烟台白石装饰有限公司怎么样

羌族是我国民族大家庭中古老而优秀的民族之一。早在三千多年前的殷商甲骨文中，就有关于“羌”的明确记载。众多史籍和出土文物表明羌族不仅是华夏族的重要组成部分，而且是最早进入农牧兼营，且以养羊业著称于世的民族。

古代羌人并不是单一的民族，中国西北部的甘、青地区有众多的部落土著民族，这就是历史上统称为“羌”的民族。

徐中舒在《羌族史》序言中指出：“羌族是古代西戎牧羊人，分布在中国西部各地。他们原来就是一个农牧兼营的部落，按《说文·羊部》解释：“‘羌’、西戌牧羊人也。从人，从羊；羊亦声。”《风俗通》又释：“羌……主牧羊，故‘羌’、从羊、人，因此为号。”《后汉书·西羌传》还释：羌，“所居无常，依随水草，地少五谷，以畜牧为主。”《羌族史》叙：“实际上羌和姜本是一字，‘羌’从人，作为族之名，‘姜’从女，作为羌人女子姓”。故章太炎《西南属夷小记》称：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，这说明羌、姜是兴起中国西部最原始的部落之一。

在3000多年前的甲骨文记载表明，殷商时期，羌人在当时的历史舞台上，已经是十分活跃了。当时奴隶制的殷王朝经常俘虏羌人去当奴隶，可是在殷王朝中却有羌人的首领作官。公元前1088年之时，周武王以周人为主并联合了羌、蜀、卢等部组成军事联盟，推翻了暴虐的殷纣王朝。

殷商时，羌人活动在西北和中原地区。大都在河（黄河）、湟（湟水）、洮（洮水）、岷（岷江上游）一带，而以黄河、湟水、赐支河为中心。

公元前5世纪中叶，羌人在与秦人频繁友好的往来和相互影响的基上，开发山林，发展生产，河湟地区出现了农业。春秋战国时期，戎分布极广，名称亦繁，至东周以来，以“羌”泛称的诸戎大量涌进中原地区。公前4世纪末叶，秦献公时起，一部分羌人开始向西南及西北大迁徙，有迁到岷江上游，大渡河和安宁河流域，有的则迁往青藏高原。

公元前206年，汉代封建王朝强盛。汉武帝时，在甘肃走廊设立了河西4郡，此时仍居在西北的羌人有许多逐渐向内迁徙，附居塞内而与汉族错居，从事农业生产者亦日益增多，私有制也有了一定的发展，逐步地走了封建制度的轨道。此时羌人，有先零、研种、烧当、封羊、勒姐、女若、广汉、武部等部。各部落统治阶级互相掠夺。从汉武帝时起，羌人大量地内附定居，以后逐渐被当地汉族同化。

隋唐以来，岷江上游一带的羌人，处在汉族人民和兴起于雅鲁藏布江域的吐蕃人之间，成为汉族地区和吐蕃联系的纽带，中原的盐、茶、布、生产工具与边区的马匹、药材、皮毛的交易有了很大的发展。由于政治、经济联系较为密切，这些地区的羌人，从唐朝起就有很大一部分要求“入籍”，成为唐朝管辖的地区，而另一部分则处于吐蕃政权的统治之下，定居岷江上游部分地区。

岷江上游的羌人，据《四川古代史》载，系秦汉及其以后时期从河湟一带迁来的羌人与当地原有土著居民融合而成的今羌民族。汉代以后，西北部的羌人经过两次较大的迁徙，来到岷江上游地区。一次是魏晋南北朝时期，一次是隋唐时期，当时岷江上游已定居着被称为西山（成都平原以西，岷江上游诸山的统称）诸羌人的羌人部落。隋唐时期由于吐蕃王朝向东扩展，河湟一带的羌人相继内迁，其中一部分到了岷江上游的茂州一带，这些人逐渐成为岷江上游羌族地区的主体民族。说到岷江上游羌人的来历，在羌族人民中至今还流传着这样的传说：远古时候，羌人曾有一次大迁徙，其中一支后来定居于岷江上游。此时，羌人的祖先遇到一支“戈基人”；他们身强力壮，羌人与“戈基人”作战，屡战屡败，准备弃地远迁，幸而在梦中得到神的启示，才用坚硬的白云石和木棍作武器，并在颈上系羊毛线作为标志，终于战胜了“戈基人”。此后，人民得以安居乐业。羌人为报答神恩，奉白云石为最高天神，这种习俗相传至今。这段传说，实际说明了羌人历史上迁徙的一段真实历史。这个传说和史书记载及考古资料结合起来印证，就知道氓江上游的羌人最迟在汉代就已定居于此。

岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊，近半个世纪以来，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多新石器时代文化遗址，近来又在茂县、汶川等地发现和出土了完整的彩陶等器物，它们与陇西、陇南的马家窖文化类型的器物相似。据1976年在茂汶县发掘的石棺葬墓及出土文物考证，羌人的先民在秦汉时就已居住、生息在这块土地上，并已由游牧转为定居生活。据《羌族简史》叙，从隋唐至宋代，我国境内的羌人，除在岷江上游还有一些聚居的村寨，继续保持着羌人的基本特点外，其它地区的羌人，大都发展为藏缅语系的各族或者先后融合于汉族及其它民族之中。

同源于古代氏羌集团的羌族，崇拜牦牛的同时，也崇拜白石。

四川境内岷江上游阿坝藏族自治州所属的茂县、汶县、理县、黑水一带羌族地区，其民居房顶女儿墙正中或转角处砌筑的塔子“纳萨”顶上，多置有五块、七块、九块不等洁白的石英石。羌语称之为“阿渥尔”的这些白石，既是色调灰暗的羌族碉房的一种耀眼的装饰。更是当地羌族群众心目中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵驻足人间的居所。而中间最大的一块，即为神圣无比的天神“阿爸木比达”的象征。羌族群众热衷于将白色石块作灰色住居醒目的装饰物，这与羌族源远流长的尚白心理不无关系。而在洁白的石块上面赋予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，这又与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。

《羌戈大战》是一部描述羌族初期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末，赞美了羌族祖先的英雄形象及光辉业绩。生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐，木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌，双方难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比达的象征。

文明造就了自由，野蛮造就了苦难；自由孕育着理智，苦难酿造了信仰。正像希伯来人面对无边无际的磨难和无法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、炽热的情感异化为对万能之主耶和华的信仰一样，在民族存亡的关键时刻，获得天神启示和帮助的羌民族，也自然而然地将生存的欲望、幸福的幻想和炽热的情感异化为对天神阿爸木比达的信仰，将无形的天神以及众多神灵转化为有形的白石并加以虔诚的崇奉，从而形成广泛的白石崇拜现象。而羌族传统民居建筑上面摆置的象征天神阿爸木比达的白石、实际也就是白石图腾崇拜的一种遗迹。

