山东玉锦装饰工程有限公司怎么样

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2022-12-31 14:23:14

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最佳答案

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山东玉锦装饰工程有限公司是2016-03-01在山东省菏泽市巨野县注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于山东省菏泽市巨野县开发区万福路西段路北(大元商贸城对过)。

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山东玉锦装饰工程有限公司的经营范围是：室内外装饰装修工程设计与施工；幕墙工程、钢结构及墙面防腐保温工程、市政园林工程、智能化安装工程、水处理工程、空气净化工程、土建工程的施工；制冷设备施工；建筑物空调设备安装、铝塑门窗安装、管道设备及采暖系统的安装服务；广告设计、制作；家具设计加工销售；装饰材料、建材（以上范围不含危险化学品）的销售；电气设备安装、维修。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。

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最新回答

知性的大山

2025-07-09 01:32:05

有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。

有戴嵩画的《斗牛图》一幅，他特别喜爱，于是用锦缎作画套，又用玉装饰卷轴，并经常随身携带。

《书戴嵩画牛》原文

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑曰：“此画斗牛也！牛斗力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣！”处士笑而然之。

古语云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

译文

四川有个杜处士，喜爱书画，他所珍藏的书画有几百种。其中有一幅是戴嵩画的牛，(杜处士)尤其珍爱。他用玉做了画轴，用锦囊装起来，经常随身带着。有一天，他摊开了书画晒太阳，有个牧童看见了戴嵩画的牛，拍手大笑着说：“这张画画的是斗牛啊！

斗牛的力气用在角上，尾巴紧紧地夹在两腿中间，现在这幅画上的牛却是翘着尾巴在斗，错了！

杜处士笑笑，觉得他说得很有道理。古人有句话说：“耕种的事应该去问农民，织布的事应该去问女佣。这个道理是不会改变的呀！

赏析

此文开篇一句点明了杜处士的喜爱及书画收藏的丰富，接着特意点出“戴嵩《牛》一轴”是杜处士特别珍爱的精品，并以“锦囊玉轴”四个字简洁形象地写出了这幅画在杜处士心目中的地位。然后才转入正题，写杜处士晾画时，一个牧童面对这样一幅珍品“拊掌大笑”，并一针见血地指出了画的错误——“掉尾而斗”。以牧童特有的天真和对生活的熟悉，一方面说明错误的理由——“斗牛力在角，尾搐入两股间”；另一方面则通过“此画斗牛耶？”一问和“谬矣”这一肯定的结论，在嘲讽中表现了全文的主题思想，让杜处士不得不“笑而然之”。最后引用古语“耕当问奴，织当问婢”，进一步揭示了实践出真知的真理全文。虽然只有寥寥数语，但牧童的天真未凿、处士的豁达冲和均跃然纸上，简洁生动，意趣盎然。

此文通过一个牧童指出大画家戴嵩画牛的错误之处，清楚地说明了实践出真知的真理，深入浅出，耐人寻味；同时运用了寓言的手法，在一个看似平常的故事当中，寄寓了“实践出真知”的真理，发人深思。

炙热的玉米

2025-07-09 01:32:05

在现实学习生活中，我们总免不了跟文言文打交道，文言文是指用文章语言，而不是日常语言写的文章。那么问题来了，你还记得曾经背过的文言文吗？下面是我精心整理的《书戴嵩画牛》苏轼文言文原文注释翻译，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。

作品简介《书戴嵩画牛》是北宋文学家苏轼创作的一篇散文。此文先写杜处士爱好书画，尤为珍惜戴嵩所作《斗牛图》一轴；然后在此铺垫基础上突出一牧童拊掌大笑斗牛画的情景；最后以古语结束全篇，暗讥当政者不尊重现实而胡乱变法改制的错误行为。全文短小精悍，情趣盎然，语言流畅明快，颇为生动，阐明了绘画要讲求形似，寓含着艺术源于生活的深刻道理。

作品原文

书戴嵩画牛

蜀中有杜处士，好书画，所宝以百数。有戴嵩《牛》一轴，尤所爱，锦囊玉轴，常以自随。一日，曝书画，有一牧童见之，拊掌大笑，曰：“此画斗牛耶？牛斗，力在角，尾搐入两股间。今乃掉尾而斗，谬矣。”处士笑而然之。古语有云：“耕当问奴，织当问婢。”不可改也。

作品注释

1、戴嵩（sōng）：唐代画家，善画牛，有《斗牛图》。

2、蜀中：四川。

3、杜处（chǔ）士：不详。苏轼有《杜处士传》，是将众多药名谐音连缀而成的。处士，本指有才德而隐居不仕的人，后亦泛指未做过官的士人。《荀子·非十二子》：“古之所谓处士

者，德盛者也。”

4、好（hào）：喜欢，爱好。

5、所宝：所珍藏的。宝，珍藏。数（shǔ）：清点数目，计算。

6、一轴：一幅。

7、锦囊玉轴：用锦缎作画套，用玉装饰卷轴。囊，袋子，此处指画套。

8、常以自随：《东坡志林·卷九》（十二卷本）无此句。自随，随身携带。

9、曝（pù）：晒。

10、拊（fǔ）掌：拍掌，嘲笑时的体态语。

11、耶：一作“也”。

12、牛斗（dòu）：牛互相争斗。

13、力在角（jiǎo）：力量用在角上。

14、尾搐（chù）入两股间：尾巴紧紧夹在腿之间。搐，抽搐，这里指用力夹或收。股，大腿。

15、掉尾：摇尾。掉，摇。《左传·昭公十一年》：“尾大不掉。”

16、谬（miù）矣：错了。谬，错误，差错。

17、然之：认为牧童的话是对的。

18、古语有云：《东坡志林·卷九》（十二卷本）作“古语云”。

19、耕当问奴，织当问婢（bì）：比喻做事应该请教有经验的人。《魏书·卷六十五·列传第五十三》：“俗谚云：‘耕则问田奴，绢则问织婢。’”

作品译文

蜀中有一位杜处士，喜好书画，珍藏的书画作品有数百件。其中有戴嵩画的《斗牛图》一幅，他特别喜爱，于是用锦缎作画套，又用玉装饰卷轴，并经常随身携带。有一天，他晾晒书画，一个牧童看到了这幅画，拍手大笑，说道：“这画上画的是角斗的牛吗？牛在互相争斗时，力量用在角上，尾巴夹在两条后腿中间，但这幅画却画成牛摇着尾巴互相争斗，错了。”杜处士笑了笑，认为牧童的话是对的。古人说：“种田要问耕种的奴仆，织布要问织绢的婢女。”这个道理是不变的。

作品道理

从杜处士角度的收获：要谦虚，乐于接受正确意见；

从戴嵩角度的收获：做任何事都应该尊重事实，不能想当然；

从牧童角度的收获：要注意观察生活，做生活的有心人。

文章最后引用古语的作用：通过引用手法来加以说明本文的中心思想。做任何事应该先了解各种实际的情况，正如画牛必须懂得牛的习性。

画牛必须懂得牛的习性；做其他事也应该先了解各种实际的情况。即使是名家的创作，也应该以真实的事理为依据。文章告诉我们，要认真、仔细地观察事物，实践出真知。

这篇文章以《斗牛图》为线索，写了杜处士和牧童之间发生的故事，最后阐明“耕当问奴，织当问婢”的道理。要认真，仔细地观察事物，不能凭空想象。要从客观规律出发，要谦虚请教他人，大家都有自己的专长。

