西行求学东渡传灯
——鉴真与游学
在中国历史上，玄藏西天取经，鉴真东天授戒，称得上与世界文化交流的两次壮举。玄奘历经九九八十一难，终于功德圆满；而鉴真同样多灾多难，六次东渡，双目失明，也要传灯东瀛。前者通过吴承恩小说《西游记》及其各种艺术形式已经家喻户晓，后者却为世人所知甚少。
说起鉴真，常想到六次东渡，而忽略了东渡前苦心励志的游学；说起东渡，又常想到历经磨难，又忽略了失败后的游历。这些游学游历，才是鉴真最终扬帆起航东渡日本的“压舱石”。那么作为一代高僧的鉴真，又是如何成长的呢？
（一）游学二京（707-714年）
鉴真（688-763年）广陵江阳（今江苏扬州）人，俗姓淳于，生于唐垂拱四年，比李白早十三年，其时正是盛唐时期。唐代的扬州襟江带海，大型海运船舶多来停泊，造船业也随之发达，曾为隋炀帝下扬州打造龙舟数千艘，成为隋唐时期最重要的水运枢纽，那些前来学习中国先进文化的日本、高丽等国遣唐使者，也大多选择从扬州登陆，再从运河北上西京长安或东京洛阳。当时，扬州经济实力和社会繁荣程度，仅次长安、洛阳，为全国第三大城市。鉴真就生活在这样一个大都市，扬州既是他西行游学的起点，也是他东渡传灯的起点。运河的开通，为鉴真经运河北上西行游学创造了条件；造船业的发达，又为鉴真尝试东渡创造了条件。
唐代的扬州佛教盛行，中外僧人云集，佛寺多达几十所。鉴真信佛，完全是受家庭氛围的影响。他父亲是一位虔诚的佛教居士，常带鉴真去佛寺祈福消灾。少时的鉴真禀赋聪颖，熏陶出浓郁的宗教情感，十四岁那年，为佛像庄重、慈祥的造型所感动，那佛前的一跪，跪出了出家的念头。父亲见他心诚志坚，就让他拜大云寺的智满禅师为师，父子同登觉路。从此，鉴真成了他的法名，寺庙就成了他的新家。经过数年的晨钟暮鼓，黄灯青卷，小沙弥学习不断精进，深得智满禅师的喜爱。
律宗出现在唐初，是以戒律为立宗原则，重视从内心巩固和发展“止恶兴善”的作用，与天台、法相、华严、密、禅等同为著名的佛教派别。鉴真一心想成为“律师”，两位著名律师对他的成长起了关键作用。
一位是鉴真游学的引路人道岸律师。
道岸律师是高僧文纲的弟子，当时在长安作宫廷授戒师就已名震全国，被誉为天下四百余州的“授戒之王”。705年唐中宗李显复位后，征召他讲学江淮，每次路过扬州驻锡大云寺，勤奋好学的鉴真给道岸留下了深刻的印象。705年，鉴真只身来到光州大苏山（在今河南光山）拜道岸为师，学习律法，并从道岸受菩萨戒。那年鉴真十八岁。鉴真学之既久，疑惑愈多，意识到“纸上得来终觉浅”， 在景龙元年（707）初，鉴真随道岸来到佛教最盛的洛阳、长安游学，遍参善知识，遍访众名刹。那年鉴真二十岁。
鉴真游学路上，道岸一路开示，在洛阳，游了中国第一座佛寺白马寺，登了洛水边的龙门石窟，拜了伽蓝神关羽的陵墓。千姿百态的大小佛像艺术，名家和巧匠书写镌刻的碑铭，都使鉴真赞叹不已，流连忘返。在长安学习期间，经道岸不断引荐，鉴真历访丛林、遍参高僧，先后从西京禅定寺义威、西明寺远智、东京授记寺金修、慧策、西京观音寺大亮学习律法。他以青年人特有的热情，巡游佛迹，潜心佛典，苦读《四分律行事钞》、《四分律疏》等经典，不拘于门派，融各家之长，很快形成了自己对于戒律的独立见解，在长安寺，亲自阅抄玄奘等人翻译的大批经卷，成为文纲、道岸、恒景之后律宗的后起之秀。
道岸律师也是当时著名的建筑专家，在扬州时，就亲自向鉴真传授绘画和建筑艺术，在广陵龙兴寺和开元寺修建现场，手把手指导；受唐中宗委托修建过长安的荐福寺和小雁塔，鉴真到长安后，道岸在监造小雁塔的过程中，鉴真也作为助手带在身边，从设计，到施工，到装饰，一系列实用知识让鉴真大开眼界。这为后来回扬州后，建寺80余座，造佛不计其数，打下了坚实基础，也为日后能够在日本修建唐招提寺那样恢弘的建筑，埋下了伏笔。
另一位是鉴真的得戒和尚恒景律师。
景龙二年（708），经道岸的礼请与推荐，75岁高龄的恒景律师见鉴真睿智勤苦，最终还是收他做了关门弟子，并在长安名刹实际寺举行了十分隆重的三师七证授戒仪式。文纲、恒景、道岸这三位宫廷御用传戒师亲自作为受戒师，鉴真真的非常幸运，因为这在当时已是全国最高级别。鉴真受具足戒，这年二十一岁。
恒景律师精通三藏，还对医药颇有研究。他把鉴真当继承人培养，使其跟随左右，观察长处，因势利导，使其有所发挥：发现他喜欢读书、抄书，便尽量安排时间，为他创造了许多读书抄书的条件；发现他爱好建筑、雕塑、绘画、书法，也给他充分的参观学习；发现他注意医药，恒景便特别支持，为他提供了便利条件。鉴真借助恒景与朝廷的良好关系，常去宫廷弘文馆学习医学药典，并能出入皇宫的太医署，在那里求教医学上的疑难，尤其获得难得机会，把孙思邈的《千金方》清稿完整地过录一遍，对他的启发特别大，对日后行医江淮、传播日本影响也最大。佛教以慈悲为怀，不仅主张医治世人心病，也关注医治世人身病，更是将“医方明”列入佛徒必须掌握的基本知识与技能之列，鉴真快速成为了僧人中学医的佼佼者。
佛教重要的是宗派师承，当时的律宗渐渐分成南山宗、相部宗、东塔宗三家。鉴真得遇名师，获益良多，对各家学说互为参照，以南山宗为主，广为吸收，成为南山宗的嫡传，同时又集三宗之大成，眼界大开，数年之间，道业精进，通达三藏。鉴真游学的收获，不仅体现在增长了多少佛学知识，还涉及建筑、雕塑、绘画、医学等诸多方面，已成长为精通律义、学有所长、知识渊博的名僧。
（二）东渡前（714-742年）授戒大师
开元元年（713），鉴真回到扬州，驻锡大明寺开律学院，讲授律疏。那年二十六岁。
由于他“兴建佛事，济化群生”，声名与日俱增。直到东渡日本之前近三十年时间，鉴真主要从事讲律、传戒、育徒、医药四大类佛事。
他宣讲律藏，强调诸恶莫作，众善奉行，对僧人们进行授戒前的理论辅导。前后宣讲《四分律》和《疏义》40遍，《律钞》70遍，《轻重仪》和《羯磨疏》各10遍，创下了宣讲律宗经典次数前无古人、后无来者的记录。
