陇南国际会议中心已经装修了吗

摘要：

白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存和叠加的综合性特征。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域以及民堡沟一带的高山上，特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。

关键词： 陇南；白马藏族；民居建筑；结构；地域文化

特色建筑是人类文化的纪念碑，是集艺术、文化、科技于一体的文化综合体，也是一个民族的形象。一个民族的民居建筑风格，是当地人们在长期的生存过程中，根据当地的气候、水文、地势、地质等环境因素，不断总结经验和完善而逐渐形成的，同时临近民族之间的建筑文化也会相互影响，形成一些共性特征，所以其中也必然积淀着丰富而深厚的民族文化。白马藏族聚居地区是古代“藏彝走廊”最东端藏、汉两民族文化交汇之处，历史上不同民族在这条走廊交错杂居，因此白马藏族在文化形态上呈现出与其他各民族共生、共存、叠加的特征。所以他们的民居建筑既是陇南南部秦巴山区特殊地貌、气候的体现，也是多民族聚居繁衍的陇南南部独特地域文化的反映。长期的民族文化传承与融合发展，形成了陇南白马藏族民居建筑独特的造型特征以及审美特色，并且随着收稿日期：2011一O8—28·90·时代的发展和民族文化的融合，体现出鲜明的时代印记。

一、陇南白马藏族民居建筑的基本结构。

作为古代氐族的后裔，白马藏族很早就进入发达的农业文明，并在此居住生息。《华阳国志》记载氐人居地“土地险阻，有桑麻”，所反映的正是目前陇南白马藏族的居住环境以及生产生活状况。史籍记载氐人的民居形式是“土墙板屋”，《汉书·地理志》记载：“天水、陇西山多林木，民以板为室屋。”《南齐书》描述得更详细：“氐于上平地立宫室果园仓库，无贵贱皆为板屋土墙，所治处名洛谷。”“九“洛谷”即今陇南市西和县仇池山附近的“洛峪”，这一带正是古代氐杨政权的核心地区。关于白马藏族地区板屋形制的：具体记载，可见于清道光年间《龙安府志》中的记载：“番民（此处所说之番民，即白马藏族）所居房屋，四围筑土墙，高二丈，上竖小柱，覆以松木板，中分一、二层，下层开一门圈牛羊，中上住人，伏天则移居顶层。”“可见“板屋”的最突出特征即为以木板覆盖屋顶。

目前陇南白马藏族民居建筑的结构形式仍体现出“土墙板屋”的一些特征，但随着时代的进步以及民族文化的发展，三层结构的传统民居样式早已淘汰，陇南白马藏族村寨现存修筑年代最早的民居，也多为二层土木结构。由于板屋屋顶的寿命不长，容易漏雨，随着白马人生活条件的改善，在保持其建筑基本结构的基础上，屋顶已基本用瓦覆盖。目前陇南宕昌县官鹅沟、大河坝一带的藏族村寨，依然保留了大量板屋，当地俗称“沓板房”，这是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趋同性的体现。陇南白马藏族同胞主要居住在文县白马河流域北岸的高山上，以及石鸡坝乡民堡沟的薛堡寨和堡子坪两个村寨，村寨的整体布局方位为面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及积淀深厚的民族文化，使他们的民居建筑在内部结构、组合形式、装饰特征和村落布局等方面体现出鲜明的地域文化特色。

（一）内部结构。

陇南白至藏族民居独特的造型和审美特质，与其内部结构密切相关。一般认为，我国南北建筑结构和风格的不同，主要是由于不同地域的地形、气候环境等因素，形成了古代穴居和巢居两种基本形式。穴居为北方民居的雏形，北方气候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴盖顶”的形式逐渐演变为土木结构的“抬梁式”木构架建筑；巢居是南方民居的雏形，南方气候湿润多雨，蛇虫较多，所以居住形式也是由筑于树木之上的巢穴向干阑式建筑过渡，最终形成了南部“穿斗式”木构架民居，而古代的木楼也是干阑式建筑中对下部空间的有效利用而形成的。陇南白马藏族居住地虽然海拔较高，但由于地处甘肃南部，气候相对湿润多雨，所以这种南北气候的过渡性地带特征，使其民居建筑的内部结构也综合了南北两种传统建筑结构形式。