创作背景

此文作于熙宁元年（1068年），其时苏轼因父丧归蜀。一说此文创作时间不详，可能是元祐年间苏轼在京师任翰林学士、知制诰时所作。

作品鉴赏

此文开篇一句点明了杜处士的喜爱及书画收藏的丰富，接着特意点出“戴嵩《牛》一轴”是杜处士特别珍爱的精品，并以“锦囊玉轴”四个字简洁形象地写出了这幅画在杜处士心目中的地位。然后才转入正题，写杜处士晾画时，一个牧童面对这样一幅珍品“拊掌大笑”，并一针见血地指出了画的错误——“掉尾而斗”。以牧童特有的天真和对生活的熟悉，一方面说明错误的理由——“斗牛力在角，尾搐入两股间”；另一方面则通过“此画斗牛耶？”一问和“谬矣”这一肯定的结论，在嘲讽中表现了全文的主题思想，让杜处士不得不“笑而然之”。最后引用古语“耕当问奴，织当问婢”，进一步揭示了实践出真知的真理。全文虽然只有寥寥数语，但牧童的天真未凿、处士的豁达冲和均跃然纸上，简洁生动，意趣盎然。

思想上，此文通过一个牧童指出大画家戴嵩画牛的错误之处，清楚地说明了实践出真知的真理，深入浅出，耐人寻味；同时运用了寓言的手法，在一个看似平常的故事当中，寄寓了“实践出真知”的真理，发人深思。

艺术上，此文有以下特点：

首先，此文叙述故事简炼生动。全文用字不多，却能扣人心扉。先写杜处士所藏“戴嵩《牛》一轴”，百里挑一，裱装精美，随身携带，爱不忍释，从而把戴嵩之画抬得很高，然而抬得高就摔得重；接着写对牛十分熟悉的牧童一眼看出了名画的瑕疵，指出它的失真谬误处，名画的价值也就一落千丈，顿失光彩。前后对照，大相径庭，使人心为之动，顿感可叹、可笑、可惜。

其次，此文用人物的语言情态表现人物的形象。牧童看见这轴画牛的名画，不假思索，顺口发问：“此画斗牛耶？”通过发问指出此画是“斗牛图”。由于牧童熟悉牛的习性，了解“斗牛”时牛尾所在的位置，于是接着说：“牛斗，力在角，尾搐之两股间。”而画中的“斗牛”则不然，与“斗牛”的常态不合，违背生活现实。牧童因而一语破的，明确指出：“今乃掉尾而斗，谬矣！”这是内行话，是其它行业的人所讲不出来的。在“知牛”这一点上，高于画家的牧童形象就跃然纸上了。不同的人物有不同的语言，用人物自己的语言来表现人物的形象是小说文体惯用的`手法，此文能够运用这种手法，初步显示出小说的雏型，可以说是小说的萌芽，把这类小文看作是古代的“微型小说”也许无所不可。“情态”也是如此通过人物情态的描写，自然可以表现人物的形象，例如文中牧童“抚掌大笑”和“处士笑而然之”两种笑态，所表现的内容即有所不同：前句“抚掌大笑”是牧童耻笑画家的失真，喜笑自己能够指出其谬，洋洋得意；而后句杜处士的“笑”则笑得很勉强，自己珍爱的名画被牧童指出谬误，而牧童的话又是对的，无法驳倒，杜处士只好以“笑”表示赞同了。

最后，此文引用了古语“耕当向奴，织当间婢”，引用得恰到好处，在文中起到很大的作用：第一，点题。“耕当问奴，织当问婢”是为了说明“画牛当问牧童”，充分肯定了牧童熟悉生活，对名画批评得当。作者运用“引用”法，在篇末点题，不但突出主题，而且使主题得以升华，带有普遍意义。第二，结尾。引用古语结尾，留有余味，发人联想。第三，精警。此文所引用的古语，一共两句八字精炼深刻可以说是优美的“警句”，比用作者自己的话来叙述要精炼生动得多，从而节省了文字，效果也好得多。

作品点评

中国苏轼研究学会常务理事朱靖华：苏轼在《戴嵩画牛》中，批评戴嵩画牛图的失真，是由于画家“观物不审”的结果。一个艺术家，即使象（像）戴嵩这样有修养的画牛大家，如果对某个生活细节观察得不够准确，也会形成笑柄，甚至竟被一个牧童所耻笑。苏轼引述古语“耕当问奴，织当问婢”的话，即主张向有实践经验的劳动人民学习，这表现了他进步的艺术观。（《苏东坡寓言评注》）

上海古籍出版社社长高克勤：本文通过记叙一位牧童指出著名画家戴嵩画牛失误一事，生动地说明在生活中的某一方面最有发言权的人是最富实践经验的人，提倡不耻下问的作风。文章不足百字，先写杜处士对所藏戴嵩《牛》画的喜爱，接着写牧童对此画失误的批评，最后引用两句古语作结，点出写作的主旨。全文有叙有议，描写生动，要言不烦，点到即止。（《北宋散文》）

作者简介

苏轼（1037年－1101年），字子瞻，一字和仲，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。嘉祐二年（1057年）进士，累除中书舍人、翰林学士、端明殿学士、礼部尚书，曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、颖州等。元丰三年（1080年），以谤新法贬谪黄州，后又贬谪惠州、儋州。宋徽宗立，赦还。卒于常州，追谥文忠。有《东坡七集》和《东坡词》等。

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“玉锦”二字是取玉锦的内在品质与外在的华美。此标识运用富贵祥瑞的紫红色、富含帝王风范的金黄色、沉稳大气的黑色，通过三种色彩的微妙组合，烘托出中华文明张扬又不失含蓄、华美又不失沉稳、饱满又不失灵动的古典之美；充分体现了玉锦家纺追求家居装饰领域至真至纯的完美主义思想。

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1. 关于敦煌飞天仙女诗句

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关于敦煌飞天仙女诗句 1.急求

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。——《弄玉词二首》年代：唐作者：鲍溶

轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊。

——《对雪二首》年代：宋作者：毛滂

来何必召云，去何必飞天。我名不为龙，何能雨尔田。 ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》年代：宋作者：王令