他临坛授戒，巡回于江淮地区主要寺院之间，十年间传戒四万余人，传戒仪式规模之大，规格之高，堪称当时国内传戒之首，成为江淮地区“独秀无伦，道俗归心”的著名高僧，被尊为授戒大师。
他用心育徒，依托自己创办的大明寺律学院，培养了大批传承中国律学和戒律仪轨的僧弟子，可谓桃李满天下，其中有“超群拔萃，为世师表”的弟子35人，成为弘法律宗的骨干力量，开创了中国僧伽教育事业。
他制药医病，扬州曾为中西药材集散地，鉴真通过数十年跟药材商的打交道经验和主持大云寺悲田院、开办药圃的实践，总结了一套辨识并收集珍贵药材的独特技巧，即使后来双目失明，仍可通过口尝、鼻嗅、手摸、牙咬来鉴别药物真伪，辨之无误，甚至还治愈了日本光明皇太后的疑难病症。他自制了不少丸散膏丹，对贫病者施舍医药，亲自为病者煎调药物，独树一代医僧风范，被江淮民众称之为慈善济世的“治病菩萨”。
鉴真成为继道岸与道岸弟子义威之后，全国众望所归的授戒宗主，成为名满天下的律学权威。开元二十一年（733），义威圆寂后，鉴真是这一地区的佛教“宗首”。其传戒时，为所到寺院建立新戒坛，由此繁衍出一批批在该寺出家的佛家弟子，以延续本寺传宗的法脉，所以各地寺院争相邀请鉴真前往传戒，一场国内、国外鉴真争夺战不可避免地打响了。
（二）东渡中（742-753年）过海大师
日本佛教在南朝时由中国传入，虽有佛法而无传法人，如严格按照大唐“三师七证”的授戒仪轨，连这三师人数都凑不齐。虽然朝野推崇佛教，但普遍采取“自誓自愿”的方式出家，没有什么戒律约束，导致无序涣散，不可控制，佛教内部急需整顿；另一方面，平民百姓多削发为僧尼，以逃避租税课役，外部政教关系也亟需理顺，所以从大唐迎请传戒大师，是事关日本礼佛兴邦的大事。
那时，中日友好交往十分频繁，日本经常派遣唐使、学问僧与留学生来大唐学习取经。在第九批遣唐使团中，就有两名年轻僧人荣叡和普照，身负前来大唐迎请授戒高僧的重要使命，而被尊为授戒大师的鉴真，正是日本迎请的最理想对象。幸运的是，荣叡和普照在长安大安国寺的同修道航正是鉴真的弟子。公元742年，在道航引领下专程到扬州谒见鉴真，他们陈述日本佛教现状“譬犹终夜有求于幽室，非烛何见乎？”邀请鉴真大师可否“辍此方之利乐，为海东之导师。”两位日僧“辞旨恳至”，让已54岁的鉴真动了心。所以，当鉴真到达日本后，淳仁天皇下诏，凡出家者，都必须先到唐招提寺跟随鉴真大和尚研习戒律，“凡经鉴真授戒者，方始为国家公认之僧尼”，否则不能得到免课税、免劳役的官方许可，可见鉴真一行给日本带来了“及时雨”。
现在的中国，连航母都能造出，连南极都能登上，而唐朝时由于造船技术的局限，还不足以提供海上人身安全保障，脆弱的生命在茫茫大海上随时可能遭遇各种无常，所以当鉴真征求弟子谁愿同行时，大家都沉默不语。弟子祥彦说：“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至。”祥彦的话并不夸张，事实也正是如此：
744年，鉴真第二次东渡，一行100余人再次出发。结果尚未出海，便在长江口的狼沟浦突遇恶风巨浪，船被击破。船修好后刚一出海，又遭大风，飘至小岛，苦熬整整五天五夜才获救。
748年，鉴真第五次东渡，从扬州出发，遇风偏航，淡水用尽，咬嚼生米度日，苦不堪言，甚至还遇到强盗，漂流整整16天至海南岛方才获救。
753年，第六次东渡虽然成功，也是险象环生，四艘船同行，鉴真所乘第二船和吉备真备所乘第三船战胜巨浪成功到达，第四船触礁经过千难万险也平安抵达，而晁衡所乘第一船触礁后随风飘到越南海岸，登陆后又遭遇海盗，一船一百七十多人，只剩下他和藤原清河大使等十余人侥幸生还，两年后才回到长安。好友李白以为不幸遇难，为此还写下《哭晁衡》诗：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
正因为大海的凶险，引发了众信徒对鉴真安危的担忧与阻止，而更重要的是，鉴真所处的时期，国内高僧大德逐渐凋零，南方能称得上名副其实律宗大师的，只剩下了鉴真一人，“一方化主”却要远赴日本，并带走一批传法弟子，势必给南山律宗在江淮乃至江南的弘传带来巨大损失，这也是寺院三纲们一再阻止或挽留鉴真，不让他去日本的直接原因。另外按照大唐法律，私自渡海是违法行为，官府也肯定会出面查办，所以鉴真总是借到东南弘法或供养的名义瞒过官府。
742年，鉴真首次东渡，因僧团内部有人秘告官府，航海大船被官府没收而使计划搁浅。744年，鉴真准备从浙江阿育王寺第三次东渡，当地僧人为留住鉴真，向官府控告日本僧人盅惑鉴真偷渡日本，使计划再次搁浅。既然江浙一带不便出海，同年冬天，鉴真第四次改道福州东渡，但因留在扬州的大弟子灵祐带领扬州僧团联名上书官府请愿，最终官兵把鉴真一行半途截回扬州。扬州百姓奔走相告，“奔填道路，江中迎舟，舳舻相接”，可见鉴真东渡阻力之大。
753年，日本遣唐使来扬州再次恳请鉴真一道东渡。鉴于鉴真之前不断出走，也让淮南、江东两道节度使深感头疼，心存防备，实际上鉴真是被监视居住的，不想鉴真还是秘密乘船至苏州黄泗浦，才得以登上在那等候的遣唐使大船。此时得知扬州官府调兵前来搜查鉴真，日本遣唐使团内部又发生了分歧，因为朝廷始终未允许鉴真出国，怕遭到大唐律法追究引起不必要的麻烦，后鉴真幸得使团内部有人帮助而隐藏到另一条船上才得以出海，12月20日成功到达日本秋妻屋浦。
鉴真东渡前后历时十二年，六次启行，五次失败，航海三次，几经绝境，却仍翘首东天。先后有36人死于船祸和伤病，百余人退出东渡行列。鉴真55岁决意东渡，在眼睛几近失明，已入花甲之年的情况下，直到66岁才到达日本。他传授戒律，度人济世，日本人尊称他为“过海大师”。
