雅乐淘陶瓷是广东砖吗

二线品牌。广东新雅陶瓷砖是一家集研发、生产、销售、服务于一体的现代化陶瓷企业，是经过国家企业部门认证的企业，生产基地位于广东省肇庆市肇庆工业园区，营销中心设在广东省佛山市南庄华夏陶瓷博览城。在2019年国家产品部门因宣传力度不足，知名度不高，将其列入二线品牌，产品涵盖高档金刚大理石、通体柔抛砖、通体大理石瓷砖、内墙镜面砖、柔光砖、超平釉及配套小地砖。

大多数人这么做好听点说就是提升格调呗，说白了就是装13。

如果只是单纯地喝茶而没有其它文化元素的陪伴，那么喜欢喝茶、喜欢茶文化的人估计不会有那么多，也不太可能传承几千年而依然兴盛至今。比如说喝茶的时候听听音乐，就是一种能给人带来愉悦感受的方式。

对于音乐，没有必要把它想得太高深。就像香港著名的古琴家唐健恒老师对古琴曲《渔樵问答》的解释：一个打渔的和一个打猎的在聊天……也许，这就是所谓的“大道至简”吧。

如果喜欢喝茶、喜欢听音乐，那么除了听和看别人表演，有机会最好自己也学一两种乐器，愉人悦己想必都是极好的

泡茶喝茶，还是随意些比较舒服，比如山间或是海边，那么可以选择一些更休闲的音乐，无需在意是否高雅；因为这个时候喝茶、听音乐都不是最重要的，只有休闲放松的感觉才是最终目的。

顾名思义，“雅乐”的意思即“优雅的音乐”。雅乐是中国古代的宫廷音乐。雅乐的体系在西周初年制定，与法律和礼仪共同构成了贵族统治的内外支柱。以后一直是东亚乐舞文化的重要组成部分。宫廷雅乐乐谱在中国已失传，只有韩国、日本及越南尚有保存。

【周朝的雅乐】

周武王建立周朝不久，就命周公姬旦制礼作乐，建立各种贵族生活中的礼仪和典礼音乐，使音乐为其王权统治服务。这一部分乐舞就是所谓的“雅乐”。它包含了远古图腾及巫术等宗教活动中的乐舞及祭祀音乐，也包含西周初期的民俗音乐。

《周礼》所记载的西周和春秋时期的各种贵族礼仪，其中与雅乐有关的有：

* 郊杜：祭天地神明的祭典；

* 尝禘：贵族祭其祖先的祭典；

* 食飨：政治上外交上的宴会等；包括大飨、燕礼、大射、养老等等。

* 乡射：乡里中官僚和地主们比射的集会；

* 王师大献：战争胜利时举行的凯旋庆典；

* 行军田役：用于军事演习性质的狩猎。

作为一种统治手段—礼乐教化的工具，乐舞艺术的地位和作用也被提到了前所未有的高度。

在周朝的礼仪活动中，严格的规定不同的场面使用不同的音乐。它的主要目的是使参加典礼的贵族受到伦礼教育的感化，造成一种庄严、肃穆、安静、和谐的气氛。

各种主要典礼音乐的歌词，大都载于《诗经》中的“大雅”、“小雅”、“颂”；少数属于“南”。

随着周朝的衰落和社会的发展，民间音乐逐步代替了雅乐。贵族们对雅乐渐感厌烦而去欣赏俗乐，如《乐记》所载，魏文侯“端冕而听古乐，则唯恐卧：听郑、卫之音，则不知倦。”因此孔子曾感叹地说：“礼崩乐坏”。相匹配典礼的雅乐，开始具有浓郁的生活气息，以后逐渐变得庄严神秘而又沉闷呆板。

【乐器】

雅乐的主要乐器是编钟和编磬。两者皆分上下两层悬挂，大小不同的钟与磬，敲击可传高低乐音。

其他乐器包括：

* 特钟

* 特磬

* 柷：形方如斗，上广下狭，以槌击之可发声；

* 敔：虎型木雕乐器，背上凹凸处，刷过就会发出乐音；

* 古琴

* 搏拊：发出鼓声

* 鼓

* 埙：像柚子般的圆形陶瓷乐器，表面有孔，口吹即可发音。

周朝的乐器制作工艺已达到相当高的水平。1978年，在湖北省随州擂鼓墩发掘的曾侯乙墓(约葬于战国初期)，出土的古乐器有一百二十四件之多，其中五十六件为一套的编钟制作尤为精美。

【日本雅乐】

日本雅乐（ががく）最初从中国、朝鲜传入。日本大宝元年(701年)设立雅乐寮，作为培养雅乐人才的基地。雅乐是中文“雅曲正舞”、“雅正之乐”的意思。如同朝鲜一样，它根据儒教的礼乐思想编制而成，在中国为祭祀宗庙之乐。但是日本的雅乐却与中国的雅乐有所不同。