和岷江上游的羌族群众一样，居住于四川凉山彝族自治州所属冕宁、越西、甘洛一带的藏族群众，也热衷于以白色的石块装饰自己的住居。用作住居装饰的这三块、五块或七块洁白的石块，被按照大小顺序依次平放在屋脊上，有的也被置于大门的门楣或前墙的窗楣上。这些白石，除了具有装饰作用，同时也是崇拜的对象。因此，新居落成时，要请祭司主持专门的宗教仪式，置放这些白石，使之由普通的只有装饰作用的白石，演化成为神圣的具有一定神性的灵物。这些已经具有神性的白石，除了平时不许随便触摸、乱搬乱动，有求于它时，还需宰杀专门饲养的牛、羊、猪、鸡等制作供品进行祭祀。说到藏人与白石的关系，广泛流传于当地藏族民间的神话故事是这样说的；很古很古的时候，宇宙混湘不开，世界万物皆无，惟东方白地出现一片白海和一块白石，天神纽姆阿布见到以后，便吹了一口神气，化作一只白鹏，飞往白石上栖息。天长日久，白石便怀孕，生下一只猿猴。之后，这只猿猴又生下了他们的直系祖先。从此，他们世代崇奉白石为神，并且自称为“布尔日一尔苏”，意即、“‘白石之后”或“来自于白石的人”。

将白石装饰于住居之顶，并赋予神性加以崇拜，这一古老习俗由来已久。羌族、藏族有关神话故事对此的解释虽然不尽相同，但是，我们仍然可以发现，这些神话故事的产生时代均十分久远，也就是说，羌族、藏族白石崇拜观念的产生及其崇拜习俗的形成，至少可上溯至这两个民族形成之前的原始社会时期。而这个时期，正是图腾崇拜盛行的时候，所以，和羌族的白石崇拜一样，冕宁、越西、甘洛一带藏族传统民居上面所装饰的白色石块，也是图腾崇拜的遗迹。

佛洛伊德的《图腾与禁忌》一书关于图腾本质的讨论，引用法国人类学家雷诺归纳的图腾信仰之十二个特征，第十个特征是：“图腾动物能够保护和警示它的部族。”佛洛伊德也认为：“图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者；它发布神谕，虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷怜它的子民。”由于图腾具有保护部族成员的作用，信仰它的人们自然也就会视之为保护神，虔诚相信它的神威和力量，毫无保留地置身于它的保护之下，并将图腾象征物或佩带在身上，或安置在家中，以求随时得到图腾的有效保护而免于遭灾罹难。于是，图腾保护意识又与避邪灵物信仰相互混融，相互揉合，并逐渐演化为人们心目中的避邪灵物，从而将镇压、驱除、威慑、抵御一切侵扰人们日常生活秩序、危害人们耕耘劳作的邪恶污秽的殷切希望，寄托在这些图腾象征物上。纳西族传统民居宅院大门左右两侧作为董神、塞神象征的锥形石头，羌族碉楼上面作为天神阿爸木比达象征的数块白色石英石等等，除了是一种保存于民居建筑的图腾遗迹，同时，也是由图腾象征物转化为避邪灵物的实际例证。这种例证。在别的一些少数民族传统民居建筑中也多有遗存。

就我所知 中华上下好像是5000年 赫哲族大约6000年？

据史料记载，可追溯到6000多年前的密山新开流时期，在先秦时称肃慎、汉魏时称挹娄，南北朝时称勿吉，隋唐时称黑水靺鞨，元明清时称女真。赫哲名字的由来首先是在康熙二年(1662年)的《清实录》上记载并得以传承。现在，全国共有赫哲族聚居地四处，分别是同江市街津口赫哲族乡和八岔赫哲族乡、饶河县四排赫哲族乡和佳木斯敖其镇的敖其村。

由于历史原因，赫哲族是个跨国民族，在俄罗斯境内有赫哲族人口2万余人，当地人称他们为那乃人。他们的民族历史、民族语言、宗教礼仪、歌曲舞蹈、衣着服饰、民风民俗和我国赫哲族都具有北方内陆渔猎民族生产生

羌族是我国民族大家庭中古老而优秀的民族之一。早在三千多年前的殷商甲骨文中，就有关于“羌”的明确记载。众多史籍和出土文物表明羌族不仅是华夏族的重要组成部分，而且是最早进入农牧兼营，且以养羊业著称于世的民族。

古代羌人并不是单一的民族，中国西北部的甘、青地区有众多的部落土著民族，这就是历史上统称为“羌”的民族。

徐中舒在《羌族史》序言中指出：“羌族是古代西戎牧羊人，分布在中国西部各地。他们原来就是一个农牧兼营的部落，按《说文·羊部》解释：“‘羌’、西戌牧羊人也。从人，从羊；羊亦声。”《风俗通》又释：“羌……主牧羊，故‘羌’、从羊、人，因此为号。”《后汉书·西羌传》还释：羌，“所居无常，依随水草，地少五谷，以畜牧为主。”《羌族史》叙：“实际上羌和姜本是一字，‘羌’从人，作为族之名，‘姜’从女，作为羌人女子姓”。故章太炎《西南属夷小记》称：“姜姓出于西羌，非西羌出于姜姓”，这说明羌、姜是兴起中国西部最原始的部落之一。

在3000多年前的甲骨文记载表明，殷商时期，羌人在当时的历史舞台上，已经是十分活跃了。当时奴隶制的殷王朝经常俘虏羌人去当奴隶，可是在殷王朝中却有羌人的首领作官。公元前1088年之时，周武王以周人为主并联合了羌、蜀、卢等部组成军事联盟，推翻了暴虐的殷纣王朝。

殷商时，羌人活动在西北和中原地区。大都在河（黄河）、湟（湟水）、洮（洮水）、岷（岷江上游）一带，而以黄河、湟水、赐支河为中心。

公元前5世纪中叶，羌人在与秦人频繁友好的往来和相互影响的基上，开发山林，发展生产，河湟地区出现了农业。春秋战国时期，戎分布极广，名称亦繁，至东周以来，以“羌”泛称的诸戎大量涌进中原地区。公前4世纪末叶，秦献公时起，一部分羌人开始向西南及西北大迁徙，有迁到岷江上游，大渡河和安宁河流域，有的则迁往青藏高原。

公元前206年，汉代封建王朝强盛。汉武帝时，在甘肃走廊设立了河西4郡，此时仍居在西北的羌人有许多逐渐向内迁徙，附居塞内而与汉族错居，从事农业生产者亦日益增多，私有制也有了一定的发展，逐步地走了封建制度的轨道。此时羌人，有先零、研种、烧当、封羊、勒姐、女若、广汉、武部等部。各部落统治阶级互相掠夺。从汉武帝时起，羌人大量地内附定居，以后逐渐被当地汉族同化。