可惜鉴真不是八仙，没有过海的法宝，唯有“是为法事也，何惜身命？诸人不去，我即去耳”的菩萨精神，唯有“不至日本国，本愿不遂”的随缘而行。有人认为鉴真平生执著于东渡日本，其实是个误会。作为修为极深的高僧，东渡只是“万法随缘”的亲力实践，“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”在鉴真心中，日本诚是兴隆佛法的有缘之国。
果真执著，那么鉴真东渡谈不上年年渡，月月渡，但也根本用不了十二年。今人多关注鉴真历次东渡的种种挫折，而忽视挫折之后又做了些什么。事实上，正因为多次遭遇挫折，让鉴真得以游历了半个中国，足迹除江苏外，遍及浙江、安徽、福建、海南、广东、广西、湖南、江西等地，一路传道弘法，授戒度人，建造和修缮寺塔、救贫医民，法施与物施兼行，足为后世之楷模，因此声名大噪。这就是不执著的结果，没有东渡成功看似消耗了生命，实质让生命不断增值。随缘弘法岂不是另一种成功？
（三）东渡后（753-763年）传灯大法师
鉴真生活的时代，正处于唐朝鼎盛时期，日本也进入历史上有名的奈良时代，中日文化也形成了交流高潮。754年，鉴真辗转抵达大阪，日本朝野举行了盛大的欢迎仪式。日本天皇授以“传灯大法师”称号，请他坐镇东大寺，委以授戒传律重任，并让他掌管日本全国佛教事务。大师立戒坛，设唐禅院，培训僧众，纠正当时日本佛经错误，推动了日本佛教发展。鉴真被日本天皇授予“大僧都”、“大和上”封号，被信众尊为日本“律宗始祖”。
通晓医学，精通本草的鉴真，把中药技术带到了日本，并传授医学，热忱为患者治病，因此又被尊为“医药始祖”，日本之神农。直到十九世纪六十年代，日本的包药纸和药袋上还一直印着鉴真的遗像。
鉴真留居日本十年，辛勤不懈传播唐朝的佛学、语言学、文学、建筑学、雕塑、医药、书法、印刷术等科学文化，促进了日本文化的发展，被日本人民誉为“文化之父”。763年，鉴真因年高体弱，弘法劳苦，双腿盘坐，神态安详，面向大唐，闭目圆寂，死后三日，体温尤在，时人呼为真菩萨。
前有被日本称为“国父”的秦朝徐福东渡，后有被日本称为“文化之父”的唐朝鉴真东渡。鉴真诸多方面的成就，足以代表天平时代文化的屋脊，因而日本人民称之为“天平之甍”。1980年，鉴真生前的塑像回到中国巡展，引起轰动；2007年，在纪念中日邦交正常化35周年之际，电视连续剧《鉴真东渡》又隆重推出，鉴真对于中日两国都具有十分重要的文化与现实意义。
点评
“春种一粒粟，秋收万棵籽。”鉴真能有渊博学问，多方面成就，快速成长为一代高僧，作出一些壮举，游学二京无疑为其奠定了最坚实的基础。游学之后鉴真影响逐步扩大，从三个阶段可以证明：一是影响波及江淮，成为授戒大师；二是六次东渡过程，影响扩展全国；三是东渡传灯弘法，促进中日文化交流，永载史册。
鉴真游学给我们至少有以下几点启示：一是地点选择上，以政治经济文化中心为主要方向，这些地方各种资源既集中，又有代表性，为游学创造了良好的外部条件；二是老师选择上，圣无常师，遍访名师，遍学胜迹，可以少走弯路，更能博采众长，融通知识，这会直接影响到日后多方面的成就；三是自身努力上，机会总会垂青于勤奋之人，矢志不渝，历久弥坚，无能遇到多少困难，都能以随缘心态，不忘初心，奋力前进。
如果把游学比作渡船，地点则指明航向，名师则携力前行，努力则转化动力，要想到达成功彼岸，三者不可或缺。佛教中“波罗蜜”的意思是“到彼岸”，从生死的此岸到涅槃的彼岸；“般若波罗蜜”，则是运用智慧的观照，过度生死，到达彼岸。鉴真西行游学，东渡传灯，千秋共仰，演绎了现实版的“般若波罗蜜”。
纪念地（略）
扬州大明寺鉴真纪念堂
宁波天童寺鉴真纪念亭
海南三亚鉴真纪念地
南通鉴真东渡遇险纪念塔
张家港东渡苑
日本秋目浦鉴真纪念馆
日本东大寺
日本奈良唐招提寺
1. 关于重阳节吃重阳糕的诗句
关于重阳节吃重阳糕的诗句 1.为什么在重阳节要吃重阳糕
重阳节这一天要吃重阳糕是有来历的：
重阳节的习俗要登高望远。而吃重阳糕，那是由于没有山的地方无高可登，有人就由登高想到了吃糕。以吃糕代替登高，表示步步升高。因为专在重阳吃，就被命名为“重阳糕”。后人在重阳节这一天，就有了吃“重阳糕”的习惯。
唐时，因为刘禹锡在做诗的时候不敢用“糕”字，以致重阳节又多了一个典故，叫做“题糕”。《邵氏闻见后录》载：“刘梦得作《九日》诗，欲用‘糕’字，以《五经》中无之，辍不复为。”这样，才被宋祁开玩笑说：“刘郎不敢题糕字，虚负诗中一代豪。”
2.重阳节吃重阳糕的习俗
重阳吃重阳糕
九月食糕的习俗起源很早，“糕”之名，虽然起于六朝之末，但糕类食品在汉朝时即已出现，当时称为“饵”。饵的原料是米粉，米粉有稻米粉与黍米粉两种，黍米有粘性，二者和合，“合蒸曰饵”。黍为五谷之长，黍在古代是待客与祭祀的佳品。九月，黍谷成熟，人们以黍米为应时的尝新食品，因此，首先以黍祭享先人。重阳糕的前身就是九月的尝新食品。这也就是后世民间在重阳节，以重阳糕荐神祭祖的秋祭习俗渊源
朝时期登高古俗得到光大，重阳节俗形成，糕类自然成为节令食品。到宋朝已习称“重阳糕”，由于糕面有多种装饰，重阳糕在明清以后又多称为“花糕”。重阳花糕成为都市、乡村的应节食品。花糕主要有“糙花糕”、“细花糕”和“金钱花糕”。“糙花糕”粘些香菜叶以为标志，中间夹上青果、小枣、核桃仁之类的糙干果；细花糕有3层、2层不等，每层中间都夹有较细的蜜饯干果，如苹果脯、桃脯、杏脯、乌枣之类；金钱花糕与细花糕基本同样，但个儿较小，如同“金钱”一般，多是上层府第贵族的食品。
糕在汉语中谐音“高”，糕是生长、向上、进步、高升的象征。宋代民俗，在九月九日天亮时，“以片糕搭儿女头额，更祝曰：愿儿百事俱高。重阳糕上的诸种饰物也都有着各自的寓意。糕上的枣、栗、狮子之类饰品，都是中国传统的祈子象征物，它们明白地表示着人们在秋收时节祈求子嗣的愿望。重阳还是出嫁的女儿回家的日子，接出嫁女儿回家吃重阳糕，是重阳的另一节俗，所以重阳如端午一样，被称为“女儿节”。