而“土墙板屋”正是南北建筑融合的见证，经过历代的演进发展，从而形成土木结构的穿斗式二层木楼形式，屋顶为两面斜坡式，一层用于居住，二层存放粮食杂物。据当地白马人介绍，陇南白马藏族的木楼过去也多为三层，下层用于圈养牲畜，上层存放粮食杂物，中间用于居住。但从目前笔者对白马村寨的考察来看，基本为二层木楼结构，三层木楼已被完全淘汰。究其原因，一方面可能与三层木楼建筑难度大且耗费材料有关；另外也与卫生状况、保暖性能有关，下层圈养牲畜时，由于空气对流因素，对人居住的中间层形成空气污染；同时居住在高山地带的人们，下层居住较为保暖，所以综合考察，二层木楼更适宜于人类居住。

陇南白马藏族民居建筑的内部木构架体现了穿斗式建筑稳定性强的特点，各种木构件纵横交错，紧密相连，其主要木构件有柱子、檩子（梁）、穿枋、椽、阁楼木、楼板等，和北部民居比较，突出特征有以下几个方面：其一是柱子多，每间之间分隔处都有5根柱子，最中间的柱子为中柱，前后两边的柱子分别为明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之间的柱子为二柱；其二是充分发挥“穿枋”的串联作用，每间分隔处纵向排列的五根柱子用一种特殊的构件“穿枋”连接起来，穿枋是一种方形的木构件，与柱子榫接，将柱子纵向连接成为有机整体，体现了“穿斗式”民居建筑结构的独特性；其三是檩子多，陇南白马藏族民居中的檩子分为中檩、二檩、檐檩，中檩为屋脊处的檩子，檐檩位于前后两檐处，二檩界于中檩和檐檩之间，檩子共同承载椽，同时将各组柱子进行横向连接；上下两层中间有许多阁楼木，阁楼木上铺木楼板，将上下两层隔开，阁楼木不仅有分隔上下层作用，也有横向连接和稳定柱子的作用，从而使整个木架形成一个更加密集和稳定的整体。由于这种独特的内部结构，各种木构件之间相互榫接，连接紧密，更符合稳定的力学原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不仅建筑结构独特，造型美观，而且具有较强的抗震性能。

（二）分隔组合结构。

陇南白马藏族的民居建筑在整体布局：结构方面，和陇南南部汉族民居有相似之处，也存在一定的差异。陇南白马藏族的传统民居多为三间组合式结构，院落也多为三合院、四合院式组合结构，但由于高山地区建筑地基狭小，所以形制较小。正房多为三间组合的结构形式，台基高，整体高出左右厢房，主次分明，正房进深一般为3．5——4米左右，间隔为4．5米左右。正房的一层多为两问连通结构，高度约为2．5米，靠西隔出一问为卧室，连通的两间为厅房，也有三间连通的结构形式。厅房中央一般摆设深柜（也称神柜），用于供奉祖先，靠东面设有火塘，火塘旁边摆放大木碗柜。厅房既是白马人会客、议事、供奉祖先神灵的主体空间，也是他们取暖、做饭的生活场所。左右厢房较为低矮，多为两间或三间组合形式，主要为卧室，期中一面厢房的下层往往留出屋宇式大门，大门与房屋有机结合，形成灵巧别致的空间结构。

白马村寨中很少见完整的四合院式组合结构，无倒房，大概是由于受高山地带地方条件限制，修建倒房会使院落更为狭小，不利于采光，所以其院落比汉族民居四合院要紧凑，房屋紧密相连，将院落紧紧包围在中间，小巧幽静。 目前陇南白马村寨的民居正房建筑多以四间、五问或六间的组合形式为多，因家庭经济条件或地基情况而定。左右两边的两间多处理成“封山包檐”形式，即将走廊左右与相应屋檐下的空间一并封闭在左右耳房空间内，使左右耳房门相对并与正房门成垂直关系，当地也称为“窝檐”，其中一间为厨房，另一间为卧室。在外部走廊上设置木楼梯，用于连通二层，有些则将木楼梯设置在耳房内部，中间部分则留出宽敞的走廊，前有明柱。内部一般为单间分隔，其中正中一间为客厅，间隔一般为4．5米左右，大部分现代民居建筑将中间的两间进行连通处理，使厅房宽敞气派，由于有专门的厨房，所以厅房中不再设置火塘，已演变为现代民居中的客厅。