仁明天皇时，日本人将雅乐重新编入左（唐乐、林邑乐及部分由印度传入的乐）、右(高丽乐等由朝鲜传入的乐)两部。演奏雅乐者多为皇室近侍队。

【越南雅乐】

越南雅乐(Nha Nhac)，又名林邑乐，已被列入联合国人类口述和非物质遗产代表作里。

在越南每年雅乐作为场地音乐在大约100个典礼时隆重表演，包括周年纪念日和宗教假期，以及特别的事件（例如加冕礼，葬礼或者正式的接待）。越南雅乐在Nguyen王朝（公元1802～1945年）时濒于成熟。雅乐成为宫廷仪式的必要部分。Nguyen王朝的国王支持雅乐准许雅乐正式作为宫廷音乐，给予了它特殊的地位，确定它成为一个王朝的权力和长寿的象征。雅乐的音乐系统，以宫廷管弦乐队为主体，以多种乐器为其特色。雅乐音乐家被要求保持深邃的精神状态，为了集中的遵循全部舞台的那些长仪式的演奏。雅乐还富有精神的内容，如向神和国王缴纳贡款、传送哲学思想（如越南天体演化理论等）。

在广泛意义上，雅乐不仅围绕宫廷基于pentatonic规模的而且也深入到越南人民的实际生活当中而成为当代越南音乐的源头。20 世纪，震动越南的混乱的事件——特别是君主政体和数十年的战争严重威胁了雅乐的生存。它首先被剥夺它的宫廷形式，这种音乐的传统已经失去它的原先的社会功能的重要意义。现在剩下的为数很少的前宫廷音乐家试图保持雅乐的传统，他们想在他们有生之年把他们的技能传送给年青一代。雅乐的魅力在于其演出的特有乐器、特有音律，加之特有的演出方式，奏出一种特有的肃穆、庄重、优雅的神韵，使在场的观众产生一种敬畏上天、怀念祖先、祈福未来的神秘感受。在这里不得不提出的是这样一个历史事实：雅乐在中国历史上延续了三千年之久，凝聚着中华民族的智慧和创造精神，早在汉、唐时期它就远播到日本、韩国、越南、老挝等国家，现在日本、韩国都有雅乐研究中心。2003年越南雅乐被列入人类口头及非物质文化遗产，而雅乐在其故乡中国却“哑了”100多年。