3.关于重阳节的诗句和习俗有哪些
诗句：
1、唐代杜牧的《九日齐山登高/九日齐安登高》：尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
译文：尘世烦扰平生难逢让人开口一笑的事，满山盛开的菊花我定要插满头才归。
2、唐代孟浩然的《过故人庄》：待到重阳日，还来就菊花。
译文：等到九九重阳节到来时，我还要来这里观赏菊花。
3、元代张可久的《折桂令·九日》：人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。
译文：西风萧萧人已衰老满头白发，玉蝶愁飞明日黄花。
4、唐代王勃的《蜀中九日/九日登高》：九月九日望乡台，他席他乡送客杯。
译文：重阳节登高眺望家乡，异乡的别宴上喝着送客的酒，只感无限烦愁。
5、唐代卢照邻的《九月九日登玄武山/九月九日玄武山旅眺》：九月九日眺山川，归心归望积风烟。
译文：九月九日眺望那故乡的山川，乡思归心飞越那隐约的风烟。
习俗：
庆祝重阳节一般会包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、采中草药、遍插茱萸、摆敬老宴、吃重阳糕、制药酒养生、饮菊花酒等活动。
1、登高：在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
2、吃重阳糕：据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。
3、赏菊并饮菊花酒：重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。
4、插茱萸和簪菊花：重阳节插茱萸的风俗，在唐代就已经很普遍。古人认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，还有插在头上的。大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。
参考资料来源：
中国网——重阳节的习俗
4.重阳节处了吃重阳糕、登高、饮菊花酒、佩带茱萸还有什么
农历九月九日，为传统的重阳节。
因为古老的《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。 庆祝重阳节的活动多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、遍插茱萸、吃重阳糕、饮菊花酒等活动。
九九重阳，因为与“久久”同音，九在数字中又是最大数，有长久长寿的含意，况且秋季也是一年收获的黄金季节，重阳佳节，寓意深远，人们对此节历来有着特殊的感情，唐诗宋词中有不少贺重阳，咏菊花的诗词佳作。 今天的重阳节，被赋予了新的含义，在1989年，我国把每年的九月九日定为老人节，传统与现代巧妙地结合，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。
全国各机关、团体、街道，往往都在此时组织从工作岗位上退下来的老人们秋游赏景，或临水玩乐，或登山健体，让身心都沐浴在大自然的怀抱里；不少家庭的晚辈也会搀扶着年老的长辈到郊外活动或为老人准备一些可口的饮食。 《重阳节的起源》 九九重阳，早在春秋战国时的《楚词》中已提到了。
屈原的《远游》里写道：“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都”。这里的“重阳”是指天，还不是指节日。
三国时魏文帝曹丕《九日与钟繇书》中，则已明确写出重阳的饮宴了：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”
晋代文人陶渊明在《九日闲居》诗序文中说：“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由，空服九华，寄怀于言”。
这里同时提到菊花和酒。大概在魏晋时期，重阳日已有了饮酒、赏菊的做法。
到了唐代重阳被正式定为民间的节日。 到明代，九月重阳，皇宫上下要一起吃花糕以庆贺，皇帝要亲自到万岁山登高，以畅秋志，此风俗一直流传到清代。
重阳节的传说 和大多数传统节日一样，重阳节也有古老的传说。 相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家就有人病倒，天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏。
一场瘟疫夺走了青年恒景的父母，他自己也因病差点儿丧了命。病愈之后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除掉瘟魔。
恒景四处访师寻道，访遍各地的名山高士，终于打听到在东方有一座最古老的山，山上有一个法力无边的仙长，恒景不畏艰险和路途的遥远，在仙鹤指引下，终于找到了那座高山，找到了那个有着神奇法力的仙长，仙长为他的精神所感动，终于收留了恒景，并且教给他降妖剑术，还赠他一把降妖宝剑。恒景废寝忘食苦练，终于练出了一身非凡的武艺。
这一天仙长把恒景叫到跟前说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，你本领已经学成，应该回去为民除害了”。仙长送给恒景一包茱萸叶，一盅菊花酒，并且密授避邪用法，让恒景骑着仙鹤赶回家去。