隋唐以来，岷江上游一带的羌人，处在汉族人民和兴起于雅鲁藏布江域的吐蕃人之间，成为汉族地区和吐蕃联系的纽带，中原的盐、茶、布、生产工具与边区的马匹、药材、皮毛的交易有了很大的发展。由于政治、经济联系较为密切，这些地区的羌人，从唐朝起就有很大一部分要求“入籍”，成为唐朝管辖的地区，而另一部分则处于吐蕃政权的统治之下，定居岷江上游部分地区。

岷江上游的羌人，据《四川古代史》载，系秦汉及其以后时期从河湟一带迁来的羌人与当地原有土著居民融合而成的今羌民族。汉代以后，西北部的羌人经过两次较大的迁徙，来到岷江上游地区。一次是魏晋南北朝时期，一次是隋唐时期，当时岷江上游已定居着被称为西山（成都平原以西，岷江上游诸山的统称）诸羌人的羌人部落。隋唐时期由于吐蕃王朝向东扩展，河湟一带的羌人相继内迁，其中一部分到了岷江上游的茂州一带，这些人逐渐成为岷江上游羌族地区的主体民族。说到岷江上游羌人的来历，在羌族人民中至今还流传着这样的传说：远古时候，羌人曾有一次大迁徙，其中一支后来定居于岷江上游。此时，羌人的祖先遇到一支“戈基人”；他们身强力壮，羌人与“戈基人”作战，屡战屡败，准备弃地远迁，幸而在梦中得到神的启示，才用坚硬的白云石和木棍作武器，并在颈上系羊毛线作为标志，终于战胜了“戈基人”。此后，人民得以安居乐业。羌人为报答神恩，奉白云石为最高天神，这种习俗相传至今。这段传说，实际说明了羌人历史上迁徙的一段真实历史。这个传说和史书记载及考古资料结合起来印证，就知道氓江上游的羌人最迟在汉代就已定居于此。

岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊，近半个世纪以来，在岷江上游和杂谷脑河沿岸，陆续发现了许多新石器时代文化遗址，近来又在茂县、汶川等地发现和出土了完整的彩陶等器物，它们与陇西、陇南的马家窖文化类型的器物相似。据1976年在茂汶县发掘的石棺葬墓及出土文物考证，羌人的先民在秦汉时就已居住、生息在这块土地上，并已由游牧转为定居生活。据《羌族简史》叙，从隋唐至宋代，我国境内的羌人，除在岷江上游还有一些聚居的村寨，继续保持着羌人的基本特点外，其它地区的羌人，大都发展为藏缅语系的各族或者先后融合于汉族及其它民族之中。

同源于古代氏羌集团的羌族，崇拜牦牛的同时，也崇拜白石。

四川境内岷江上游阿坝藏族自治州所属的茂县、汶县、理县、黑水一带羌族地区，其民居房顶女儿墙正中或转角处砌筑的塔子“纳萨”顶上，多置有五块、七块、九块不等洁白的石英石。羌语称之为“阿渥尔”的这些白石，既是色调灰暗的羌族碉房的一种耀眼的装饰。更是当地羌族群众心目中至高无上的圣物，是神灵的化身，是各种神灵驻足人间的居所。而中间最大的一块，即为神圣无比的天神“阿爸木比达”的象征。羌族群众热衷于将白色石块作灰色住居醒目的装饰物，这与羌族源远流长的尚白心理不无关系。而在洁白的石块上面赋予崇高的神性加以崇拜并形成普遍信仰，这又与广泛流传于羌族中的《羌戈大战》史诗大有关系。

《羌戈大战》是一部描述羌族初期形态的英雄史诗，是中国少数民族民间文学宝库中不可多得的瑰宝。史诗以神奇的色彩、高昂的格调描述了有人和神共同参与的羌人与戈基人大战的始末，赞美了羌族祖先的英雄形象及光辉业绩。生活在岷山草原一带的羌人，突然惨遭从北袭来的魔兵——戈基人的烧杀掳掠，羌人原来的九支宗系被戈基人四处冲散，各自逃生。曾经得到太阳神传授本领的大哥阿巴白构只得率其子孙避于祈尕山中。本来通晓天事、神事、人事的阿巴白构，由于逃生途中将羌文经典不慎遗失并被白毛公山羊偷吃了，因此一时“天事人事都茫然”。此时，戈基人又尾追不舍，羌人只好与戈基人血战于祈尕山间。在寡不敌众的情况之下，羌人的兵马损失大半，阿巴白构射出的支支神箭，也未能阻止戈基人的猛烈攻击。羌人惨败的哀号声惊动了始祖木姐，木姐见其子孙遭难，立即从空中抛下三块白石，指令三块白石变成三座雪山，阻挡住戈基人的追击，使羌人得以脱险。羌人脱险后，在木姐的指引下，来到热滋大草原重建家园，子孙不断繁衍，牛马不断发展，出现一片繁荣景象。三年过后，戈基人又来侵犯，阿巴白构只得又率众与其血战于苏脱山上。由于势均力敌，双方难分胜负。此时，天神对这场战争进行干预。由于从不敬神的戈基人偷吃了填满天界的牛而触怒天神，天神便给羌人以白云石、藤条作武器，而将白雪团、麻秆给了戈基人，让双方对打。结果，戈基人被打败并“大部摔死岩下边”，羌戈大战以戈基人惨败逃亡、羌人获胜重建家园而告终。为报答神的恩惠，羌人欲向神献祭，但不知神为何物。民众领袖问：“我们祖先打灭戈基人用何武器？”众答曰：“用坚硬之棍打胜，用白石打灭戈基人。”领袖云：“白石打灭戈基人，即报白石可也。”众人称善，各觅一石而返。于是乎白石便被赋予神性，成为天神阿爸木比达的象征。

文明造就了自由，野蛮造就了苦难；自由孕育着理智，苦难酿造了信仰。正像希伯来人面对无边无际的磨难和无法逃避的死亡而把求生的希望、幸福的幻想、炽热的情感异化为对万能之主耶和华的信仰一样，在民族存亡的关键时刻，获得天神启示和帮助的羌民族，也自然而然地将生存的欲望、幸福的幻想和炽热的情感异化为对天神阿爸木比达的信仰，将无形的天神以及众多神灵转化为有形的白石并加以虔诚的崇奉，从而形成广泛的白石崇拜现象。而羌族传统民居建筑上面摆置的象征天神阿爸木比达的白石、实际也就是白石图腾崇拜的一种遗迹。