二、陇南白马藏族民居建筑的装饰特征。

民居建筑既是人们安居的实用场所，也是在民族文化发展过程中逐步营造的精神和文化空间，通过独特的造型和装饰，传达出共同的民族审美心理和文化意蕴。“土墙板屋”既是白马藏族居民特殊的生存条件的反映，也传达出一种质朴自然的审美特色，而—92·独特的内部空间结构以及装饰又蕴涵着深厚而丰富的民族文化。建筑装饰的内容从性质和功能方面来考察，可以分为由建筑结构和材质本身所呈现的抽象形式，和通过雕刻描绘等手法装饰在各种建筑构件上的具象图形，两者共同形成了建筑的整体审美特色以及民族文化意蕴。传统的“土墙板屋”式白马藏族民居，是白马人利用其居住地域的自然资源，并综合当地的地形、气候等自然环境，构筑的具有独特民族风情的民居建筑形式，厚重结实的夯土围墙，轻盈灵动而稳定的木楼结构，纵横交错、错落有致的屋面门窗阁板，层叠排列而富有自然秩序的木板屋顶，既体现了民居建筑的实用性功能，也通过其结构和材质传达出朴素自然的审美特色以及民族文化个性。

在一般民居建筑中，装饰部位主要集中在门窗、山墙墀头以及屋脊上。陇南白马藏族传统民居建筑在外部山墙的处理方面较为随意自由，一般不进行装饰，一层的山墙为夯土墙，上部的二层或以木板、竹笆作山墙，直接承载屋顶，成自然简易的“悬山式”结构，所以没有墀头装饰；屋顶由于用木板覆盖，所以也无砖瓦图案装饰。正面的门窗以及纵横交错的木板墙体，则成为装饰的主体。

在生活条件相对艰苦的年代，多数白马藏族民居基本无装饰图案，而经济条件较好家庭的民居在门窗上雕刻动物花卉图案。白马藏族传统民居的门窗结构相对固定，整个屋面围绕门窗全部用木板封闭装饰，下层正房门多为两扇组合形式，左右窗户上装饰窗棂，上层无门，只在正中间或左右侧留出装饰窗棂的窗户。整个屋面部分阁板形成穿插有序、变化统一的平面构成形式，窗棂上变化多端的抽象图形则打破了阁板的.单一，产生了巧妙的形式对比，丰富了视觉效果，而这一切都是在建筑结构需要的基础上自然产生的形式美因素。部分传统民居的门窗上则雕刻动物花卉图案，这些装饰图案多位于门扇中间的绦环板以及窗楣、门楣等处。白马藏族信仰自然神，所以其民族图案的形式以及所包含的文化意蕴与汉民族图案有所不同，在内容方面多表现其生存环境中的自然花草以及动物，以表达对自然的赞美和崇拜，而不像汉民族装饰图案通过谐音、双关等蕴涵了更多的伦理文化含义。在造型方面这些动物花卉图案体现出鲜明的写实化倾向，不似汉民族花卉图案体现出鲜明的程式化因素，动物花卉造型憨厚朴拙，雕刻手法大胆粗放，不注重一草一木局部的精雕细刻，而专注于对自然物象的讴歌和赞美，所以使图案物象的造型体现出浑朴生动的特征，充盈着强烈的生命意味。

三、陇南白马藏族村寨的村落布局村落。

作为一个地理意义上的范畴，既是农业社会中人们共同居住、生产、生活的空间，又是指在这一空间中生活的一个群体。这是从民俗学、人类学的角度来认识村落，偏重村落文化的缔造主体——人，以及各种复杂的社会关系、文化现象。陇南白马藏族的村落布局结构是由他们居住地域特殊的地貌、自然资源、民居建筑形式等因素综合形成的，这其中本身也包含了白马藏族深厚的民族历史文化因素，虽然经历了漫长的民族历史发展与变迁。白马藏族由于古代长期的民族矛盾，他们被迫选择了环境险阻的深沟、大山、密林为栖身之处，

这不仅决定了他们独特的“板屋”建筑结构，也促成了他们村落布局的基本形式与格局，形成了具有强烈民族特色的地域人文景观。陇南白马藏族由于居住在海拔较高的高山地带，所以他们的民居也主要依山势而建，白马河流域的白马村寨民居基本为面南靠北的统一布局，这种方位的民居冬天太阳直射屋前，夏天太阳直射屋顶，具有冬暖夏凉的优点，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地带坡势陡峭，宽阔的平地较少，所以白马藏族村寨的民居不仅院落窄小，而且民居之间的距离也较为紧密，相互之间的高低落差较大，再者其民居建筑为二层木楼结构，所以在布局形式方面形成了层层叠叠的视觉效果，产生了有序排列的秩序感以及韵律感，达到了民居建筑与自然的高度和谐，这种和谐是一种天然雕饰的自然之美，而非人为的形式雕琢，在与自然环境的和谐中又体现出独特的形式美感。