恒景回到家乡，在九月初九的早晨，按仙长的叮嘱把乡亲们领到了附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶，一盅菊花酒，做好了降魔的准备。中午时分，随着几声怪叫，瘟魔冲出汝河，但是瘟魔刚扑到山下，突然闻到阵阵茱萸奇香和菊花酒气，便戛然止步，脸色突变，这时恒景手持降妖宝剑追下山来，几个回合就把温魔刺死剑下，从此九月初九登高避疫的风俗年复一年地流传下来。
梁人吴均在他的《续齐谐记》一书里曾有此记载。 后来人们就把重阳节登高的风俗看作是免灾避祸的活动。
另外，在中原人的传统观念中，双九还是生命长久、健康长寿的意思，所以后来重阳节被立为才老人节。 《重阳节的习俗》 金秋送爽，丹桂飘香，农历九月初九日的重阳佳节，活动丰富，情趣盎然，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸等等。
登高 在古代，民间在重阳有登高的风俗，故重阳节又叫“登高节”。相传此风俗始于东汉。
唐代文人所写的登高诗很多，大多是写重阳节的习俗；杜甫的七律《登高》，就是写重阳登高的名篇。登高所到之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。
还有吃“重阳糕”的习俗。 吃重阳糕 据史料记载，重阳糕又称花糕、菊糕、五色糕，制无定法，较为随意。
九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，口中念念有词，祝愿子女百事俱高，乃古人九月作糕的本意。讲究的重阳糕要作成九层，像座宝塔，上面还作成两只小羊，以符合重阳（羊）之义。
有的还在重阳糕上插一小红纸旗，并点蜡烛灯。这大概是用“点灯”、“吃糕”代替“登高”的意思，用小红纸旗代替茱萸。
当今的重阳糕，仍无固定品种，各地在重阳节吃的松软糕类都称之为重阳糕。 赏菊并饮菊花酒 重阳节正是一年的金秋时节，菊花盛开，据传赏菊及饮菊花酒，起源于晋朝大诗人陶渊明。
陶渊明以隐居出名，以诗出名，以酒出名，也以爱菊出名；后人效之，遂有重阳赏菊之俗。旧时文人士大夫，还将赏菊与宴饮结合，以求和陶渊明更接近。
北宋京师开封，重阳赏菊之风盛行，当时的菊花就有很多品种，千姿百态。民间还把农历九月称为“菊月”，在菊花傲霜怒放的重阳节里，观赏菊花成了节日的一项重要内容。
清代以后，赏菊之习尤为昌盛，且不限于九月九日，但仍然是重阳节前后最为。
5.写关于重阳节的诗句和两个习俗
诗句：
1、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。____李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
2、尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。____杜牧《九日齐山登高》
3、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。____李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》
4、待到重阳日，还来就菊花。____孟浩然《过故人庄》
5、遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。____王维《九月九日忆山东兄弟 / 九月九忆山东兄弟》
6、人老去西风白发，蝶愁来明日黄花。____张可久《折桂令·九日》
7、王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬓毛。____郑谷《菊》
8、满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。____白居易《重阳席上赋白菊》
9、他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。____卢照邻《九月九日玄武山旅眺》
习俗：重阳节是我国传统节日之一，重阳节有六大习俗包括：赏菊，登高，佩茱萸·簪菊花，放纸鹞，饮菊酒，吃重阳糕。
6.关于重阳节的古诗
九日
耿湋
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重阳寒寺满秋梧，客在南楼顾老夫。
步蹇强登游藻井，发稀那更插茱萸。
横空过雨千峰出，大野新霜万叶枯。
更望尊中菊花酒，殷勤能得几回沽。
奉和九月九日登慈恩寺浮图应制
解琬
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瑞塔临初地，金舆幸上方。
空边有清净，觉处无馨香。
雨霁微尘敛，风秋定水凉。
兹辰采仙菊，荐寿庆重阳。
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重阳山居
司空图
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此身逃难入乡关，八度重阳在旧山。
篱菊乱来成烂熳，家僮常得解登攀。
年随历日三分尽，醉伴浮生一片闲。
满目秋光还似镜，殷勤为我照衰颜。
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九日陪崔郎中北山宴
严维
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上客南台至，重阳此会文。
菊芳寒露洗，杯翠夕阳曛。
务简人同醉，溪闲鸟自群。
府中官最小，唯有孟参军。
??