和岷江上游的羌族群众一样，居住于四川凉山彝族自治州所属冕宁、越西、甘洛一带的藏族群众，也热衷于以白色的石块装饰自己的住居。用作住居装饰的这三块、五块或七块洁白的石块，被按照大小顺序依次平放在屋脊上，有的也被置于大门的门楣或前墙的窗楣上。这些白石，除了具有装饰作用，同时也是崇拜的对象。因此，新居落成时，要请祭司主持专门的宗教仪式，置放这些白石，使之由普通的只有装饰作用的白石，演化成为神圣的具有一定神性的灵物。这些已经具有神性的白石，除了平时不许随便触摸、乱搬乱动，有求于它时，还需宰杀专门饲养的牛、羊、猪、鸡等制作供品进行祭祀。说到藏人与白石的关系，广泛流传于当地藏族民间的神话故事是这样说的；很古很古的时候，宇宙混湘不开，世界万物皆无，惟东方白地出现一片白海和一块白石，天神纽姆阿布见到以后，便吹了一口神气，化作一只白鹏，飞往白石上栖息。天长日久，白石便怀孕，生下一只猿猴。之后，这只猿猴又生下了他们的直系祖先。从此，他们世代崇奉白石为神，并且自称为“布尔日一尔苏”，意即、“‘白石之后”或“来自于白石的人”。

将白石装饰于住居之顶，并赋予神性加以崇拜，这一古老习俗由来已久。羌族、藏族有关神话故事对此的解释虽然不尽相同，但是，我们仍然可以发现，这些神话故事的产生时代均十分久远，也就是说，羌族、藏族白石崇拜观念的产生及其崇拜习俗的形成，至少可上溯至这两个民族形成之前的原始社会时期。而这个时期，正是图腾崇拜盛行的时候，所以，和羌族的白石崇拜一样，冕宁、越西、甘洛一带藏族传统民居上面所装饰的白色石块，也是图腾崇拜的遗迹。

佛洛伊德的《图腾与禁忌》一书关于图腾本质的讨论，引用法国人类学家雷诺归纳的图腾信仰之十二个特征，第十个特征是：“图腾动物能够保护和警示它的部族。”佛洛伊德也认为：“图腾总是宗族的祖先，同时也是其守护者；它发布神谕，虽然令人敬畏，但图腾能识得且眷怜它的子民。”由于图腾具有保护部族成员的作用，信仰它的人们自然也就会视之为保护神，虔诚相信它的神威和力量，毫无保留地置身于它的保护之下，并将图腾象征物或佩带在身上，或安置在家中，以求随时得到图腾的有效保护而免于遭灾罹难。于是，图腾保护意识又与避邪灵物信仰相互混融，相互揉合，并逐渐演化为人们心目中的避邪灵物，从而将镇压、驱除、威慑、抵御一切侵扰人们日常生活秩序、危害人们耕耘劳作的邪恶污秽的殷切希望，寄托在这些图腾象征物上。纳西族传统民居宅院大门左右两侧作为董神、塞神象征的锥形石头，羌族碉楼上面作为天神阿爸木比达象征的数块白色石英石等等，除了是一种保存于民居建筑的图腾遗迹，同时，也是由图腾象征物转化为避邪灵物的实际例证。这种例证。在别的一些少数民族传统民居建筑中也多有遗存。

在装修中的作用主要是用于涂料的制作需要用白石粉。

白石粉的用途：

白石粉用途广范,用其制造的产品在我们的生活中无处不见,例如:塑料、钙 片、化装品、 衣服、牙膏等等。

超微细白石粉:广泛应用于橡胶、造纸、涂料、塑铝型材、陶瓷、水泥、玻璃、冶炼、耐火材料、医药、食品、日用化工、化妆品、工艺建筑、高级装饰装修等生产应用领域。尤其是应用于涂料和造纸上时可直接降低钛白粉使用量3%--10%，从而大幅度降低产品成本。优质汉白玉(白云岩)特级超微细石粉造纸业用途 一、 纸浆加填（胶板纸、铜板纸等）：作用：增加不透明度，提高纸张柔韧性。

藏区住宅建筑的主要形式有帐房、碉房、干栏式建筑等。其特点是，室内空间较低，多在3米以下；墙壁上厚下薄，门窗小，结构稳固；多采用木结构框架；屋顶以平顶居多。

建筑用料多就地取材。藏东南木材丰富，一般用原木或木板造房；西北部牧民则用牛毛编织帐房；山地河谷的地方则碉房居多。帐房俗称帐篷，是牧区最普遍的一种居住形式。根据放牧方式和季节不同，又有冬帐房、夏帐房之分。冬帐一般用木棍作框架，上覆牛毛织成的毡子。

农区和牧区的居住条件相差很大。农区及城镇人均住房屋，形式为平顶，采用石块、土坯或圆木砌墙，厚且整齐、坚固。门窗上端有斗拱作檐，屋高两米半。富贵人家的楼房有三四层，底层圈牲畜、住佣人，二层住管家，三层住主人，最上一层供佛像。屋顶是平台，供主人散步、眺望。有的大院落设计十分雅致，周围是房间，中间有天井，沿边是走廊。房屋旁边有转经筒，屋顶插彩幡。如果家里曾出过大活佛，门外便立一铜顶高杆，以示光彩。牧民大都有永久居住区，夏季则逐水草而居，居住的是帐篷。

藏族居室一般分卧室、客厅、经堂和厨房等部分。藏族一般不用床铺和椅凳，多靠窗沿墙摆着一圈卡垫并放藏桌，供家人或客人围坐饮茶用膳。卡垫亦可睡卧。藏族室内家具主要有藏柜和藏桌，表面都绘有各种花纹、禽兽、寿星、八宝吉祥图案，四周有回纹、竹节等图案，色彩鲜艳动人、

藏族住宅的客厅、卧室、门庭和大门两边大都绘有各种花饰图案。一般室内墙上方四周绘三色条纹花饰，下方涂乳黄或浅绿色颜料，柱头梁面画有装饰图案。住宅大院的门廊两壁绘有双虎图，象征预防瘟疫、招来吉祥；或者画财神牵象图，画中有行脚僧牵来载满珍宝的大象，象征招财进宝。

康区一带的民居特色显著，如昌都一带的民居多为木结构，色彩图案鲜艳，宛如宫殿；靠青、川一带的民居多为片石垒砌，村中多碉楼，而且多以白石作为建筑装饰。

白石公园是纪念性的文化景观。“人类的纪念情感通过客观事物与历史事件的关联而获得宣泄”。湘潭是齐白石的故乡，在这里修建齐白石纪念馆和白石公园，一是为纪念这位让湘潭人民永远骄傲的杰出艺术家，以表达人们的敬仰之情；更重要的是借此颂扬齐白石的杰出成就和为中华民族乃至世界艺术和文化所作出的贡献，展示和弘扬齐白石不朽的艺术和文化精神。因此，设计师在白石公园的景观设计上主题鲜明突出，在设计元素的选择、处理和景观符号的设计上颇具匠心。整个公园从入口到中心再到边缘，大师的诗、书、画、印作品被自然地转换成了耀眼的视觉元素和景观符号，而所有这些景观符号都在向人们昭示着大师的不朽艺术和文化精神。这些设计元素和景观符号在整体空间安排上，显隐抑扬自如、平和大度，既清晰地突出了齐白石的杰出艺术成就，又很好地抒写出了这一特定景观的文化主题。