香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻。——《吊盈盈三首》年代：宋作者：王山

翁今为飞仙。此意在人间。——《醉翁操》年代：宋作者：苏轼

从今去，任东西南北，作个飞仙。——《大圣乐》年代：宋作者：陆游

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——《念奴娇》年代：宋作者：辛弃疾

蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。

——《赠蓬子》年代：近代作者：鲁迅

闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。——《次韵孙职方苍梧山》年代：宋作者：苏轼

飞仙亦偶然，脱命瞬息中。——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》年代：宋作者：苏轼

揽衣独立镜湖边，风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海，骑鲸便可追飞仙。

——《八月十四日夜湖山观月》年代：宋作者：陆游

我无飞仙术，御气周八极；寸步常依人，艰哉万里役。

——《初入西州境述怀》年代：宋作者：陆游

南山有飞仙，来结寻梅社。——《梅花绝句》年代：宋作者：陆游

云外飞仙故不远，唤渠小为驻青鸾。——《秋晚登拟岘望祥符观》年代：宋作者：陆游

却笑飞仙未忘俗，金貂犹著侍中冠。——《题丈人观道院壁》年代：宋作者：陆游

秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还。——《幽居》年代：宋作者：陆游

正令未逐飞仙去，要是巢居太古民。 ——《幽居夏日》年代：宋作者：陆游

云端不遇飞仙过，谁顾幽人寂寞中。——《早秋》年代：宋作者：陆游

初无金丹术，何以追飞仙？——《昼睡》年代：宋作者：陆游

他时定是飞升去，冲破秋空一点青。 ——《答从叔愈》年代：唐作者：韩湘

飞仙山高迈，遗踪落清渊。——《寄题琴高台》年代：宋作者：文天祥

愿传飞仙术，一洗局促悲，被襟阆风观，濯发扶桑池。 ——《北征》年代：宋作者：陈与义

不如地上鸡，乃得窃药随飞仙。——《鹤跹跹》年代：元作者：杨维桢

玉天三十六，六梵聚飞仙。——《步虚四章》年代：宋作者：白玉蟾

飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——《登封道中三绝缑山祠》年代：宋作者：苏辙

泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。——《题锦浪亭》年代：宋作者：曹叔远

湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙。——《寄文潜无咎少游三学士》年代：宋作者：陈师道

上界足官府，飞升亦何益。还在此山中，相逢不相识。

——《卢山五咏卢敖洞（图经云：敖，秦博士，避》年代：宋作者：苏轼

语君白日飞升法，正在焚香听雨中。 ——《即事》年代：宋作者：陆游

人人自有飞升骨，平却心丹是内丹。——《题妙庭观》年代：宋作者：边维岳

2.急求关于仙女飞天或者嫦娥奔月的古诗词

“其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。秾纤得衷，修短合度，肩若削成，腰如约素。延颈秀项，皓质呈露，芳泽无加，铅华弗御。云髻峨峨，修眉联娟，丹唇外朗，皓齿内鲜。明眸善睐，靥辅承权，瑰姿艳逸，仪静体闲。柔情绰态，媚于语言。奇服旷世，骨象应图。披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。践远游之文履，曳雾绡之轻裾，微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。于是忽焉纵体，以遨以嬉。左倚采旄，右荫桂旗。攘皓腕于神浒兮，采湍濑之玄芝。

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于是背下陵高，足往神留，遗情想像，顾望怀愁。冀灵体之复形，御轻舟而上溯。浮长川而忘反，思绵绵而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就驾，吾将归乎东路，揽騑辔以抗策，怅盘桓而不能去

3.急求

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛。

——《弄玉词二首》年代：唐作者：鲍溶轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊。

——《对雪二首》年代：宋作者：毛滂来何必召云，去何必飞天。我名不为龙，何能雨尔田。

——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》年代：宋作者：王令香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻。——《吊盈盈三首》年代：宋作者：王山翁今为飞仙。

此意在人间。——《醉翁操》年代：宋作者：苏轼从今去，任东西南北，作个飞仙。

——《大圣乐》年代：宋作者：陆游遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——《念奴娇》年代：宋作者：辛弃疾蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。

可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。 ——《赠蓬子》年代：近代作者：鲁迅闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。

——《次韵孙职方苍梧山》年代：宋作者：苏轼飞仙亦偶然，脱命瞬息中。——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》年代：宋作者：苏轼揽衣独立镜湖边，风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海，骑鲸便可追飞仙。

——《八月十四日夜湖山观月》年代：宋作者：陆游我无飞仙术，御气周八极；寸步常依人，艰哉万里役。 ——《初入西州境述怀》年代：宋作者：陆游南山有飞仙，来结寻梅社。

——《梅花绝句》年代：宋作者：陆游云外飞仙故不远，唤渠小为驻青鸾。——《秋晚登拟岘望祥符观》年代：宋作者：陆游却笑飞仙未忘俗，金貂犹著侍中冠。

——《题丈人观道院壁》年代：宋作者：陆游秋来渐有佳风月，拟与飞仙日往还。——《幽居》年代：宋作者：陆游正令未逐飞仙去，要是巢居太古民。

——《幽居夏日》年代：宋作者：陆游云端不遇飞仙过，谁顾幽人寂寞中。——《早秋》年代：宋作者：陆游初无金丹术，何以追飞仙？——《昼睡》年代：宋作者：陆游他时定是飞升去，冲破秋空一点青。

——《答从叔愈》年代：唐作者：韩湘飞仙山高迈，遗踪落清渊。——《寄题琴高台》年代：宋作者：文天祥愿传飞仙术，一洗局促悲，被襟阆风观，濯发扶桑池。

——《北征》年代：宋作者：陈与义不如地上鸡，乃得窃药随飞仙。——《鹤跹跹》年代：元作者：杨维桢玉天三十六，六梵聚飞仙。

——《步虚四章》年代：宋作者：白玉蟾飞仙不返周王子，重阜相连少室孙。——《登封道中三绝缑山祠》年代：宋作者：苏辙泸江东山山更奇，骑鲸飞仙归未归。

——《题锦浪亭》年代：宋作者：曹叔远湖海一舟须此老，蓬瀛方丈自飞仙。——《寄文潜无咎少游三学士》年代：宋作者：陈师道上界足官府，飞升亦何益。

还在此山中，相逢不相识。 ——《卢山五咏卢敖洞（图经云：敖，秦博士，避》年代：宋作者：苏轼语君白日飞升法，正在焚香听雨中。

——《即事》年代：宋作者：陆游人人自有飞升骨，平却心丹是内丹。——《题妙庭观》年代：宋作者：边维岳。

4.描写仙女下凡的唯美古文诗句有

1、《桂殿秋·仙女下》 ——唐代李白

仙女下，董双成，汉殿夜凉吹玉笙。

曲终却从仙宫去，万户千门惟月明。

译文：仙女从天而下，在汉朝的宫殿，明月高悬的夜晚吹起了玉笙。一曲吹完，却飞往天宫而去，只留下明月照耀下的千家万户。

2、《长恨歌》——唐代白居易

楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。

中有一人字太真，雪肤花貌参差是。

译文：华美精巧的楼台阁被五彩云霞托起，那里面体态轻盈柔美的仙女数之不尽。当中有一个人字太真，肌肤如雪貌似花好像就是君王要找的杨玉环。

3、《清平调·其一》——唐代李白

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

译文：你的容貌服饰是如此美艳动人，以至连白云和牡丹也要来为你妆扮，春风骀荡，轻拂栏杆，美丽的牡丹花在晶莹的露水中显得更加艳冶，你的美真像仙女一样。如果不是在仙境群玉山见到你，那么也只有在西王母的瑶台才能欣赏你的容颜。