??
??
踏莎行
辛弃疾
??
夜月楼台，
秋香院宇。
笑吟吟地人来去。
是谁秋到便凄凉，
当年宋玉悲如许。
??
随分杯盘，
等闲歌舞。
问他有甚堪悲处。
思量却也有悲时，
重阳节近多风雨。
??
??
??
瑞鹧鸪
葛立方
??
井梧叶叶秋风晚。
东篱点点金钱满。
开急为重阳。
日烘深院香。
??
幽姿无众草。
莫恨生非早。
嚼蕊傍池台。
寿公桑落杯。
??
??
南乡子 重九涵辉楼呈徐君猷
苏轼
??
霜降水痕收，浅碧鳞鳞露远洲。
酒力渐消风力软，飕飕，破帽多情却恋头。
佳节若为梧酬，但把清尊断送秋。
万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
??
??
九日次韵王巩
苏轼
??
我醉欲眠君罢休，已教従事到青州。
鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。
闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
??
??
九日黄楼作
苏轼
??
去年重阳不可说，南城夜半千沤发。
水穿城下作雷鸣，泥满城头飞雨滑。
黄花白酒无人问，日暮归来洗靴袜。
岂知还复有今年，把盏对花容一呷。
莫嫌酒薄红粉陋，终胜泥中事锹锸{校本作“千柄锸”}。
黄楼新成壁未干，清河已落霜初杀。
朝来白露{校本作“雾”}如细雨，南山不见千寻刹。
楼前便作海茫茫，楼下空闻橹鸦轧。
薄寒中人老可畏，热酒浇肠气先压。
烟消日出见渔村，远水鳞鳞山齾齾。
诗人猛士杂龙虎，（坐客三十余人，多知名之士。）楚舞吴歌乱鹅鸭。
一杯相属君勿辞，此境何殊泛清霅。
??
??
九日齐山登高
杜牧
??
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山何必独沾衣。
??
??
??
九月九日忆山东兄弟
王维
??
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
7.重阳节为什么要吃重阳糕
吃重阳糕的寓意，最早是由登高引申而来，重阳节又叫“登高节”。 传说登高可以避祸。而不能登高或不想登高的人，就在家中吃糕。吃重阳糕源于“登高”的“高”，“糕”字与“高”同音，象征“人往高处走”、“步步高升”、“百事俱高”的祝福之意。
除此之外，重阳糕的寓意，还有祛邪避灾。 明人谢肇制在《五杂俎》中记述：“九月九日天明时，以片糕搭儿女头额，可迎福接吉，消灾避邪”；另一个寓意是敬老之举，江南流行一句话：“重阳不吃糕，老来与人告”。
过去，在重阳这一天，人们有蒸制重阳糕孝敬老人的习俗。重阳糕不仅自家食用，还馈送亲友，称“送糕”； 又请出嫁女儿回家食糕，称“迎宁”。
8.关于元宵节、重阳节的诗句
1. 除夕——农历十二月三十（公历2月2日）。除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外不但要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、挂门笼，人们则换上带喜庆色彩和带图案的新衣。描写除夕的诗句有：
除夜
【宋】文天祥
乾坤空落落，岁月去堂堂；
末路惊风雨，穷边饱雪霜。
命随年欲尽，身与世俱忘；
无复屠苏梦，挑灯夜未央。
2. 春节——农历正月初一（公历2月3日）。春节习俗，一般以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果、香茗及肴馔为主；并伴有掸扬尘、洗被褥、备年货、贴春联、贴年画（门神钟馗）、包饺子贴剪纸、贴窗花、贴福字、点蜡烛、点旺火、放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动，极尽天伦之乐。描写春节的诗句有：
元日
【宋】王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏，
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
3. 元宵节——农历正月十五（公历2月17日）。正月是农历的元月，古人称其为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为小正月、元夕或灯节，是春节之后的第一个重要节日。中国幅员辽阔，历史悠久，所以关于元宵节的习俗在全国各地也不尽相同，其中吃元宵、赏花灯、舞龙、舞狮子等是元宵节几项重要民间习俗。描写元宵节的诗句有：
元夕
【宋】欧阳修
去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
4. 清明节——农历三月初三（公历4月5日）。清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、踢蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。描写清明节的诗句有：
清明
【唐】杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
5. 端午节——农历五月初五（公历6月6日）。这一天的活动现在逐渐演变为吃粽子、赛龙舟、挂菖蒲、蒿草、艾叶、薰苍术、白芷，喝雄黄酒、系百索子、做香角子、贴五毒、贴符、放黄烟子、吃十二红。描写端午节的诗句有：
端午
【唐】文秀
节分端午自谁言，万古传闻为屈原；
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
6. 七夕节——农历七月初七（公历8月6日）。七夕节是我国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日，也是过去姑娘们最为重视的日子。在这一天晚上，妇女们穿针乞巧，祈祷福禄寿活动，礼拜七姐，仪式虔诚而隆重，陈列花果、女红，各式家具、用具都精美小巧、惹人喜爱。描写七夕节的诗句有：