在这样一个特定的文化景观中，其景观符号与装饰自有其特别的意义。德国艺术史学家格罗塞在其著作《艺术起源》中谈到原始装饰时这么说：“原始装饰的效力，并不限于它是什么，大半还在于它是代表什么。”无庸置疑，“齐白石”不只是一种艺术现象，更是一种文化现象。因此作为现代城市文化景观中的景观符号和装饰作品，设计师更应该赋予其具体的深刻的文化内涵，向市民展示民族的、地域的或地方的特色文化与文化精神。显然，白石公园的景观符号及其装饰的意义就在于传颂齐白石的艺术和文化精神，同时也在创造着具有时代意义的新文化。 此外，通过特定文化主题的展示和富有个性化的艺术装饰而塑造出来的文化景观，必然会感化人们的心灵世界，影响人们的文化观念、文化态度甚至民族感情，同时也在塑造人们良好的社会行为。唐代柳宗元曾指出过，“山水园林可以培育人的宽阔的平和的心胸”。所以，装饰还与特定的社会文化之间存在着一种互动关系，它受特定的社会文化的影响，同时也能塑造出良好的社会文化精神。

①沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——唐•刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

②结庐在人境，而无车马喧。——晋•陶渊明《饮酒》

③客路青山外，行舟绿水前。——唐•王湾《次北固山下》

④枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。——元•马致远《天净沙•秋思》

⑤仍怜故乡水，万里送行舟。——唐•李白《渡荆门送别》

⑥山回路转不见君，雪上空留马行处。——唐•岑参《白雪歌送武判官归京》

⑦旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。——南宋•辛弃疾《西江月•明月别枝惊鹊》

⑧山重水复疑无路，柳岸花明又一村。——南宋•陆游《游山西村》

⑨行道迟迟，载渴栽饥。——《诗经•采薇》

⑩官船来往乱如麻，全仗你抬声价。——明•王磐《朝天子•咏喇叭》

这座宫殿的整体用红砖砌成，宫殿的飞檐和雉堞外围镶有白石。同时，还用白石镶嵌了塔楼顶端镂空的格状窗户以及西门上的八角窗。

汉普顿-科尔特是最大的英国皇家宫殿，其全部建筑均建于不同时代，同三个主要庭院一起构成宫殿建筑群的整体。自16世纪保留至今的石桥横跨护城河通往王宫大门。桥上装饰有各种白石镌刻的王室纹章，内饰动物雕像，均持有用皇家徽章装饰的盾牌。

整个宫殿的一层是一个面积宏大的画廊，共有千余幅画作。在国宾楼第一大厅的最显眼位置挂有一套8幅油画组成的汉普顿—科尔特美女图(全身像)，那是莎士比亚时代最漂亮的宫廷贵妇。

作为一位出色的导游人员，总归要编写导游词，导游词是导游员在游览时为口头表达而写的讲解词。那么应当如何写导游词呢？以下是我为大家收集的四年级导游词，仅供参考，大家一起来看看吧。

四年级导游词 篇1

各位客人，大家好。我是这次带领你们的小导游刘俊熙，你们可以叫我小刘。现在我就向大家介绍一下我们的校园吧。进了校园的大门，绕过大堂，就来到了文化长廊。文化长廊的门上两边写着两句诗句。

进了文化长廊的门就可以看见一排桌椅。这些桌子上都写着许多诗句。在诗句的旁边还画着杜甫和李白。画画的人把李白和杜甫画得栩栩如生，好像他们就在我们的眼前似的。有些同学放学后来这里做作业、读古诗、跳绳……走完长廊就来到了雅慧广场。雅慧广场的正中央有一幅世界地图。这幅地图上用不同颜色标明了不同的地方。有些同学下课或放学的时候会来这里跳格子、踢毽子或交流什么地方有什么美丽的景色。看完雅慧广场就来到了地理生物园。地理生物园里有火山内部结构模型、学生老师种下的菜、地球表面模型和地球内部模型。

有的时候老师会带同学们来学习地理。地理生物园的对面就是操场。操场上有一个足球场。你知道足球场上的草为什么不会枯萎吗?就让我来告诉你吧，因为那些是人造草。足球场是被一个红色塑胶跑道围着的。这个红色塑胶跑道有三条道，共长200米。在体育课的时候老师会让我们在操场上做有益的活动。这就是我们美丽的校园，谢谢各位客人的参观。欢迎再次光临。

四年级导游词 篇2

大家好，我是东方旅行社的一个导游。我姓王，大家可以叫我王导，如果您乐意，就叫我小王。下面，我们要去八达岭长城观光游赏，请不要破坏长城的一砖一草。希望我的服务能让您的旅途多一份欢乐，也希望您能玩得开心，玩得尽兴。

我们从北京出发，不过几十公里就到长城脚下。远看长城，像一条长龙，在崇山峻岭之间蜿蜒盘旋。从东头的山海关到西头的嘉峪关，有一万三千多里呢。请大家在陡峭的地方一定抓紧栏杆，脚底不要踩空，注意安全。

我们现在脚下踩的这一段长城修筑在八达岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的。你们看，城墙顶上铺着方砖，十分平整，像很宽的马路，五六匹马可以并行。城墙外沿有两米多高的成排的垛子，垛子上有方形的瞭望口和射口，是古代打仗时供瞭望和射击用的。我们现在来到了一座方形的城台，就是屯兵的堡垒。大家注意到了，每隔三百多米就有一座这样的城台，打仗的时候，城台之间可以互相呼应。

我们站在长城上，踏着脚下的方砖，扶着墙上的条石，会很自然地想起古代修筑长城的劳动人民来。美国前总统尼克松就说过：“只有一个伟大的民族，才能造得出这样一座伟大的长城！”确实，修筑这长城的人民是伟大的。单看这数不清的条石，一块有两三千斤重。可能有的游客以为那时候已经有现代机器了，其实那时候没有火车、汽车，没有起重机，就靠着无数的肩膀无数的手，一步一步地抬上这陡峭的山岭。

长城是一个伟大的工程，在世界历史上是一个伟大的奇迹。有一个传说，讲的就是一对青年男女刚结婚的第三天，男的就被抓去修长城，不几天就被压死了。这足以说明修长城的人不几天就可能死了。所以说，那时多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头、后不见尾的万里长城。

刚才大家爬长城有些累了，现在，大家可以自由活动，一会儿在这块石碑前集合。如果你们有问题，可以现在问我。就请大家在这块石碑旁边拍照，给您的长城之旅留下美好的回忆吧！