4、《杂曲歌辞·妾薄命》——唐代武平

轻罗小扇白兰花，纤腰玉带舞天纱。疑是仙女下凡来，回眸一笑胜星华。

译文：轻罗小扇就像一朵优雅的白兰花，她的纤腰上裹着用玉装饰的锦带舞动着来自天上的轻纱。让人觉得她是来自天上的仙女，而她回眸一笑时的灿烂更胜过繁星的光华。

5、《月中仙女骖鸾图》——元代叶颙

云边仙女夜骖鸾，月下霓裳舞袖宽。

吹彻紫箫风露下，玉容玄发不胜寒。

译文：云边的仙女在夜晚驾驭鸾鸟云游，月下长袖款款，跳着《霓裳曲》。吹动紫箫，金风玉露相逢。如玉的面容漆黑的头发，也禁不住这样的寒冷。

5.描写仙女的诗词有哪些

描写仙女的诗词有：

1：有美一人，自天来此。颜如琬琰，眉似远山。静若秋兰，观之如画。动如春燕，恰似飞天（敦煌——飞天）。

2：态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

3、一顾倾人城再顾倾人国

4、明眸皓齿巧笑倩兮美目盼兮

5、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。

若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。

一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。

借问汉宫谁得似？可怜飞燕倚新妆。

名花倾国两相欢，长得君王带笑看。

解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。

6、轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台。定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊。

——《对雪二首》年代：宋作者：毛滂

7、香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻。——《吊盈盈三首》年代：宋作者：王山

8、翁今为飞仙。此意在人间。——《醉翁操》年代：宋作者：苏轼

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯。——《念奴娇》年代：宋作者：辛弃疾

蓦地飞仙降碧空，云车双辆挈灵童。可怜蓬子非天子，逃去逃来吸北风。

——《赠蓬子》年代：近代作者：鲁迅

闻道新春恣游览，羡君平地作飞仙。——《次韵孙职方苍梧山》年代：宋作者：苏轼

飞仙亦偶然，脱命瞬息中。——《丹元子示诗飘飘然有谪仙风气吴传正继作复次》年代：宋作者：苏轼

揽衣独立镜湖边，风露万顷秋渺然；开帆讵必入东海，骑鲸便可追飞仙。

——《八月十四日夜湖山观月》年代：宋作者：陆游

乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。

算何止，倾国倾城，暂回眸、万人断肠。

最是那回眸一笑，万般风情绕眉梢。

香腮染赤，耳坠明珠直摇曳。

云鬓浸墨，头插凤钗要飞翔。

6.求描写敦煌的七绝名句,如“卷轴散溢孤香远,一度狂沙几飞天”之类

《反弹琵琶飞天舞》

反手拨弦自在弹，盛唐流韵袅千年。

莫高窟壁飞天舞，今献西安贵胄看。

梨园兴盛起开元，燕舞莺歌醉欲仙。

唐室风流今日再，琵琶声里梦飞天。

岁月流沙踏作尘，喧嚣历史乐留痕。

为从乐舞邀恩宠，欢快歌喉苦涩心。

为谁欢喜为谁愁？铃颤弦惊媚眼羞。

蝉翼妆披妖隐露，琵琶舞韵抢风头。

滑玉嫩脂通体香，风情万种觐明皇。

三千宠爱传独擅，谁问贵妃心底伤？

春宵诗

刘孝先

夜楼明月弦。露下百花鲜。

情多意不设。啼罢未归眠。

敦煌定若远。一信动经年。

7.关于敦煌的古诗词

1、敦煌太守才且贤（唐·岑参·《敦煌太守后庭歌》）

2、敦煌耆旧鬓皓然（唐·岑参·《敦煌太守后庭歌》）

3、将军寻已戍敦煌（唐·徐铉·《宣威苗将军贬官后重经故宅》）

4、将军寻已戍敦煌（宋·徐铉·《宣威苗将军贬官后重经故宅》）

5、河东二柳敦煌索（明·王惟俭·《岁暮赠新安吴用卿》）

6、敦煌水涸龙驹伏（明·梦观法师·《题任少监百马图》）

7、万里敦煌道（明·王偁·《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》）

8、敦煌钟鼓车（明·王稚登·《七十初度漫赋二十六韵》）

9、敦煌壮士抱戈泣（明·曾棨·《敦煌曲》）

10、过得敦煌是酒泉（明·郑居贞·《洪武癸亥以公事出会宁北境（二首）》）

11、囊盛莫致敦煌种（明·朱曰藩·《燕薁引》）

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关于敦煌飞天的诗句 1.描写飞天的诗句

素女结念飞天行，白玉参差凤凰声，天仙借女双翅猛.——《弄玉词二首》年代：唐作者：鲍溶

轻盈舞殿三千女，缥缈飞天十二台.定有仙人来种玉，蓝田归计少徘徊.

——《对雪二首》年代：宋作者：毛滂

来何必召云，去何必飞天.我名不为龙，何能雨尔田. ——《答问诗十二篇寄呈满子权其七水车问龙》年代：宋作者：王令

香魄已飞天上去，凤箫犹似月中闻.——《吊盈盈三首》年代：宋作者：王山

翁今为飞仙.此意在人间.——《醉翁操》年代：宋作者：苏轼

从今去，任东西南北，作个飞仙.——《大圣乐》年代：宋作者：陆游

遥想处士风流，鹤随人去，老作飞仙伯.——《念奴娇》年代：宋作者：辛弃疾

2.有关飞天画的优美诗句

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”

飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天乐伎。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

3.描写敦煌飞天的文章

敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。

只要看到优美的飞天。人们就会想到敦煌莫高窟艺术。

敦煌莫高窟492个洞窟中，几乎窟窟画有飞天。据常书鸿先生在《敦煌飞天》大型艺术画册序言中说，“总计4500余身”。

其数量之多，可以说是全世界和中国佛教石窟寺庙中，保存飞天最多的石窟，现将敦煌飞天的名称由来和时代特点概述如下：编辑本段一、敦煌飞天的名称由来佛教中把化生到净土天界的神庆人物称为“天”，如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明经疏〉中云：“外国呼神亦为天。”

佛教中把空中飞行的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，道教中把羽化升天的神话人物称为“仙”，如“领先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞行的天神称为飞仙。

宋〈太平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙。”飞仙多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。

佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。

后业随着佛教在中国的深入发展，佛教的飞天、道教的飞仙虽然在艺术形象上互相融合，但在名称上，只把佛教石窟壁画中的空中飞神乐为飞天。敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，后来成为敦煌壁画艺术的一个专用名词。

敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧的复合体。

乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。

乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。

后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。

男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”

乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。

乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。

莫高窟西魏时已出现了持乐歌舞的飞天。隋代以后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已无法分辩了。

只是音乐界、舞蹈界写文章时，为了把他们和乐伎加以区别，把早期天宫奏乐的乾闼婆定名为天宫乐伎，把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。

飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。

它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。

编辑本段二、敦煌飞天的时代特点敦煌壁画中的飞天，怀洞窟创建同时出现，从十六国开始，历经十个朝代，历时千余年，直到元代末期，随着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的历史长河中，由于朝代的更替，政权的转移，经济的发展繁荣，中西文化的频繁交流等历史情况的变化，飞天的艺术形象，姿态和意境，风格和情趣，都在不断地变化，不同的时代、不同的艺术家，为我们留下了不同风格特点的飞天。

一千余年间的敦煌飞天形成了具有特色的演变发展的历史。其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致，分为四个阶段： 1、兴起时期。

从十六国北凉到北魏（公元366--535年），大约170余年，此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大体上是西域式飞天。但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同。

莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装饰中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其造型和艺术特点是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳饰环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，由于晕染技法变色，成为白鼻梁、白眼珠，与西域龟兹等石窟中的飞天，在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似。

由于莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术，处于摹仿阶段，运笔豪放，大胆着色，显得粗犷朴拙。莫高窟现存北凉石窟只有三个。

最具有北凉风格特点的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方。

4.关于飞天的诗

？？难道真的厌倦了这凡尘

就这样飘飘羽去

云为裳

雾为纱

在何处的山巅采露为泉

饲鹿牧鹤

朝霞中为何还看见你

羞红的脸庞

和沐露的霓裳

那一曲空灵的采仙子

是出自你的玉笛？

在一个寻声而来的背影中

你却落下一滴泪水成泉

一转身飞在鸣沙山的壁画上

摆起一个千古的舞姿

微笑着

在众多的游人中

寻找一个前世的涅磐

柔弱的指甲油

2025-07-09 01:32:05

1.描写玉器珠宝的成语急

抛砖引玉我国与玉石有关的四十一个成语典故1.冰肌玉骨肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。

典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子？逍遥游》2.冰清玉润直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。

古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。出自《晋书？卫阶传》高濂《玉簪记？琴桃》3.冰清玉洁直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。

即“如冰之清，如玉之洁，洁而正威，和而不亵”。出自《魏书？广陵王传》4.不吝金玉直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。

出自《初刻拍案惊奇》5.堆金积玉金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之，即“堆金积玉夸毫毅”出自李贺《昌谷集？嘲少年》诗6.粉妆玉琢直意为白粉装饰的，白玉雕琢的。多形容雪景，也可形容小孩生活的白净可爱。

出自《红楼梦》第一回7.怀璧其罪其意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。

即“匹夫无罪，怀璧兵罪”。出自《左传？桓十年》8.怀瑾握瑜瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。

比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。

出自《楚辞？九章？怀沙》9.金科玉律科律均指法律条文；原来是形容法律条文尽善尽美，现在多指不可改变的条规。出自陈子良《平城县陈子干诔》10.金口玉言古代称皇帝讲的话，后来有时泛指说话不能改变。

11.金石为开金石指最坚硬的东西（最坚硬的石乃钻石也），像金石那样坚硬的东西也能被感动，形容人的真诚所能产生的感动力，即“精诚所至，金石为开”。出自汉'韩婴《韩诗外传》12.金题玉躞金题是指佥字题签，玉躞系缚卷轴用带上的玉别，直意指精美的书画或书籍的装潢，也有泛指装饰精美的礼品。

出自《通雅？器用》13.金相玉质比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。

出自王逸《离骚序》14.金友玉昆昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。

出自《十六国春秋？前凉录？辛攀》15.金玉良言比喻非常宝贵的劝告。出自李嘉宝《官场现形记》11回16.金玉满堂原来形容占有很多财富，黄金和美玉摆满全屋.后来比喻人很有才能，学识丰富。

出自，《老子》九章17.金玉其外，败絮其中外表像金玉，内里却是破棉絮，比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。出自刘基《诚意伯集？卖柑者言》18.金枝玉叶指出身皇族的后代、王孙公子或出身高贵的公子小姐。

出自释道原《景德传灯录？了宗》19.锦衣玉食直意华丽的衣服，精美的食品.形容奢侈豪华的生活。出自《魏书？常景传》20.昆山片玉昆仑山是产玉的.直意是昆仑山许多玉石中的一块，用以表示谦逊，虽然是美玉，但昆仑山玉中的一片，有沧海一粟之意，后来转用比喻众美中之杰出者。

出自《晋书？隙冼传》21.兰摧玉折用兰草、美玉折断比喻贤人夭折，哀悼有才华的人早死，也有转意“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。出自刘义庆《世说新语？言语》22.蓝田玉生蓝田是古代产玉的山名，比喻贤父生贤子。

出自《三国志？吴书？诸葛恪传》23.美如冠玉古时人们将美玉缀在帽子上，原比喻陈平像帽子缀玉一样外表好看内里空虚，后转用以比喻男性的美貌。出自《史记.陈丞相世家》24.宁为玉碎，不为瓦全宁作玉器被打碎，不作陶器得保全，比喻宁愿为正义牺牲，不愿苟全性命。

出自《北齐书？元景安传》25.璞玉浑金未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。

比喻人的品质淳朴，没有受过坏的影响。出自刘义庆《世说新语？赏誉》26.抛砖引玉直意抛出砖引回玉来，比喻自己先发表粗浅的意见或文章，目的在于能引出别人的高见或佳作。

出自释道原《景德传灯录？从稳禅师》27.被褐怀玉直意是身穿粗劣衣服却怀抱美玉，比喻身怀绝技，不在人前显露。出自《老子》七十章28.完璧归赵璧是和氏璧，为战国时赵国所有，秦昭王派人去谎称以15城来换和氏璧，赵王不敢拒绝，但又怕受骗，只好派蔺相如携璧去见秦王，发现秦王的骗局后施巧计夺回和氏璧送回赵国。

成语用于比喻把原物完整归还本人。出自《史记？廉颇蔺相如列传》29.亭亭玉立亭亭指耸起的样子，玉立比喻身长而美丽，形容女子身材硕长秀美或花木形体挺拔俊秀。

出自沈复《浮生六记？闰名记乐》30.一片冰心在玉壶形容淡泊名利不热中于功名的品格。出自王昌龄《芙蓉楼送辛渐》31.化干戈为玉帛干戈指古兵器或打仗，玉帛指玉器和纺织品，是指会盟和好送的礼物，指冲突解决双方和好，比喻变战争为和平。

32.珠圆玉润像珍珠那样圆，像玉石那样温润，形容歌声或文字既委婉曲折，又自然流畅，即所谓“珠圆玉润，四面玲珑”。出自周济《司辩》33.珠联璧合将美玉珍珠有机的组合。

即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《。

2.描写玉器珠宝的成语急

抛砖引玉我国与玉石有关的四十一个成语典故1.冰肌玉骨肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。

典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。出自《庄子？逍遥游》2.冰清玉润直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。