七夕
【唐】罗隐
络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。
应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。
香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。
铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。
7. 中秋节——农历八月十五（公历9月12日）。中秋祭月，在我国是一种十分古老的习俗。赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成轻松的欢娱。“民间拜月”则成为人们渴望团聚、康乐和幸福，以月寄情。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。描写中秋节的诗句有：
中秋月
【宋】苏轼
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
8. 重阳节——农历九月初九（公历10月5日）。重阳节有登高的习俗，金秋九月，天高气爽，这个季节登高远望可达到心旷神怡、健身祛病的目的。和登高相联系的有赏菊赋诗、插茱萸、吃重阳糕等风俗。描写重阳节的诗句有：
九月九日忆山东兄弟
【唐】王维
独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲，
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
1、中秋
一说它起源于古代帝王的祭祀活动。《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月”，夕月就是祭月亮，说明早在春秋时代，帝王就已开始祭月、拜月了。后来贵族官吏和文人学士也相继仿效，逐步传到民间。
二是中秋节的起源和农业生产有关。秋天是收获的季节。“秋”字的解释是：“庄稼成熟曰秋”。八月中秋，农作物和各种果品陆续成熟，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。“中秋”就是秋天中间的意思，农历的八月是秋季中间的一个月，十五日又是这个月中间的一天，所以中秋节可能是古人“秋报”遗传下来的习俗。
也有历史学家研究指出，中秋节起源应为隋末唐军于大业十三年八月十五日，唐军裴寂以圆月作为构思，成功发明月饼，并广发军中作为军饷，成功解决因大量吸收反隋义军而衍生之军粮问题。
2、端午
端午节是我国最古老的民俗大节，最初为古代百越地区（长江中下游以南一带）崇拜龙图腾的部族举行图腾祭祀的节日，百越之地于春秋之前就有在端午以龙舟竞渡形式举行龙图腾祭祀的习俗。
后因战国时期的楚国（今湖北）诗人屈原在该日抱石跳汨罗江自尽，统治者为树立忠君爱国典型将端午作为纪念屈原的节日；部分地区也有纪念伍子胥、曹娥、女诗人秋瑾等说法。自古以来端午节便有扒龙舟及食粽等节日活动。
3、重阳
传统节日的起源与上古原始信仰、祭祀及历法等人文与自然文化内容有关。古老传统节日多数形成于古人择吉日祭祀，以谢天地神灵、祖先恩德的活动。重阳节历史悠久，起始于远古。古时南北风俗各异，春秋前，各地习俗尚未融合流传，重阳节习俗活动鲜见于中原文献记载。
现存有关重阳节俗的文字记载，最早见于先秦典籍《吕氏春秋》之《季秋纪》，有载古人在九月丰收祭飨天帝、祭祖的活动。重阳节在历史延续过程中杂糅了多种民俗为一体，随着时代的发展，重阳节的文化内涵不断延展丰富。
4、春节
春节的历史悠久，起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。在春节期间，中国的汉族和很多少数民族都要举行各种活动以示庆祝。这些活动均以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。活动丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
“年”的传说
在很久以前，有一只叫做“年”的怪兽，总是在春节前夕出来祸害人类养的猪鸡牛羊，有时候还会攻击人类，人类深受其扰，再也不能过一个好年，因此就集思广益驱赶年兽的办法。
这时一位白胡子老爷爷站了出来，提出建议说只要各家各户的人们点燃柴火，贴上大红窗纸，敲起锣鼓，放起鞭炮，那么年兽就不会再过来了。
人们听了照办后，果不其然，年兽一看到红色窗纸，一听到锣鼓声和鞭炮声就落荒而逃。因此每年春节人们就会敲锣打鼓，鞭炮不停，是为驱赶年兽，也为迎接春节的来临。
5、元宵
早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。
汉文帝时为纪念“平吕”而设
传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。
吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。
此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定．
平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。
生词本
基本释义 详细释义
[ měi lún měi huàn ]
《礼记·檀弓下》里说，春秋时晋国大夫赵武建造宫室落成后，人们前去庆贺。大夫张老说：“美哉轮焉，美哉奂焉!”后来用“美轮美奂”形容新屋高大美观，也形容装饰、布置等美好漂亮（轮：高大；奂：众多）。