四年级导游词 篇3

大家好，我是你们的导游卢星宇，接下来我们即将游览万里长城，请大家不要乱扔垃圾，不要乱涂乱画，随时保持着一个好的心情。

远看长城，这就像一条巨龙在盘旋，从东头的山海关一直到西头的嘉峪关，共一万三千多里。

这一段长城修筑在八达岭上，高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的。城墙顶上铺着方砖，十分平整，像很宽的成路，五六巨马甚至七匹可以并行呢！城墙外沿有两米多高的垛子，垛子上有嘹望口和射击口，供嘹望口和射击使用。城墙顶上，每隔三百多米都有一座城台，供屯兵使用。每位游客走到长城脚下，都会不由自主地赞叹到：“真不愧是我们中华人民建造的呀！”

你们看这长城上的方砖，城墙上的条石，都是古代修长城的劳动人民建造出来的。别看这数不清的条石，一条足足有两三千斤重，那时候没有起重机，就靠无尽的双手和肩膀一步一步抬上这陡峭的山峰。多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头后不见尾的万里长城。

我说完了，有什么不好可以告诉我，大家再见，希望下次再来游玩，谢谢。

四年级导游词 篇4

Hi!女士们，先生们，欢迎来参加本次故宫的游览活动，我是小文，本次游览活动由我做大家的导游，请多关照。故宫位于北京市城区中心，是明、清两代的皇宫，是当今世界上现存规模最大、建筑最雄伟、保存最完整的古代皇家宫殿。

故宫又叫紫禁城。紫禁城是中国五个多世纪以来的最高权力中心，它以园林景观和容纳了家具及工艺品的9000个房间的庞大建筑群，成为明清时代中国文明无价的历史见证。朋友们，立在我们前面的就是故宫的正门叫午门，午门又称五凤楼。

它建成于公元1420年，位于端门之北，雄伟壮观。走进正午门，我们就到了故宫里面了，这是第一院落，前面那五座桥，叫汉白玉桥，它们象征五德：仁、义、礼、智、信，是皇帝五德齐全的意思。走过金水桥，就来到太和广场，这里是明代皇帝御门听政时百官待驾的地方。下面带大家去太和殿。各位朋友，我们眼前的太和殿是整座紫禁城内级别最高的建筑，只有皇帝举行盛大典礼时才使用。

太和殿高35米，东西长64米，南北宽33米，面积为2377平方米。它面阔十一间，进深5间，规模为紫禁城内大殿之最。经过

四年级导游词 篇5

亲爱的旅客朋友们，欢迎来到著名的黄山风景区。我是你们的导游，姓陆，你们能叫我小陆。有些朋友可能不太熟悉黄山，现在就由我来给你们介绍一下。

黄山，是三山五岳的第一山，被列入《世界遗产名录》。有句话讲“五岳归来不看山，黄山归来不看岳，这样说来，黄山的美真是震撼天下。

旅客们，现在我们来到了天都峰脚下。这座山峰高1829.5米，在光明顶、莲花峰之后。你们抬头看，还有若隐若现的山脉。你们听说过“黄山四绝”吧?没错，“黄山四绝”分别就是奇松、怪石、云海、温泉。

刚刚给你们介绍了壮观的“黄山四绝”，那么现在我就带领你们来亲眼观赏一番。现在，我们来到了奇松面前，这是十大松中的探海松，就在这鲫鱼背旁。探海松苍劲挺拔，又称“小迎客松”。你们再往远处眺望那一块块奇形怪状的石头，就是黄山怪石。怪石每块形状都不一样，有仙人指路、飞来石、猴子观海等，我就不一一细说了。

现在我们来到的是著名的黄山温泉。传说，黄山温泉包治百病，明清期间就有患皮藓者，只到这里洗了一次，立刻治愈。而生活中，黄山温泉的确有治皮藓的作用。

旅客朋友们，今天我们的旅途就结束了，希望下次有缘再见!

四年级导游词 篇6

各位旅客：

你们好!欢迎你们到陈江小学来，我叫蔡翠芳。今天我将带你们一起游览陈江小学，让我们一起到这里领略美丽的校园风光和浓郁的学习氛围。

来到陈江小学，一扇气姿雄伟的大门呈现在眼前，大门上写着四个金光闪闪的大字——陈江小学。在阳光的照射下，显得更加耀眼。大门旁还挂着广东省一级学校的牌匾。

走进校园，请你们先随我到操场参观。操场是椭圆形的，有200米。是同学们锻炼身体的好地方。操场是由塑胶铺成的，能让跑步的人以免摔跤。操场还围着一个篮球场，能让爱玩篮球的人玩个痛快。

出了操场，我们到综合大楼参观。你们看，综合大楼共有5层，里面有很多多功能室，比如：教师办公室，瞧，教师正在批改作业呢!音乐室，每次在教师的琴声中，我们就会唱起婉转悦耳的歌声。

出了综合大楼，我们到厚德楼参观。你们看，厚德楼共有4层，主要是四至六年级的教室。我们到二楼的四(5)班来，四(5)班共有67人，摆着67张整整齐齐的桌子和椅子。看，前面有一块长长的黑板，后面有着精美的板报，题目是：安全在我心中，是在警告我们要注意安全。

出了厚德楼，我们到厚德楼前面的6个花坛参观。花坛是正方形，里面开着龙船花，龙船花有的才展开两三片花瓣儿，有的花瓣儿全展开了，露出嫩红色的小莲蓬，有的还是花骨朵儿，看起来饱涨得马上要破裂似的。花坛还铺着密密麻麻的假地豆，假地豆开满黄黄的小花，是那么芬芳迷人，美丽极了!花坛里还种着大王椰子、假槟榔、垂叶榕、南洋杉、短穗鱼尾葵，它们都像一位位强壮的士兵，守护着美丽的大花坛。

说了那么多，我想你们一定想自己亲自去感受感受吧?下面的时间就请你们自由活动，希望你们细细游赏。

四年级导游词 篇7

大家好，我是你们的导游，欢迎你们来到这神奇的被称为“世界屋脊明珠”的布达拉宫。举世无双的布达拉宫是西藏的标志建筑，也是独一无二的世界屋脊的一颗明珠。

相传1300年前布达拉宫始建于公元7世纪初，是松赞干布为迎娶唐朝的文成公主，特别在红山之上修建了共一千间宫殿的三座九层楼宇，取名叫布达拉宫。

大家可以看到宫墙内的山后是一个以龙王潭为中心的园林，是布达拉宫的后花园。在看右侧有一座药王山，山上有17世纪建造的一座藏医学院。前面是一个大广场，站在广场的远处看去，布达拉宫像宫堡式古建筑。