20世纪70年代以来，随着中国社会的巨变以及白马村寨发展，白马藏族的民居建筑在继承传统样式的基础上，也发生了一些显著变化，尤其8O年代以来，白马村寨的交通、通讯、经济的快速发展，与汉文化的融合速度加快，其民居建筑从材料到结构，均体现出鲜明的时代特色。随着白马人生活水平的逐步提高，他们的生存条件也不断地改善，一是对传统民居进行改进和修复，二是对旧民居进行彻底拆除而重建。在基本结构方面，现代民居依然延续了传统民居穿斗式二层木楼的结构，但在形制方面比传统民居高大；在组合结构方面，现代民居多为四间、五间或六间的组合形式，中间的客厅采用两间连通的形式；传统的“土墙”逐渐换为砖墙；门窗结构方面大量借鉴当地汉族民居的形式，正房门多为六扇、八扇组合结构，多数白马人家民居的门窗还用各色油漆涂染，有些民居的门窗也完全采用镶有玻璃的现代化的样式。容易腐朽漏雨的沓板房“板屋”顶被瓦顶替代，屋脊上也出现了脊兽装饰，瓦沟中用白色涂料勾填，青、白映衬，呈现出整洁、明快的现代特色。白马人的生活水平与生存条件在不断改善，但民居建筑的民族特色也随之淡化，这为我们研究和保护白马文化也不断提出新的挑战，如何在传承白马藏族传统民族文化的基础上有机融合现代科技文明，促进民族发展，是我们研究白马文化者必须面对的迫切课题。

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建筑业管理局简称建管局，主要是负责研究和制定该地区建筑业发展战略、产业政策、中长期和年度计划并组织实施，指导和推广行业新技术、新工艺、新产品、新材料的应用，负责该地区建筑行规法规的起草、审查和报批，负责建筑业企业、装饰装修、设备安装、工程监理、建筑构配件、商品砼生产、非标准设备加工生产、检测检验等企业的资质和个人从业资格初审报批及注册工作，负责外出施工队伍协调管理、进城施工队伍审查备案工作，负责全县建筑市场监督管理建设工程造价协调管理，规范建筑交易市场行为，负责对全县建筑、安装、市政、装饰装修施工，监理等合同进行审查并监督实施，负责建筑安装、装饰装修工程项目报建和施工许可证签发工作，负责建安企业从业人员相关证件检查核验工作.负责该地区建设施工现场管理，负责该地区建设行业劳保费用统筹管理、对费用的提取、返还及使用情况实施监督管理.负责该地区建筑市场管理，负责该地区建筑工程的抗震设防工作并负责工程竣工备案.下属建筑工程质量监督站(建筑工程安全监督站)贯彻执行国家有关法规和现场文明施工管理规定，负责建设工程施工现场的质量监督和安全文明管理.依据工程质量法规、安全规程和技术规范、标准，对建筑、安装、装饰装修施工进行监督，监督工程竣工验收，负责对建设监理行为的监督，负责对建筑安装、装饰企业安全资格审查和安全证书申报工作，治理施工现场的脏、乱、差及影响市容环境卫生行为，检查务工人员相关证件，负责工程质量检测管理、受理工程质量投诉及质量事故的调查处理.下属工程检测中心：负责对建筑材料、构件的结构性能、工程质量等检测工作，承担建筑工程的监督抽检和质量纠纷的仲裁检测工作，以及新产品、新结构、新工艺的检测鉴定，承担建筑施工生产设备的检测等工作。

第十五条　建设单位申请消防设计审核应当提供下列材料：

（一）建设工程消防设计审核申报表；

（二）建设单位的工商营业执照等合法身份证明文件；

（三）设计单位资质证明文件；

（四）消防设计文件；

（五）法律、行政法规规定的其他材料。

依法需要办理建设工程规划许可的，应当提供建设工程规划许可证明文件；依法需要城乡规划主管部门批准的临时性建筑，属于人员密集场所的，应当提供城乡规划主管部门批准的证明文件。

　第十七条　 公安机关消防机构应当自受理消防设计审核申请之日起20日内出具书面审核意见。但是依照本规定需要组织专家评审的，专家评审时间不计算在审核时间内。

第二十一条　建设单位申请消防验收应当提供下列材料：

（一）建设工程消防验收申报表；

（二）工程竣工验收报告和有关消防设施的工程竣工图纸；

（三）消防产品质量合格证明文件；

（四）具有防火性能要求的建筑构件、建筑材料、装修材料符合国家标准或者行业标准的证明文件、出厂合格证；

（五）消防设施检测合格证明文件；

（六）施工、工程监理、检测单位的合法身份证明和资质等级证明文件；

（七）建设单位的工商营业执照等合法身份证明文件；

（八）法律、行政法规规定的其他材料。

第二十二条　公安机关消防机构应当自受理消防验收申请之日起20日内组织消防验收，并出具消防验收意见。

相传阴历七月七日为牵牛、织女二星相会之期，旧俗妇女此夕必备陈瓜果、鲜花、胭脂于庭中向天祭拜，以期拥有姣美的面貌；并对月引线穿针，以期双手灵巧，长于刺绣织布，称为乞巧。

