筮得根卦，占得九三，注意自己的风度，减去身上多余的脂肪，虽然危厉，终归心悦愉怡。

【注释】①限：风度。②戾：裂。■：疑是“肥”字。肥：多肉。③薰心：心中芳香。

【讲解】这条爻辞涉及到了精神和肉体的关系，要使精神和肉体都能升华，必须经受一个痛苦的过程。

六四：根其■①。

【白话】筮得根卦，占得六四，注意自己的身体。

【注释】①濩■：字书无此字，通行本作“身”。

【讲解】古人对身体非常重视，反复强调要注意。

六五：根其■①，言有序②，悔亡。

【白话】筮得根卦，占得六五，注意自己的言语，讲话要有分寸，就不会有灾咎，就能避祸消灾。

【注释】①■：字书无此字，通行本作辅，辅车相依，话从口出。②序：分寸。

【讲解】这一爻爻辞要求人们不要随便说话，教诲人们讲话要有分寸。俗话说：祸从口出。言有序，则悔去祸亡，幸福降临。

尚九：敦①根，吉。

【白话】筮得根卦，占得尚九，着重注意自身的修养，就吉善。

【注释】①敦：厚，引申为注重。

【讲解】根卦卦爻辞提出了人们自我身心修养的问题，告诫人们注意减肥、注意言语、注意行为。至今仍有借鉴意义。

10原文

《象》曰：

兼山，艮；君子以思不出其位。

艮其趾，未失正也。

不拯其随，未退听也。

艮其限，危熏心也。

艮其身，止诸躬也。

艮其辅，以中正也。

敦艮之吉，以厚终也。

《彖》曰：

艮，止也。

时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。

艮其止，止其所也。

上下敌应，不相与也。

是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。