大家看布达拉宫内部绘有大量的壁画，构成一座巨大的绘画艺术长廊，壁画的'题材有西藏佛教发展的历史，文成公主进藏的过程，西藏古代建筑形象和大量佛像，宫中最高的灵塔，塔身和塔顶用黄金包裹，并嵌满各种珠宝玉石，可谓价值连城。

布达拉宫依山垒砌，金碧辉煌的金顶，层层套接的建筑型体，气势雄伟，体现了藏族古建筑迷人的特色。

四年级导游词 篇8

大家好！很荣幸带领大家到我国的名胜古迹——长城来游玩。我叫谢淑媛，大家叫我谢导吧！

俗话说：“不到长城非好汉！”今天我就带领大家到远近闻名的长城来游玩。长城是从东头的山海关到西头的嘉峪关，有一万三千多里。可见它真的很长。长城高大坚固，是用巨大的条石和城砖筑成的，一块条石就有两三千斤重，那是一个科技落后的年代，在那时候没火车、汽车，没有起重机。就靠着劳动人民无数的肩膀无数的手，慢慢地抬上陡峭的山岭。长城有一万三千多里，条石那么重，那修筑长城要多久呢？瞧！这长城还有瞭望口、射口、垛子，既可以瞭望，又可以射击。长城上，每隔三百多米就有一座城台，打仗时城台之间可以互相呼应。修筑长城的材料巨大坚固可想而知。古代的劳动人民是充满智慧的。多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头后不见尾的万里长城！这么长的长城是古代劳动人民用血汗和智慧筑成的万里长城。

剩下的时间给大家慢慢观赏。但是在玩的过程中要注意安全、不要乱扔果皮垃圾。好了，大家都去玩吧！

四年级导游词 篇9

大家好，欢迎来到七星岩参观。我是你们的导游蔡国正。

七星岩在肇庆城区，北面有雄伟的山岭，南面是滔滔东流的西江。所为借得西湖水一圈，更移阳朔七堆山。堤上添上丝丝柳，画幅长地间。怎么样朋友们美不美啊?朋友们前面就是有杭州之水之称的人工湖啦!请大家跟着我一起游览吧，记住不要走失了。星湖原来是江北岸、北岭山的一片沼泽地，湖底有泉水涌出。长堤把十多公里的星湖分成了六大湖。朋友们想一想星湖大不大?好，我们向下一个景点出发。这是一个风景美丽的地方，有长条形的石山，高有96米。注意了!等一下解散的时候可不要爬上去哦。还有其他的景点，莲花洞、青莲湖等等，你们可以自己去游览。今天大家玩的开心不开心?

今天晚上好好休息一下。明天还有更加好看、好玩的景点。

四年级导游词 篇10

各位游客，大家好！

欢迎大家到达故宫观光旅游。今天，有幸陪同大家参观，我叫小王，很高兴见到各位，望各位能在这里度过一段美好的时光。

故宫筹建于明永乐四年（1406年），建成于明永乐十八年（1420年），从明到清共有24位皇帝在此居住、临朝。故宫占地72万平方米，建筑面积约15万平方米，共有殿宇9000余间，都是砖木结构、黄琉璃瓦顶、青白石底座饰以金碧辉煌的彩绘，是世界上现存规模最大、最完整的古代皇家建筑群。

不知不觉，我们来到了太和殿。太和殿是故宫最大的殿堂。看！是不是很壮观？我们走近看看，正面是12根红色大圆柱，金琐窗，朱漆门。往大殿里瞧瞧，那金漆雕龙的椅子就是皇帝平时坐的地方，背后是雕龙屏。向上看看，中央藻井有一条巨大的雕金蟠龙。

现在，我来到了中和殿。它是故宫外朝三大殿之一，位于太和殿和保和殿之间。中和殿高29米，平面呈方形，为单檐四角攒尖，屋面覆黄色琉璃瓦，中为铜胎鎏金宝顶。我现在来说说它的作用吧！明清两代，中和殿的使用功能基本上是相同的，即皇帝到太和殿参加大型庆典前在此休息准备。另外在每年二月皇帝到先农坛举行亲耕仪式，前一天要来这里阅视种子、农具、祝文。

快乐的时光总是短暂的，又到了我们说再见的时刻了，接下来的时间交给大家自由游览观光，希望大家注意安全的同时，还要注意讲文明，不要乱扔垃圾哟！再见！

四年级导游词 篇11

尊敬的旅客，大家好，我是一名小小导游员，我叫李晓宇。今天，由我带着各位游长城，由于长城是世界文化遗产之一，也是国家4A级建筑，游览时请各位保持它的清洁。

现在，我们来到了八达岭长城，这段八达岭长城位于北京延庆，是明长城最具代表性的一段，居庸关前哨，海拔高度1015米，地势险要，历来是兵家必争之地，是明朝重要的军事关隘和首都北京的重要屏障。登上这里的长城，居高临下，尽览崇山峻岭的壮丽景色。迄今为止，已有包括尼克松、撒切尔夫人到此游览，八达岭景区以其宏伟的景观，完善的设施和深厚的文化历史内涵而著称于世。史称天下九塞之一，是万里长城的精华，在明长城中，独具代表性。

现在请各位跟我来，我们去游览大境门长城，大境门长城位于河北省张家口市市区，长城中唯一一座以门命名的关口。大境门长城修筑于明成化年间，坐落在高耸如云的东、西太平山间，据长城之要隘，扼边关之锁钥。大境门门墙高12米，低长13米，宽9米。西侧有明万历年间开凿的西境门（小境门）。景区有西太平山长城公园，来远堡，小境门，关帝庙，二郎庙，山神庙，等众多明清历史遗迹。为“万里长城第一门”。

今天的观光游览就要结束了，在长城的这段时光希望能成为您北京之游的美好回忆。

四年级导游词 篇12

大家好！我是赵姝婵，欢迎来到颐和园，你们叫我赵导好了。

现在我手指的就是著名的长廊，这条长廊有七百米长，分成二百七十三间。每一间的横槛都有五彩的画，大家看，这画上有人物、花草、风景。

现在我们走到的就是万寿山的脚下。大家抬起头来看一看，那闪闪发光的就是琉璃瓦。也就是佛香阁。下面的一排金碧辉煌的宫殿就是排云殿，还有那八角宝塔耸立在半山腰上。

大家请随我登上万寿山来到佛香阁，在这里观看下面的风景是最好不过的了，来，我们向下望从正面看就是昆明湖了，大家是不是都听过《让我们荡起双桨》这首歌，其实这首歌就是来描写昆明湖的。