《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的诗。农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。

乞巧，中国岁时风俗，是七姐诞（七月七）的一项习俗。农历七月初一到七月七日夜（七天八夜），穿着新衣的少女们在庭院向织女星乞求智巧，称为“乞巧”。据说，七姐是天上的织布能手，旧时代妇女向七姐“乞巧”，乞求她传授心灵手巧的手艺；其实，所谓“乞巧”不过是“斗巧”。乞巧的方式大多是姑娘们穿针引线验巧，做些小物品赛巧，摆上些瓜果乞巧，各地传统民间的乞巧方式不尽相同，各有趣味。近代的穿针引线、蒸巧馍馍、烙巧果子、生巧芽以及用面塑、剪纸、彩绣等形式做成的装饰品等亦是乞巧风俗的延伸。

羊皮扇鼓舞位于甘肃省陇南市北端的西和县，有着悠久的历史。七干多年的悠久历史形成了深邃厚重的文化积淀，使西和县积累了一大批丰富的文化艺术遗产，乞巧、山歌、春信、羊皮扇鼓舞、耍社火等民俗文活动，乡士气息浓郁，地方特色鲜明，传承多年，久盛不衰，正是在这种氛围中，乞巧风俗被完整地保留了下来。春倌“说春”中国西和乞巧女儿节从毎年农历六月三十晚上开始，一直持续到七月初七晚上，时间长达七天八夜，是持续时间最长的民俗活动之一。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、ト巧、送巧七个环节。毎一环节均有歌舞相伴，又有几个富有特征性的仪式，因而留存了大量的乞5唱词、曲谱、舞蹈形式以及与农耕文明相关的崇拜仪式，还有与生活相关的纺织女工、服饰、道具、供果制作等。其活动时间之长、规模之大、参与人数之多、民俗程式保留之完整，在全国绝无仅有。

浙江习俗如杭、宁波、温少州等地，在这一天用面粉制各种小型物状，用油煎炸后称“巧果”，晚上在廷院内陈列 I 巧果、连逢、日耦、红麦等。女孩对月穿针，以斫求织女能赐以巧技，右穿好的，就称为“得巧。或者捕蜘蛛一只，放在盒中，弟二大开盒如已结网称为得巧。（还有说法为中干捕蜊蛛）加什绍兴农村，区一夜会有计多少女一个人揃愉躲仕王长得戊盛南儿 A 棚ト，仕夜深人静 Z 时如能听到牛织女相会时的怕话，区待嫁的少女 H 后更能得到区十年不渝爱情。为了表大人布望午织女能大大上美好辛福家廷干古绿望，仕折金华9带◇七月 C 日豕家都要余一只鸡，总为 X 夜干织女相会◇右无公メ鸡技晓，1他1便能 J 元不不分开。在厂西西部，传児七月七日晨，仙女要下洗栗，喝其澡水可避邪治病处寿。此比水名“双七水＂,人们在这大鸡鸣时，争芯后地去河辺取水，取回后用新元盛起来，待日后便用。

关于武都的诗句 1.赞美武都的诗词

《望月有感》浩阳秋分萧瑟夜惆怅，枯藤满月景凄凉。

杨柳岸晓风残月，只今悲叹为君伤。《我只是一双手》浩阳在记忆中一个诙谐的早晨，上帝创造了人类。

这一切都好似那么欢乐而又和谐！但他却只是给了我一双手！ 在茫然中我埋怨过；在伤痛中我放弃过；在幻觉中我麻痹过。空旷的原野中下着雨，干枯的树梢边吹着风。

那时的天是黑色的，就像顽皮的孩子打翻了墨水的纸；就像美丽的少女用长发编织的画；就像黄昏过后用油漆渲染的夜；是那么的压抑！我也曾经在哭泣中安慰自己；在眼泪中强壮自己；在堕落中找回自己；在暴风雨中相信自己。我只是一双手。

没有那纤纤细白般的柔情，也没有那翩然起舞般的身恣，只有那生满残茧和那沟壑纵横的岁月印记！我只是一双手。没有那百般富饶的装饰，也没有那无比高傲的品格 ，只有那自然的谦诚和那充满平和的微笑。