出自《红楼梦》第一回7.怀璧其罪其意身上藏有璧玉，因而成了罪过。转意比喻有才能的人遭到嫉妒。

即“匹夫无罪，怀璧兵罪”。出自《左传？桓十年》8.怀瑾握瑜瑾瑜均为美玉别称，直意是指衣里怀着瑾，手里拿着瑜。

比喻人具有纯洁优美的品德。即“怀瑾握瑜，穷不知所示”。

出自《通雅？器用》13.金相玉质比喻文章的内容和形式都很完美。如，王逸的《离骚序》：所指金相玉质，百世无匹，名垂罔报，永不刊灭者矣”。

出自王逸《离骚序》14.金友玉昆昆：兄弟。比喻一门兄弟“才德俱美”，“昆玉”为兄弟的美称。

出自《北齐书？元景安传》25.璞玉浑金未经雕琢的玉为璞玉，未经冶炼的金为浑金。指天然美质没有人的修饰。

即“日月如合璧，五星如连珠”，比喻人才和美好的事物凝集在一起。出自《。

3.描写玉的成语有哪些

1.不吝金玉[ bù lìn jīn yù ]

2.堆金积玉 [ duī jīn jī yù ]

3.冰肌玉骨[ bīng jī yù gǔ ]

4.冰清玉润 [ bīng qīng yù rùn ]

5.冰清玉洁

1. 不吝金玉 [ bù lìn jīn yù ]

释义：

直意是指不吝惜金玉，成语中的“金玉”是指宝贵的意思，不吝金玉是请人指教时的客气话，是欢迎批评指正，希望不要吝惜宝贵意见。

造句：

谦虚的人总是希望对方不吝金玉的指出自己的不足。

2.堆金积玉 [ duī jīn jī yù ]

释义：

金玉为细软珍贵之物，一般在匣箱中锁起，如果堆放说明金玉太多，形容占有的财富极多，也有的可能为显富而为之。

造句：

地主家的财报堆金积玉。

3.冰肌玉骨[ bīng jī yù gǔ ]

释义：

肌指皮肤，直意是指女子的肌肤若冰雪，骨骼像玉石。典故的含义是形容纯洁而美丽的女子，也可形容梅花的傲寒斗艳。

造句：

她冰肌玉骨，长得特别漂亮。

4.冰清玉润 [ bīng qīng yù rùn ]

释义：

直意是指岳父像冰那样清洁，女婿像玉那样温润。古文中也有将翁婿称为“冰玉”的。

造句：

这是个冰清玉润的女子。

5.冰清玉洁 [ bīng qīng yù jié ]

释义：

直意是指像冰那样清明，像玉那样纯洁，形容操行清白、品格高洁，也可以比喻官吏办事清明公正。

造句：

见过她的人都形容她冰清玉洁。

4.形容玉的词语有哪些

1. 琼美玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

2. 琳美玉。青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”

3. 球美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

4. 瑜美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”

5. 环圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子有环，其一在郑商。”

6. 璇美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。”

7. 璧扁平、圆形、中心有孔的玉器。《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”

8. 琪美玉。《玉篇·玉部》：“琪，玉属。”

9. 璞未雕琢的玉。《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。”

10. 瑶亦泛指美玉。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。”

1. 碧青绿色或青白色的玉。《庄子·外物》：“ 苌弘死於蜀，藏其血，三年而化为碧。”

2. 瑰美玉，美石。《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。”

3. 翠硬玉。宋吴自牧《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。”

4. 瑾美玉名。南朝宋慧琳《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。”

5. 瑱古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”

6. 琮瑞玉。方柱形，中有圆孔。用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

7. 珂白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。一云螺属。”

8. 璎似玉的美石。《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2.即璎珞。玉饰。唐元稹《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”

9. 瓒质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”

10. 琛指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”

5.描写翡翠的成语

依翠偎红

【拼音】：yī cuì wēi hóng

【解释】：指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉唇膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。

【出处】：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第十五回：“不如且讨红裙趣，依翠偎红院宇中。”

【近义词】：倚翠偎红

【语法】：作谓语、定语、宾语；用于男性

倚翠偎红

【拼音】：yǐ cuì wēi hóng

【解释】：倚翠：接近女性。形容同女性亲热昵爱。

【出处】：元·王实甫《西厢记》第三本第三折：“悔过了窃玉偷香胆，删抹了倚翠偎红话。”

【示例】：每到饮酒宴行的时节，任我~。清·李渔《奈何天·隐妒》

【近义词】：依翠偎红、倚玉偎香

【语法】：作谓语、定语；用于男子

翠围珠绕

【拼音】：cuì wéi zhū rào

【解释】：翠：翡翠；珠：珍珠。形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。

【出处】：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第四十六回：“听一派凤管鸾箫，见一簇翠围珠绕。”

【近义词】：翠围珠裹、翠绕珠围

【语法】：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰

翠围珠裹

【拼音】：cuì wéi zhū guǒ

【解释】：形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。同“翠绕珠围”。

【出处】：欧阳山《苦斗》四二：“这西门口一带地方，有多少翠围珠裹，身娇肉贵的姑娘，却偏偏都没有长好，单单何家一个丫头，长得这么好，好得出奇。”

【近义词】：翠围珠绕

【语法】：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰

翠绕珠围

【拼音】：cuì rào zhū wéi

【解释】：珠：珍珠；翠：翡翠。形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。

【出处】：元·曾瑞《哨遍·麈腰》套曲：“金妆锦砌，翠绕珠围，卧铺绣褥酿春光。”

【示例】：身本是，~一宦家。清·嬴宗季女《六月霜·负笈》

【近义词】：翠围珠绕、翠围珠裹

【语法】：作谓语、定语；形容富家女子的华丽装饰

6.描写珠宝店的好词好句有哪些

珠光宝气[zhū guāng bǎo qì] 、口吐珠玑[kǒu tǔ zhū jī] 、韫椟藏珠[yùn dú cáng zhū]

贝阙珠宫[bèi què zhū gōng] 、珠沉玉碎[zhū chén yù suì]

1、珠光宝气[zhū guāng bǎo qì]

基本释义：珠、宝：指首饰；光、气：形容闪耀着光彩。旧时形容妇女服饰华贵富丽，闪耀着珍宝的光色。

2、口吐珠玑[kǒu tǔ zhū jī]

基本释义：珠、玑：都是珠宝，圆的叫珠，不圆的叫玑。形容说话有文采。

3、韫椟藏珠[yùn dú cáng zhū]

基本释义：韫：蕴藏。椟：木匣子。指珠宝藏在木匣里，等待高价出售。比喻怀才待用或怀才隐退。

4、贝阙珠宫[bèi què zhū gōng]

基本释义：用珍珠宝贝做的宫殿。形容房屋华丽。

5、珠沉玉碎[zhū chén yù suì]

基本释义：比喻美女的死亡。

7.描写玉石的诗词

美玉。

《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。” 02.琳美玉。

青碧色的玉。《书·禹贡》：“厥贡惟球、琳、琅玕。”

03.球美玉。《书·顾命》：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

04.瑜美玉。《左传·宣公十五年》：“山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。”

05.环圆圈形的玉器。《左传·昭公十六年》：“ 宣子有环，其一在郑商。”