咱们从万寿山下来就是昆明湖。大家往那边看堤上有好几座设计样式不同的石桥，这里还有一个桥叫十七孔桥，因为它有十七个孔。

颐和园的景色说也说不尽看也看不够。现在请大家尽情的去欣赏颐和园的美景吧！

请大家在游玩的时候不要乱扔垃圾。

祝大家玩的愉快！

四年级导游词 篇13

游客们好！

欢迎来故宫观光。今天，我荣幸地陪你四处逛逛。我叫小王。很高兴见到你。我希望你在这里过得愉快。

故宫建于明永乐四年(1406年)，明永乐十八年(1420年)。从明朝到清朝，有24个皇帝住在这里，面对朝鲜。故宫占地72万平方米，建筑面积约15万平方米。有9000多个大厅，都是砖木结构，黄色琉璃瓦屋顶和蓝色白石底座装饰着灿烂的彩画。它是世界上最大、最完整的古代皇家建筑群。

不知不觉，我们来到了太和殿。太和殿是故宫最大的殿堂。快看！是不是很壮观？让我们仔细看看。正面有12根红色大柱子、金色窗户和红色涂漆门。往大厅里看。金色漆雕龙的椅子是皇帝通常坐的地方，后面有雕刻的龙屏风。抬头望去，中央沉箱中有一个巨大的雕刻金蟠龙。

现在，我来到了和谐大厅。它是面对紫禁城的三个大厅之一，位于太和殿和包和殿之间。中和殿高29米，平面呈方形，单檐四角，屋顶为黄色琉璃瓦，中间为青铜镶钻顶。现在我来说说它的作用！明清两朝，和合殿的使用功能基本相同，就是皇帝在太和殿参加大型庆典之前，在这里休息准备。此外，每年2月，皇帝都要去仙农滩举行亲农仪式，前一天，他来这里念种子、农具和祝福语。

快乐的时光总是短暂的。是我们再次说再见的时候了。下一次是让你自由参观观光。希望你注意安全，也注意文明，不要乱扔垃圾！再见！

四年级导游词 篇14

各位游客好，今天我是大家的导游，我会带领大家游览雄伟、古老的长城，希望大家能玩的开心愉快。

现在我们已经来到了长城的垛口周围，大家看这里摆着石碑，上面刻着“不到长城非好汉”，想必这句话大家都很熟悉吧？现在我就带大家登上长城。

长城已经在我们的脚下，很高吧，大概有七八米，大家心里一定很激动吧。我们现在从这里上去，前面的长城建在山顶上，上去感觉会更加壮观，注意，大家向下看时扶好垛口，以免意外。

我们已经上来了，看！我们前面就是烽火台了，这个烽火台比较特殊，它比一般的大很多，顶部是露天的，像个露天广场，估计用来屯兵。大家是否有些冷，因为烽火台建在山顶上，这样可以看得很远，每个烽火台可以相互呼应。长城是我们古代历朝劳动人民用智慧建造的伟大工程。大家看到远处的一排排土丘了吗？那是秦朝最早修建的长城，只不过年代久远就，久经风雨变成这样，现在我们的脚下长城是明朝完善修建的长城，有一万三千里长那！

好了，相信大家都累了，由于时间有限，今天我们只看到了伟大长城的一小部分，很荣幸带大家游览长城，欢迎大家下次再来。

多棱宫在教堂广场的西面，虽然它被认为是意大利建筑风格的典范，宫殿中心四棱台上的十字形楼板却具有自己的民族原型。在古罗斯，很早就出现了这种为举行招待会和宴会而建造的宫殿：在基辅罗斯时代叫卫队室，后来叫做进餐室。

严格的比例和立方体容积使多棱宫显得优美、简洁而清晰。墙由砖砌成，并从正面(东面)开始就镶上了削成四面体的白石——多棱宫由此得名。

从教堂广场通向多棱宫的是金色红楼梯，它与宫殿本身相连接。根据古老的传统，它是由四段楼梯和三个楼梯间组成，在18世纪时还装饰有白石狮子。这个正门楼梯是专门给沙皇用来举行隆重仪式的，而其他时间都用饰有金丝和油彩的雅致的栅栏锁上。对外国使节和商人有专门的楼梯——中间楼梯和布拉格维申斯克楼梯，而且后者只允许基督徒进入。

这三个楼梯都通向上面的红色台阶——前过道，从那里就可以进入宫殿。除了重要的入口，从西面即教堂广场还有另外一个入口。在和宫殿毗邻的地方有个贵族广场，贵族官员和皇室成员在这里集会，沙皇的命令也在这里颁布。

在进入多棱宫之前，要经过圣厅，这里是迎接觐见沙皇的人的地方。这个不大的空间是金銮殿的大门口，它把金銮殿和其他房间连接起来。圣厅的装饰主要是采用圣经作为主题，因此叫做圣厅。但在19世纪40年代通过拆除隔壁房间的办法把圣厅扩建了，除了两个旧的正门入口又建了两个新的(出于对称考虑)，但新入口只是摆设，没有出口。

圣厅上方是皇室女眷的密室，根据古老的风俗，妇女不参加盛大的招待会和正式的节日庆典。密室的墙壁和天花板包上了密实绗过的布料和英国呢子，地板铺上了厚厚的毡子。但房间里有“巡视栅栏”，虽然栅栏上盖着透明的丝布，但却可以清晰地看到外面。从这里皇后和公主们好奇地观望着异国宾客、宴会、贵族和神职人员的聚会以及其他豪华的庆典。

这里宽敞而明亮的摆设也符合多棱宫的外表。多棱宫的广场面积达495平方米，而且在从前，金銮殿还是全罗斯最大的宫殿。中央的石柱雕刻有古希腊风格的饰物——鸟、兽等动物。柱子周围是铜制的镀金栅栏，上面放着几排烛台。墙的拐角处高高地摆放着皇帝的宝座，有四层台阶直通而上。

但是在18世纪，人们不喜欢石刻，柱子表面都用带有建筑石膏浮雕的石板盖住，浮雕的图案也是对以往的一种重复(当然稍做改动)。100年后，当新的王位继承人加冕时，又拆掉了石板，换上了绘有油画的新石板。

多棱宫最初的穹顶和墙壁装饰的是费多尔•约翰诺维奇沙皇时期完成的风景壁画。壁画的方向是朝着东边墙壁右部分的王位。从这里壁画构思的连续性得以展开——即沙皇政权的连续性与合法性。多棱宫南面屋顶是个宇宙起源环，描述的是万军之主的上帝在众神的包围中。这个壁画里描绘了神创造世界和最初的人类、人类后来的堕落及被赶出天堂。接着壁画表现的是诺亚的三个儿子(西姆、哈姆和亚非特)分地及圣弗拉基米尔的儿子瓜分古罗斯。

而沙皇宝座周围的装饰则以历史题材为主。南边墙壁上方画的是圣经里的英雄——摩西、大卫和所罗门，而在窗户的侧壁上画的是“走向”王位的俄罗斯留里克王朝的杰出君主们——从智者雅罗斯拉夫到费多尔•约翰诺维奇沙皇。