出 处
《礼记·檀弓下》:“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰:‘美哉轮焉，美哉奂焉。’”
中国传统节日的故事
1、春节的由来
农历正月初一是春节，又叫阴历(农历)年，俗称过年。这是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。春节是汉族最重要的节日。然而，我国是个多民族的国家，除汉族外，还有满、蒙古，瑶、壮、白、高山、赫哲、哈尼、达斡尔、侗、黎等十几个少数民族也有过春节的习俗。春节的历史很悠久，它起源于殷商时期年头岁尾的祭神祭祖活动。
有关年的传说也很多。古代的春节叫元日、元旦、新年。辛亥革命后，才将农历正月初一正式定名为春节。漫长的历史岁月使年俗活动内容变得异常丰富多彩。其中，那些敬天祭神的迷信内容，已逐渐被淘汰，而那些富有生活情趣的内容，像贴春联、贴年画、贴福字、剪窗花、蒸年糕、包饺子、燃爆竹、除夕守夜、拜年等习俗至今仍很盛行。
2、除夕的由来
俗称年关，腊刀三十(有的年份是二十九)，是农历一年最后一天。是日午后，家家户户打扫庭院，整理室内外环境，接着贴春联、门神、半帘子，挂黄钱，焚香祭祖，燃放鞭炮，表示除旧。晚上，家家吃青粉烩菜，叫装仓，表示全家团聚，人寿年丰。全家老幼饱食后，还要剩厂一些，意在生活富裕，年年有余。是夜，全家人彻底不眠，叫熬年或守岁。小辈给长辈磕头辞岁，长辈要给小辈发福钱，也叫压岁钱。
3、元宵节的由来
正月十五为元宵节(又称灯会)。据乾隆十四牛张绍美编的《五凉考治六德集全志?武威县志》载：元宵，四市竖坊，悬灯，杂扮花鼓.高跷.演百戏。旧时，金塔寺等地有黄河灯会，情景亦十分壮观。建国后，历年元宵节的灯会胜似往昔。节日之前，企事业职工，纷纷结扎彩门，悬挂花灯。有花卉灯、动物灯、八仙过海灯、西游记故事灯，争奇斗艳，气象万千。有爱好者在灯内装置微型电动机，胜似走马灯。最引人注目的是腾云驾雾的金龙灯，足有10多米长。是夜，城内和城郊居民，蜂拥而至，万头攒动，人流如潮。武威习俗，观灯时必从龙灯下钻过，祈求合家平安，万字如意。又说龙是吉祥物，钻了龙灯，就会人丁兴旺。
4、二月二的由来
古有二月二龙抬头之说。据旧志载：是日城乡居民以牲醴祀土祈丰年，各家炒豆类和麻籽食之，意示杀蚤灭虫。如今祀土祈年活动已不存在，乡间仍有炒麦豆之俗。
5、清明节的由来
清明是农历时令二十四节气之一。是日扫墓祭祖，谓之春祭。武威城乡习俗，凡有坟莹者，须于清明前一、二天到坟上供祭品、烧纸钱、添土无坟茎的在清明前一日夜间，到郊外或于自家门前、街道巷口烧纸钱。禁忌在清明节当日上坟、烧纸。传说当日烧的纸钱就成铁钱，死者不能用。
6、端午节的由来
农历五月初五为端午节，也称端阳节。是日清晨，家家户户门头插柳枝，有为屈原招魂和避瘟疫之意。小孩手腕系五色棉线或丝线绳，身佩香囊荷包，并在口、鼻、耳边涂抹雄黄酒，相传这样可以避五毒(即蛇、蝎、壁虎、蟾蜍、蜈蚣)。武威有'五月端午穿出来的说法，男女青少年身着时兴的夏装，尽情游玩。青年妇女讲究绣香草荷包，缀上流苏，赠送亲友。旧时，未出嫁的姑娘将荷包带在衣襟或系在发辫上，诱人摘取，如不被人摘去，便会自惭貌丑。是日，家家吃粽子或油饼子卷糕，亲友间相互馈送。下午，城乡居民成群结伴，游览寺庙，旧时游海子，现在海水干涸，庙宇也毁于地震，改游文庙、古钟楼、雷台、海藏公园、西郊公园等。小孩到野外攀树折枝，编制柳帽，以预防暑气。
7、中秋节的由来
农历八月十五为中秋节。是日城乡居民家家蒸月饼，以示全家团圆。武威人的月饼是发面蒸的，如倒覆的脸盆大，种类繁多，有分层月饼、拧丝月饼、对瓣月饼、桂香俱全，食之爽口。有八月十五端出来的俗语，意思是八月已经秋收，食物丰盛。亲友之间，互赠月饼，有攀比之意。八月十五晚上，蛟洁的朗月冉冉升起，家家在院内，摆设香案，供上月饼及瓜果等祭品，点蜡燃香，全家围坐赏月。少许，由主妇切开月饼和西瓜全家食瓜果、月饼，谈笑风生，颇有情趣。相传祭月神供的西瓜，须剜成锯齿形的两个瓣，如家中有孕妇，可数瓜牙数预测男女，奇数生男，偶数生女。
8、冬至节的由来
二十四节气之一。冬至是交九的开始，从这天起，白天渐长，夜间渐短各家要吃冬至饭。有的人家吃肉汤面条有的人家用肉丁、面丁、豆腐、粉条：饭也有人家吃杏皮坛鞑子，也叫擞耳子也有吃羊肉香头饭或臊子面的民间有垒火堆，放麦草火的习俗。
9、小年的由来
农历腊月二十三(称小年)送灶神。民间有腊月二十三，灶爷上了天的歌谣。是日晚上约八点左右，户户提前备灶书<用黄表纸书写全家人的姓名、生年月日)、灶糖(麦牙糖和豆糖之类)、灶干粮(烙饼)、灶马(黄表纸上印有备鞍的马)，并备一碟碎麦草，拌几粒豆，子均供于灶神牌位之前焚烧，意示送灶爷上天庭。民间传说灶爷为一家之主，腊月二十三上天汇报，腊月三十日晚回府，祭灶是祈求灶爷上天言好事，回宫降吉祥。过了腊月二十三，已接近春节，家家户户购置年货，制作食品菜肴，拆洗衣服，打扫房屋，准备过大年。
10、元旦节的由来
在历法上，人们习惯称地球绕太阳转1周为1年。但是由于地球绕太阳运转没有固定的起点和终点，所以一年的起点和终点都是人为规定的，这就造成了各种历法的不一致。相传元旦一词来自我国最早的皇帝之一颛顼，他规定以农历正月为元，初一为旦。后来有的朝代对元旦的日期有所变更，但原则上还是以每年的第一天为元旦，如夏代以正月初一为元旦，但商代以12月初一为元旦，而周代又以11月初一为元旦，秦代以10月初一为元旦。直到西汉武帝时，大历史学家司马迁等人重新制定历法，并规定每年正月初一为元旦，从此历代不改。
扩展资料：
中国的传统节日形式多样，内容丰富，是中华民族悠久的历史文化的一个组成部分。传统节日的形成过程，是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程。中国古代的这些节日，大多数与原始信仰、天象物候、历法、数学以及后来划分出的节气有关。