06.璇美玉。《集韵·平仙》：“璿，《说文》：美玉也。

引《春秋传》：璿弁玉缨……或作琁、璇。” 07.璧扁平、圆形、中心有孔的玉器。

《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。” 08.琪美玉。

《玉篇·玉部》：“琪，玉属。” 09.璞未雕琢的玉。

《韩非子·和氏》：“王乃使玉工理其璞而得宝焉。” 10.瑶亦泛指美玉。

《书·禹贡》：“厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜。” 11.碧青绿色或青白色的玉。

《庄子·外物》：“ 苌弘死於蜀，藏其血，三年而化为碧。” 12.瑰美玉，美石。

《诗·秦风·渭阳》：“何以赠之？琼瑰玉佩。” 13.翠硬玉。

宋吴自牧《梦粱录·元宵》：“甚至饮酒醺醺，倩人扶着，堕翠遗簪，难以枚举。” 14.瑾美玉名。

南朝宋慧琳《龙光寺竺道生法师诔》：“如草之兰，如玉之瑾，匪曰薰雕，成此芳绚。” 15.瑱古人垂在冠冕两侧用以塞耳的玉坠。

《诗·鄘风·君子偕老》：“鬒发如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。”

16.琮瑞玉。方柱形，中有圆孔。

用为礼器、贽品、符节等。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地。”

17.珂白色似玉的美石。《玉篇·玉部》：“珂，石次玉，亦码碯白如雪者。

一云螺属。” 18.璎似玉的美石。

《玉篇·玉部》：“璎，璎琅，石似玉也。”2.即璎珞。

玉饰。唐元稹《估客乐》诗：“鍮石打臂钏，糯米吹项璎。”

19.瓒质地不纯的玉。《周礼·考工记·玉人》：“天子用全，上公用龙，侯用瓒，伯用将。”

20.琛指玉。《宋史·乐志九》：“禕衣褒崇，琛册追荣。”

21.珰玉制的耳饰。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“腰若流纨素，耳著明月珰。”

22.璠美玉。晋陆云《答顾秀才》诗之五：“有斐君子，如珪如璠。”

23.璜状如半璧的玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玄璜礼北方。”

24.珑古人大旱求雨时所用的玉，上刻龙纹。《说文·玉部》：“珑，祷旱玉也。”

25.珉似玉的美石。《荀子·法行》：“故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”

26.璆美玉。可制磬。

亦借指磬。《书·禹贡》：“厥贡璆铁银镂砮磬。”

27.瑛美玉。《魏书·阳尼传》：“ 采钟山之玉瑛兮，收珠泽之珂珬。”

28.琯玉管。《大戴礼记·少间》：“ 西王母来献其白琯。”

29.瓘玉名。《左传·昭公十七年》：“若我用瓘斝玉瓒，郑必不火。”

30.珏相合之二玉。双玉。

《说文·珏部》：“珏，二玉相合为一珏。” 31.璋玉器名，状如半圭。

《书·顾命》：“秉璋以酢。” 32.瑷美玉。

《玉篇·玉部》：“瑷，美玉也。” 33.圭古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器。

《易·益》：“有孚中行，告公用圭。” 34.琀古代放在死者口里的玉。

《说文·玉部》：“琀，送死口中玉也。” 35.玦古时佩带的玉器。

环形，有缺口。《左传·闵公二年》：“公与石祁子玦，与甯庄子矢，使守。”

36.琦美玉。晋葛洪《抱朴子·博喻》：“是以蟭螟之巢，无乘风之羽；沟浍之中，无宵朗之琦。”

37.琬美玉。《书·顾命》：“弘璧、琬琰在西序。”

38.瑒玉名。《广韵·平阳》：“瑒，玉名。”

39.玢玉名。《玉篇·玉部》：“玢，玉名。”

40.琥瑞玉。《周礼·春官·大宗伯》：“以玉作六器，以礼天地四方……以白琥礼西方。”

41.珲美玉。《集韵·平魂》：“珲，美玉。”

42.琚佩玉。《诗·卫风·木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。”

43.珺美玉。《改并四声篇海》：“珺，美玉也。”

44.琨玉石。《书·禹贡》：“厥贡惟金三品、瑶、琨、筱簜。”

45.璐美玉。《楚辞·九章·涉江》：“被明月兮佩寳璐。”

46.玫美玉。一说火齐珠。

《尸子》卷下：“ 楚人卖珠於郑者。为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰。”

47.璊赤色的玉。《诗·王风·大车》：“大车啍啍，毳衣如璊。”

48.珅玉名。《集韵》：“珅，玉名。”

49.瑭玉名。多用于人名。

五代有史建瑭、石敬瑭。 50.玮玉名。

《广韵·上尾》：“玮，玉名。” 51.琰美玉。

南朝梁简文帝《谢敕赉善胜威胜刀启》：“冰锷含彩，雕琰表饰。” 52.玙美玉。

《左传·定公五年》：“ 季平子行东野，还未至，丙申，卒於房，阳虎将以璵璠敛。”。

8.描写钻石的词语

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悲凉的豌豆

2025-07-09 01:32:05

女人适合戴什么玉

女人适合戴什么玉，中国人有一个特点，那就是无论什么事情，什么物品，都要讲究个寓意，而女人戴玉不仅有个好的寓意，还能装饰自己，下面为大家介绍女人适合戴什么玉。

女人适合戴什么玉1

1、蓝田玉

蓝田玉可以选择手镯系列，其中以芙蓉玉或者缠丝玉而制的玉手镯，色彩亮丽，衬托出一种蓬勃的朝气，所以说不失为年轻女孩子的较佳之选。

蓝田墨玉能够突出自己的性格与展现出当代年轻女性的美。

2、石榴玉：以手链为主

石榴玉手链色泽亮丽通透，长时间佩戴能够促进血液循环，助于美容养颜和改善妇科病，适合女孩子佩戴。

还有传说，石榴玉是爱情之玉，适合感性的女孩。

3、羊脂白玉

羊脂白玉又称“白玉”、“羊脂玉”，顾名思义就是好似羊脂（俗称羊油）一样的玉石。

现代宝玉石学家的解释是：表示优质白玉，其颜色呈脂白色或比较白，可稍泛淡青色、乳黄色等，质地细腻滋润，油脂性好，可有少量石花等杂质。羊脂白玉中主要含有透闪石(95%)、阳起石和绿帘石，状如凝脂，为软玉的一类。

羊脂白玉特别的细腻、光亮、温润，是“白璧无瑕”的代表，寓意女孩子纯洁无瑕，象征着“美好、高贵、吉祥、温柔、安谧”的世俗情感。

4、和田玉

和田玉（Nephrite）是软玉的一种，俗称真玉，古代佩戴人群多以女性为主。

它细腻、温柔、有光泽，适合女孩子佩戴。

和田玉用来比喻君子的美好品德是众所周知的事，其实从古至今，和田玉还常常当作情人间表示爱慕的信物。

女人适合戴什么玉2

1、招财进宝类：

白菜：“百财”谐音，有着招财、聚财、丰收的吉祥寓意。同时，佩戴白菜首饰也有彰显财富的意思。白菜首饰的所有材质里，白玉白菜是最受欢迎的，不仅因为长得美，而且它的别称是“横财（菜）就手”，有获得意外之财的意思。