《残夜》浩阳雪月风花，狂怒，夜落残舟，只恨暗雨入秋。《触动眼泪的旋律》浩阳（歌词）夜吞噬了眼泪的咸，镜子中的梦少了你的陪伴。

只有那轻柔的音符，在寂静中浮动过我的耳边。曾经那些失去色彩的爱恋，如今我已无需留恋。

无需你的陪伴。那些记忆随着音符在流走，我的双手去抓却是一无所有。

那些梦境随着眼泪被冲走，我的心想挽留却无法开口。我不去想你，不回到过去，颤动的眼泪难道就能抹去，熟悉的旋律也会触痛到我的心！《惠城一别》浩阳（歌词）眼泪流干记忆不再逞强，细雨难眠有苦给谁去讲。

野风轻轻的吹拂过我耳旁，你还是在我的心上。惠城的灯光如此的凄伤，昨夜的梦里你转身回乡。

寂梦醒后我不知道你的去向，想必你已在归家路上。灯光下的我如此彷徨，灯边的你已经在远方。

夜晚太长，你不在身旁。眼泪在心中划出了伤。

惠城灯光，你在何方，你走的时候我站在路旁。音乐在唱，雨滴在响，每一滴雨水都滴在我的心上。

惠城灯光，你在何方，还记的那曲星座书上，我轻轻唱，不知你能否听到。抬头看昨夜星光。

惠城灯光，洒在脸上，强忍着疼痛装出微笑，可现在你不在我的身旁，也难免有一丝泪光。（改自《庐州月》）《雨的离别》浩阳（歌词）温暖的气候在雨中透出寒意，预示着你就要离去。

在忧伤的雨中看着你悄悄的远去，是那么不漏痕迹。就只剩一个人在雨中静静的哭泣。

你说的不煽情却又似乎变得煽情。不能说再见的离别是雨的离别。

不能说爱的爱是对雨的爱。你要走不知怎么挽留，雨中看你远走，眼泪在回流。

你要走不再会有邂逅，爱没有说出口，只有遗憾在心头。音乐的旋律在耳边好似平静，因为她还没有触碰到我的思绪。

我眼旁蓝天下丢失了曾经那个淘气的你，总显得有些孤寂，而身边却只剩记忆中的你。那离别时的你还是那么如往清晰。

不能说再见的离别是雨的离别。不能说爱的爱是对雨的爱。

你要走不知怎么挽留，雨中看你远走，眼泪在回流。你要走不再会有邂逅，爱没有说出口，只有遗憾在心头。

你说你是一个小小的小帅哥，而我只会拼命的迎合。我这样的迎合，我这样的迁就，不知道你会不会懂得。

你不会懂得，我只是微笑，就这样错过。《我的一生》浩阳我的一生是一个不断回望的过程，有人说那是思维的落后 ？我的一生是风雨洗礼后用彩虹装饰的天空，是那样单调平庸。

我的一生就是梦与现实的争斗，天亮后就走。《无题》浩阳夜高落幕急，淡风书声清。

雪飘复提笔，不觉已黄昏。《随笔录》浩阳爱是一种幻觉，她永远都无法去冲破空间的枷锁去找寻自由。

爱是一场被惊醒的噩梦，醒后才发现自己已经走到了梦的尽头。不知高兴还是去挽留。

爱又像是一颗坚果，是你在努力过后才会有的收获。爱有时就是作者手下那漫游的笔头，随心跳动。

爱就是这封笔录。《寻梦》 浩阳 当枫叶不再落下；眼泪不再分化；记忆不再被偷取；苏格拉底不再去思考爱情。

我就可以悄悄地闭上清澈而又朦胧的眼睛了。 在幕色中看见肖邦手中，那愁肠的心声在耳边萦绕；在记忆中听见贝多芬琴下，那忧扬的旋律在风中哭泣；而柏拉图的脚步，总在麦田中找寻着什么…… 哦、那是在找寻爱情。

这是青春中羞涩的爱情、是盲目而又伟大的爱情……！ 《卑微了理由》浩阳你的离开是因为我怯懦的神情？还是你本能的躲避。候鸟的来临是因你芳香的残留？还是我真心的奢求。

我苦苦的追随是为今生的陪伴？还是来世的相依？ 我沉默了。《是你吗？》浩阳 轻轻地踩过那幻想中迷人的彩桥，望那一片片枫叶轻盈地落到我疲惫的心中来回激荡。

眼角边微风中的背影如此的熟悉。 啊！是你吗？昨日记忆中的是你吗？《清春雨伤》浩阳（其一）门前的菜花落了你在那里？我尘封的心在思念着你。

延着田边的小径去寻找你过去的身影，站在属于你的天空感受你内心的气息。门前的菜花落了你在那里？我残破的灵魂在思念着你。

凭借还没完全忘却的记忆，在海的深处焦急地等你去解读那破碎的回忆！《其二》当你老了，皱纹也爬上了额头。苍桑的面孔边闪耀的银发也布满头时，再次回想起这段稚嫩的感情时 你还会如此坦然吗？也许，也许你嘴角会透出那一丝慈祥的笑容，但那不是曾经。