据记载公元前1058年，周一举灭商，为宣扬自己受命于天，巩固其统治，统治者制定了礼乐制度。据《史记·周本纪》：“成王既绌殷命，袭淮夷，在丰作《周官》兴正礼乐。”周所制定的礼乐制度，把礼和乐放在同等重要的地位，认为礼乐结合密不可分。这充分体现了这种礼乐制度的核心是维护尊卑、贵贱的等级制度。因此，此时的舞蹈有其特殊的功能和地位。 西周也是一个集大成的时代，着力对前代的乐舞加以整理、继承和发展，形成了以汉民族乐舞为主体，包括其他少数民族乐舞的中国乐舞传统，并制定了较系统的乐舞制度。从《周礼》、《仪礼》和《礼记》的记载来看，虽然这三书成书较晚，有把周代乐舞理想化的成分，但也不是毫无根据的。因为周代舞蹈确是舞蹈史上的一个高峰——雅乐舞蹈文化的高峰。 西周强化乐舞的政治意义和教化作用，把传统乐舞和当时新创制的乐舞加工整理，名为“六舞”或“六代之乐”，其中有：《云门大卷》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》。根据《周礼·春官·大司乐》的说法，《云门》为黄帝时的乐舞，用以祭祀天神；《大章》为尧时所创，用以祭祀地神；《大韶》相传为舜时的乐舞，用以祭祀四望，即四方，也有认为是指名山大川或日月星辰；《大夏》相传为夏禹时的乐舞，用以祭祀山川；《大濩》为商汤的乐舞，用以祭祀周的始祖姜嫄；《大武》是表现周武王伐纣的乐舞，用以祭祀周的祖先。这就是周代雅乐的主要内容。“六舞”分为两大类，即“文舞”和“武舞”。《云门》、《大章》、《大韶》、《大夏》属文舞，舞时左手执龠（形状像排箫的乐器），右手秉翟（用野鸡尾装饰的道具）。《大濩》、《大武》属武舞，舞者手里拿着朱干（盾）玉戚（斧）。 六代之乐都由大司乐掌管，主要教育贵族子弟，人们一般要到二十岁加冠成为成人时，才能学习，所谓“二十舞《大夏》”。此外，西周还制定了“六小舞”，也是祭祀用的，有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》、《人舞》。由乐师掌管，是贵族子弟年幼时学习的必修课程。周代学习礼仪首先要学习乐舞，用乐舞教育来提高贵族子弟的文化素质和身体的素质。“十三舞勺”“成童舞象”，“勺”就是“龠”，舞“勺”是文舞，即学习礼仪节奏。舞“象”，是武舞，手持干戈兵器以锻炼身体。正如荀子《乐论》所说：“故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、屈、伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉。” 西周制定了十分严格的乐舞制度，如对参加祭祀乐舞的人数，也明确规定了各方面的区别和限制，如”天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾”（《谷梁传》）。一说：“天子用八，诸侯用六，大夫用四，士二。”（《左传》）舞佾的行列，采取数学开方的方法，一般一佾为八人，天子八佾为六十四人，和阴阳五行有关，“舞所以节八音，而行八风，所以应八卦，故每佾又用八人，合而为六十四焉，则重卦之象也”（《乐记》）。佾数既是法定的，所以如果诸侯用八佾，就要加以僭越的罪名。只有一个例外，在周公的封地鲁国（今曲阜一带），为了尊重周公，特允许鲁国乐舞用八佾，到了西周末年“礼崩乐坏”，鲁国的大臣季氏“八佾舞于庭”，孔子大呼“是可忍，孰不可忍也”。 文舞、武舞，总称雅乐。“文以昭德”“武以象功”，借以表现一个国家的文化和武力，此后历代相传，如国家以揖让得天下，先演文舞，若以征伐得天下，先演武舞（唐杜佑《通典》）。周代的雅乐到了秦代只留传《韶》舞和《武》舞（《乐府诗集》卷52）。汉魏以后有大的改革，每逢改换朝代乐舞不相沿袭，但师法周代所制定的乐舞制度的精神，却是千年一贯制。唐代以武力得天下，故先奏《神功破阵乐》，次奏《功成庆善乐》。江苏盱眙东阳汉墓出土有汉代文舞画像砖，画像中二女童左手执龠，右手秉翟，由此可推知文舞的概貌。 周代的庶民百姓一般都没有享受舞蹈教育的权利，贵族子弟世子（王和诸侯的长子）、国子（公卿大夫的子弟）才有这样的权利，只有少数“学士”，是从民间选拔出来的优秀人才，擢升到下层贵族的行列里。他们都在东序（大学）学习，春夏两季学习干戚，秋冬两季学习羽龠。学习进度是：13岁学乐诵诗，舞《勺》。成童（15岁）舞《象》，学射御，20岁成人而冠，开始学礼，舞“六舞”（见《礼记·内则》）。 为了保证乐舞制度的实施，周代建立了乐舞机构，由大司乐领导，宗伯主管礼乐，工作人员有1000多人。这里也等级森严，少数为低级贵族如大司乐为中大夫，2人；乐师为下大夫，4人，上士8人，下士16人，府4人，史8人，胥8人，徒80人（《周礼·注疏》），将近1000人是一般庶民，名为上瞽、中瞽、下瞽、眡了、舞者（杨荫浏《中国古代音乐史稿》）。旄人则掌管“散乐”和少数民族乐舞。但他们却是乐舞在教育、表演方面的主力。当时训练非常严格，小胥的职责就是在排练中巡视，有怠慢懒散的就要鞭笞（《图书集成》）。当时自皇帝到庶民都会舞蹈。这样规模宏大，人数众多的乐舞机构，称得上我国最早的舞蹈学校。此后历代帝王也设有宫廷的乐舞机构，相沿成习，名称则不尽相同。 周代的《大武》是极富生命力的，它的内容是描写武王伐纣的军事行动。到孔子的时代还在演出（前551～前479年），舞分六段名六成。第一成：先击鼓以示警戒，舞队出场，顿足三次，表示舞蹈开始，舞者手执盾牌站立较长时间，表示武王等待诸侯的到来。接着一段抒情歌唱。第二成：描写战争的舞蹈，热情奔放的表演表现吕尚必胜的信心。舞分两行，夹击而灭商。第三成：表示灭了商朝，再向南方进军。第四成：南方疆域已得到巩固。第五成：分成两行舞，表示由周公旦，召公奭协助统治。第六成：舞队又集拢在一起，表示对天子的崇敬（据杨荫浏《中国古代音乐史稿》）。这是具有一定情节的集体男子舞，表现了武王伐纣势不可挡的气势。 西周的铜器上，有不少表现舞蹈场面的雕刻，如周的铜器“日禾甑”（中国历史博物馆藏品）的铭文，像一裸体男子在烈日下作蹲裆骑马式，左手在上反掌，右手在下按掌起舞，似为祈雨的舞姿。 周代的玉器雕刻舞人已达到相当高的水平，如美国佛格博物馆藏西周玉舞人，造型奇特，只有胸部和颈部，两臂为鸟首形犹似展翅欲飞，再如独舞，以及河南浚县出土的女舞人，着肥袖大领衣袍，两手下垂，立于云头饰物上，表情严肃。安徽阜阳专区博物馆藏的玉双舞人，均为细腰长袖长筒裙。左舞人身向左倾，左手叉腰，右袖过头搭于左肩，右舞人身向右旁腰，右手叉腰，左袖过头搭于右肩，形成对称，长袖善舞的汉族舞传统在西周已经形成。