财神：文财神李诡祖，又被称为财帛星君、增福财神，职责就是掌管天下财富。文财神的造型是面白长髭、锦衣玉带的长者，非常的富态，建议材质选择南红、黄翡等颜色鲜艳的玉石，这样跟福气满满的财神爷更相配。

钱袋：又称智慧袋、福袋，自古就是招财进宝、化煞辟邪的象征。因为“袋”谐音“代”，因此钱袋玉石又多了一份“代代有福、代代有才”的寓意，适合家长们佩戴。

元宝：是我国货币史上最登峰造极的货币之一，在很长一段时间里，都是人们生活里最不可或缺、最渴望得到的东西。因此元宝不仅是财富、地位的象征，也具有深厚的文化内涵。更重要的是，元宝的造型简单可爱，佩戴一颗小小的玉元宝在身上，让它为你带来福气、财运和平安。

貔貅：貔貅是千古瑞兽，趋财旺财传说貔貅是龙王第九个儿子，也是古代的五大瑞兽之一。这种神兽非常壕气，以金银珠宝为食，而且嘴大食四方，吃得自己浑身珠光宝气。

更奇特的是，它没有屁屁，财宝只进不出，所以守财功效一级棒。貔貅雕件佩戴的时候一定要把貔貅的嘴巴对着外面，千万不要对着自己，这样驱赶妖魔鬼怪。貔貅认主护主，所以，不能随意佩戴别人开过光的貔貅。

2、辟邪保平安类：

如意：单是从名字上我们就可以看出，如意两字简单明了，表示着佩戴之人做什么事情都很顺利，万事如意，虽说很简单，但这是所有人内心最真切的愿望。

平安扣：平安扣又名怀古，它的形状与古代的铜钱很相似，据说铜钱可以避邪降福，但直接佩戴铜钱又太俗气，所以机智的先辈们便设计出了平安扣，这样既美观又有好寓意。

路路通：一听这名字就觉得十分吉祥！意味着在人生的道路上处处畅通平安、四通八达！而且路路通的造型是圆桶状，佩戴它时，会随着人体活动而转动，也寓意着财源滚滚。

神龟：大家都知道神龟是“长寿、智慧”的象征，自古人们便相信龟甲里蕴含着天命，因此占卜算命都使用龟甲。佩戴神龟挂件，不仅可以带来平安长寿，还寓意将“天地玄机”掌握在手中，对驰骋商海与股市冲浪的人来说，尤其适合。

无事牌：整个玉牌（或其他材质）上面未进行雕刻处理。在玉器界有个说法就是上面没做任何纹路雕琢的东西叫做“无事”，所以就借取“平安无事”之意。“平安无事”寓意平平安安，万事如意。它形状方正，大小适中，可佩戴于胸前也能挂在腰间，或者挂在房间车内，无论是欣赏还是把玩都十分合适。

笑佛：笑佛的宽容、大度、可促使自己平心静气，豁达心胸，静观世事起伏，笑看风起云涌，是解脱烦恼的化身。佛亦保平安，寓意有福（佛）相伴。

3、感情幸福类：

凤：祥瑞的化身，与太阳梧桐一起寓意丹凤朝阳。百鸟之首，象征美好和平，被作为皇室最高女性的代表，与龙相配，是吉祥喜庆的象征。

金鱼：“鱼”谐音“余”，有安稳、富足的`含义。直到现在，逢年过节，中国人都习惯做一道鱼，摆着不吃，只为了讨一份“年年有余”的好彩头。另外，在“鱼”的身上还有浓厚的人情味，什么鱼雁传书、情同比目等等，因此以鱼为造型的玉饰也很适合夫妻、情侣们佩戴。

牡丹：是我国的十大名花之一，有着“花王”、“国花”的美誉，同时也是华贵、美满的象征。牡丹首饰适合女性佩戴，佩戴一朵绽放的牡丹在身上，不仅美得很，还能为家庭招来“繁华兴旺”的好运。

叶子：“一花一世界，一叶一如来”，小小玉石叶里，蕴藏着大智慧。女性佩戴翡翠叶子的时候，就暗合了“金枝玉叶”的寓意。不管是宝迷们自己佩戴，还是送给女儿、闺蜜佩戴，都能增添一份优雅高贵的气质。

佩戴玉器的注意事项

1、玉石吊坠不能随便摘掉，既热得了此玉，那么缘分已定，亿万年天地之精华是需要一段时间和你融合的。戴一段时间就习惯了，最好贴身戴，一开始凉，后面反而会温暖你。玉不要外露，玉的品性是含蓄温润不张扬，不要作为炫耀的资本，那就失去了戴玉的意义，以玉比德正是如此。

2、常言道男带观音女戴佛，其实这个比较笼统。不同的命带不同的玉，像葫芦、生肖之类的比较通用，而关公，钟馗这种强硬人物，最好是命比较硬的带，不然，有百害而无一利。

3、挑选玉挂件的时候，要千万注意做工，有些佛像表情又哭又笑，比较诡异的，千万不要带。这种玉带着，十有八九会找来厄运，适得其反。例如招财的貔恘，身子弯着的就比直的好，招财效果有佳。

女人适合戴什么玉3

30岁的女人只适合戴这4种玉

一、玉福豆

很多用翡翠或者和田玉雕刻的福豆，看上去非常可爱，而在中国的传统文化当中，这样的雕刻作品叫做豆荚，是祥瑞之物，寓意着多子多福，并且不同颗数的福豆，代表不同的意义，比如两颗代表母子平安，三颗代表福禄寿全，四颗代表四季平安，所以对于30岁的女人，处于人生结婚后求子的阶段，佩戴福豆的玉饰是最合适的。

二、玉貔貅

女人在30岁的时候，是需要开始积累财富的时候了，为了以后的家庭，为了以后的生活，这个时候无财的要招财，有财的要守财，而貔貅完全适合这个年龄段的女性玩家，而在选择貔貅的时候，也是有讲究的。

貔貅分雄雌，雄貔貅招财，雌貔貅守财，如果要招财就选择头朝左，犄角之间有鬃毛的，这就是雄貔貅，寓意着招财，而如果想守财，就选择头朝右，犄角中间没有鬃毛的闭嘴蹲姿貔貅，那是雌貔貅，是守财的。

三、玉宝瓶

从这名字上来看，大家一定就知道，玉宝瓶，主要的寓意就是保平安，人生当中，什么事情也不如平安，大富大贵固然令人向往，但是与平安相比，也不过如此，所以，平安无灾，是人生中最应该祈求的，那么玉宝瓶就是最合适的选择，而30岁之后的女性身体逐渐的走下坡路，所以，平时佩戴宝瓶以祈求平安之意。

四、玉葫芦

30岁的女性，大多已经结婚，上有父母，下有子女，而最大的幸福就是一家人都健健康康，平平安安，上面说的玉宝瓶是祈求自己平安，而玉葫芦就是祈求全家平安的寓意，在古时候，葫芦就有福禄的寓意，所以选择佩戴玉葫芦是替全家人祈求平安康健。