（2012.3.17-5.2创作）《坟墓前的表白》浩阳你那清晰的眼眸，在时光的打磨下。

2.写武都的作文

你看那红的似火的枫叶，黄的似金的银杏，紫的发黑的紫叶李，绿意盎然的塔松，还有那黄绿相间、灰褐交错的法国梧桐、白杨……不同种类的树叶，无不在尽情挥洒着五颜六色的画笔，描绘着五彩斑斓的秋色，于是“远岸秋沙白，连山晚照红”、“树树皆秋色，山山唯落晖”、“雨径绿芜合，霜园红叶多”、“漫山红遍，层林尽染”等一幅幅美景尽展眼前，还有谁不感叹秋天的树叶画技之高呢？

秋天的树叶会跳舞。静谧的午后，站在法国梧桐树下仰面欣赏，时不时便有一片树叶悄然离开了枝头，在空中跳起了独舞，它打着旋儿，翻着滚儿，尽情展现着纯熟的舞姿，直到缓缓落下。当一阵秋风徐徐吹来，树枝开始摇曳，树叶跟着晃动起身躯，数片树叶悠然脱离枝头，跳起了轻盈的集体舞，有的像蝴蝶翩翩，有的像黄莺展翅，有的像飞燕滑翔……见此情景，还有谁不感叹秋天的树叶舞姿之美呢？

秋天的树叶会诗词。看到收获累累秋实的人们脸上漾满的喜悦和幸福，它动容了，陶醉了，用火红和金黄为基调，吟出一首热情洋溢的丰收赞。秋意渐浓，枝头的它们显得那么深沉，似乎在回味往昔春的憧憬、夏的奔放，藉着习习秋风，用低沉的沙沙声，吟出一首感叹时光的声声慢。伴着风霜，它纵身一跃，跳下枝头，用最炫的舞姿吟出一首“枝头做奉献，归根化泥土”的霜叶飞……意蕴深深，还有谁不感叹秋天的树叶文笔之美呢？

3.关于犁的诗句

1.鸳鸯被里成双夜，一树梨花压海棠。（苏东坡）

2.忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参）

3.玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。（白居易）

4.梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城 。（苏东坡）

5.红袖织凌夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。（李商隐）

6.砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆？（杜牧）

7.纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。（刘方平）

8.旧山虽在不关身，且向长安过暮春。一树梨花一溪月，不知今夜属何人？（无名氏《杂诗》）

9.启朱唇、金风桂子，唤残梦、微雨梨花。（《玉蝴蝶》）

10.雪岭松边路，月寒湖上村。缥缈梨花入梦云。巡，小檐芳树春。江梅信，翠禽啼向人.（元 吴镇 小令《[南吕]金字经·梅边》）

以上供参考。

4.关于方城的诗句

1、《长城》【唐】汪遵

秦筑长城比铁牢，蕃戎不敢过临洮。

虽然万里连云际，争及尧阶三尺高。

2、《登长城》【唐】李益

汉家今上郡，秦塞古长城。有日云长惨，

无风沙自惊。当今圣天子，不战四夷平。

3、《饮马长城窟》【南北】沈约

介马渡龙堆，涂萦马屡回。前访昌海驿，

杂种宼轮台。旌幕卷烟雨，徒御犯冰埃。

4、《统汉烽下》【唐】李益

统汉烽西降户营，黄沙白骨拥长城。

只今已勒燕然石，北地无人空月明。

5、《塞外月夜寄荆南熊侍御》【唐】武元衡

南依刘表北刘琨，征战年年箫鼓喧。

云雨一乖千万里，长城秋月洞庭猿。

6、《经檀道济故垒》【唐】刘禹锡

万里长城坏，荒营野草秋。秣陵多士女，犹唱白符鸠。

7、《杞梁墓》【唐】汪遵

一叫长城万仞摧，杞梁遗骨逐妻回。

南邻北里皆孀妇，谁解坚心继此来。

8、《听筝》【唐】张祜

十指纤纤玉笋红，雁行轻遏翠弦中。

分明似说长城苦，水咽云寒一夜风。

9、《古筑城曲》【宋】陆游

长城高际天，三十万人守。一日诏书来，扶苏先授首。

10、《古意》【宋】陆游

千金募战士，万里筑长城。何时青冢月，却照汉家营？

11、《至广州第七十七》【宋】文天祥

南方瘴疠地，白马东北来。长城扫遗堞，泪落强徘徊。

12、《送邢郎中赴太原》【唐】姚合

上将得良策，恩威作长城。如今并州北，不见有胡兵。

晋野雨初足，汾河波亦清。所从古无比，意气送君行。

13、《阮公体》【唐】徐晶

秦王按剑怒，发卒戍龙沙。雄图尚未毕，海内已纷拏。

黄尘暗天起，白日敛精华。唯见长城外，僵尸如乱麻。

5.关于浪的诗句

1 咏浪。

明知粉身碎骨，断无苟窃偷生！挺身摇旗呐喊，前扑后继向前。随风翻江倒海，遇阻惊涛拍岸！咆啸之声震天，化做茫茫一片！ 2 [木兰花] 晏殊 帘旌浪卷金泥凤。

宿醉醒来长瞢松。海棠开后晓寒轻，柳絮飞时春睡重。

美酒一杯谁与共。往事旧欢时节动。

不如怜取眼前人，免更劳魂兼役梦。 3 [南浦]（春水）张炎 波暖绿粼粼，燕飞来、好是苏堤才晓。

鱼没浪痕圆，流红去、翻笑东风难扫。荒桥断浦，柳阴撑出扁舟小。

回首池塘青欲遍，绝似梦中芳草。 和云流出空山，甚年年净洗，花香不了。

新渌乍生时，孤村路、犹忆那回曾到。馀情渺渺。

茂林觞咏如今悄。前度刘郎归去后，溪上碧桃多少。

4 [贺新郎]清浪轩送春 严仁 碧浪摇春渚。浸虚檐、蒲萄滉漾，翠绡掀舞。

委曲经过台下路，载取落花东去。问花亦、漂流良苦。

花不能言应有恨，恨十分、都被春风误。同此恨，有飞絮。

人生聚散元无据。尽凭阑、一尊相对，苹州春暮。

嫉色冲冲空怅望，泪尽世间儿女。君不见、千金求赋。

飞燕婕妤今何在，看黏云、江影伤千古。流不去，断魂处。

5 相和歌辞·公无渡河 温庭筠 黄河怒浪连天来，大响谹谹如殷雷。龙伯驱风不敢上， 百川喷雪高崔嵬。

二十五弦何太哀，请公勿渡立裴回。 下有狂蛟锯为尾，裂帆截棹磨霜齿。

神锥凿石塞神潭， 白马趁走覃赤尘起。公乎跃马扬玉鞭，灭没高蹄日千里。

6 引极三首·怀潜君 元结 海浩淼兮汩洪溶，流蕴蕴兮涛汹汹。下何有兮人不闻， 深溢漭兮居潜君。

彼潜君兮圣且神，思一见兮藐无因。 思不从兮空踟蹰，心回迷兮意萦纡。

思假鳞兮鲲龙， 激沆浪兮奔从。拜潜君兮索玄宝，佩元符兮轨皇道。

7 和鲁望风人诗三首 皮日休 刻石书离恨，因成别后悲。莫言春茧薄，犹有万重思。

江上秋声起，从来浪得名。逆风犹挂席，若不会凡情。

8 双脚踏翻尘世浪， 一肩担尽古今愁。 9 杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》 滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。 10 苏东坡《念奴娇 赤壁怀古》 大江东去，浪滔尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。 还有下阙，这里不再打下去了 11 观 沧 海 曹 操 东临碣石，以观沧海。

水何澹澹，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂。

秋风萧瑟，洪波涌起。 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。

幸甚至哉，歌以咏志。 12 飞 天 狂风掀巨浪， 惊雷挟金鼓。

北极南斗任驰骋， 谈笑成此举。 雄心万里长， 功业不自许。

自古英雄多寂寞， 只身荡寰宇。 13 润 之 赋 狂风暴雨， 涤荡世间尘与土。

惊涛骇浪， 奔流到此成绝唱。 奇恣纵横， 喜怒哀乐都是情。

广天阔地， 诗中山河最壮丽。 `。

6.形容尽力的诗句

1、百尺竿头须进步，十方世界是全身。

2、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

3、大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。

4、路漫漫其修远昔，吾将上下而求索。

5、怒发冲冠，凭阑处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。

6、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

7、人定兮胜天，半壁久无胡日月。

8、少壮不努力，老大徒伤悲。【形容经过努力能成功诗句】

9、世上无难事，只要肯登攀。【形容经过努力能成功诗句】

10、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越 。

11、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

12、业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？

13、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。

14、丈夫清万里，谁能扫一室。【形容经过努力能成功诗句】