苏州有哪些糟糕的景观设计

融合地域特征的景观设计——苏州博物馆为例

2013-04-12 作者：郑丽娜 来源：南京林业大学 浏览：831分享

摘要：随着社会的进步，时代的发展。文化领域出现日益趋同的现象，区域特色文化变得越发不明显。在景观设计领域中，则表现为各地规划设计中西结合、古今混搭风明显，结果导致城市景观、建筑设计的雷同、地域性特色的流逝、城市文化没落、城市历史文脉断裂。本文以苏州博物馆为例，对融合地域特征的景观规划设计进行探讨，希望对以后景观规划设计提供理论参考。

关键词：地域特征，地域文化，景观建筑，景观环境

在景观规划设计既定的背景中，自然、文化和审美要素都具有特定的历史环境，设计者必须充分认识他们，然后才能以此为基础设计。真正的具有文化特色、有生命力的作品，除了功能合理之外，应充分体现该地区地域、文化和时代的特点。只有具有文化地域特色的景观规划设计才是“活”的设计。

本文以苏州博物馆为例，从建筑、景观等方面研究融合地域文化特色的景观规划设计，苏州博物馆2006年10月建成新馆，设计者为著名的建筑设计大师贝律铭。面积8000多平方米，分东、西、中3路。

1.相关基础概念

1.1地域特征

所谓地域特征是指这一地区区别与其他地域的特征，是特定的自然环境中产生的特定的地域文化。

融和地域特征的景观设计既指的是在设计过程中融入该地区原有的特色自然环境、特色文化的设计元素，使设计成果能体现该地区的特定的、独有的自然环境和地域文化，使设计成果是区别于其他地域，体现该地域特色。

2.设计构思

2.1地域文化的提取

地域文化：指文化在一定的地域环境中与环境相融合，从而打上了地域烙印的一种独特的文化，具有独特性。地域文化的形成是一个长期的过程，他是不断发展、变化的，但一定阶段又具有稳定性。要体现在这几方面：

——主要体现在悠久的城市格局；

——丰富的自然和历史文化遗产；

——成就辉煌的文艺荟萃。

以苏州博物馆为例，苏州丰腴着吴文化。景观组织要做到以最小工程量取得最佳景观效果必然要以文化元素作为永恒的主题，其立意、布局、小品、地形、植物、水系，以及各建筑的功能布局，无处不包含文化的信息。

图一 吴风格建筑 图二 吴文化牌楼

2.2场所精神的体现

在诺伯特•舒尔兹的《场所精神——迈向建筑现象学》一书中，设计或建筑是否具有意味，即是否具有场所性，本质在于是否显现场所的精神。通过对场所的认同与定位，更能使人了解环境的意义、感知场所的精神，这也是实现场所人性化的途径之一。

如中国传统的山水风景园林便十分重视景观设计的场所精神。场所精神体现在城市景观设计中，应注重人对空间、场所的内在感受，强调提升环境的认同感与可识别性，从而使人产生强烈的归属感。这正与景观设计应该体现对人们的交往和归属、尊重和自我实现需求的满足相对应。因此，要创造人性化的城市景观就应注重对城市景观场所精神的营造。

苏州博物馆着重考虑到游人空间感受。贝聿铭设计了一个主庭院和若干小内庭院，布局精巧。其中，最为独到的是中轴线上的北部庭院，不仅使游客透过大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墙直接衔接拙政园之补园，新旧园景融为一体。

图三 庭院场所布局 图四 庭院空间

3.景观建筑构筑

中国古代建筑作为中国传统文化的一种载体，主要通过建筑布局、建筑材料、建筑施工、建筑艺术装饰等来展示丰富而深邃的地域文化。

苏州博物馆建筑布局上，主体建筑他严格控制在6米之内，贝律铭追求保持中国传统的真是院落和庭院。材料上，新馆庭院设计采用新材料、新技术写仿苏州传统园林意境。贝律铭希望将现代与传统相结合。水院中八角茶亭采用钢结构取代传统木结构。玻璃屋面取代传统小青瓦屋面，给人晶莹剔透与轻盈的形象。传统园林中亭则通过屋顶的起翘给人以轻巧的形象。新馆由于主体建筑采用钢结构体系，屋顶得以进行自由组合。

建筑外型上，通过对几何形体和四坡屋顶高低错落的组织，形成丰富的屋顶形象，这是对传统园林建筑屋顶错落有致效果的新解读。建筑色彩则是沿袭苏州传统建筑色彩。屋面采用“中国黑”菱形片石干挂在坡顶之上，墙身采用水泥灰浆和花岗石装饰，形成粉墙黛瓦的景观形象。

建筑艺术装饰方面，庭院铺装亦采用花岗石。利用现代工艺对传统工艺进行模仿。灯具等小品造型简洁、色彩淡雅，与整个庭院氛围相融。新馆庭院设计既有现代气息，又不失传统苏州园林灰、淡、雅的意境。

图五 粉墙黛瓦建筑轮廓 图六 现代建筑材料

4.景观环境设计

4.1总体布局

总体布局：在对地块现状进行充分分析的情况下，结合地域文化与场所特征及论坛的特殊性，强调以建筑为轴线，周边分别以两个景观意境。为核心，散布多个景观节点，将整个地块串联成一个有机整体。

苏州博物馆轴线——新馆建筑总面积：15391m2，分首层、二层、地下一层。新馆建筑群被分成三大块；中央部分为入口，大堂和主庭院；西部为博物馆展厅；东部是行政办公区、教育区和饭店。这种类似三条轴线的布局，和东侧的忠王府格局十分和谐；

院落布局基于传统规划思想之上的建筑单体的组合以及浓于伦理的道德传统，独具中国传统文化的庭院文化应运而生。贯穿新馆设计之中的东、西两侧的院落式组合和周边的传统合院式住宅相互呼应、协调统一。最为独到的是中轴线上的北部庭院，不仅使游客透过大堂玻璃可一睹江南水景特色，而且庭院隔北墙直接衔接拙政园之补园，新旧园景融为一体。这种传统的庭院组合设计不仅满足现代建筑对于功能、景观的要求，同时赋予现代建筑以传统文化内涵。

图七 博物馆平面图图八 博物馆鸟瞰图

4.2细部刻画

“传统的符号，现代的精神 ”将传统园林、建筑、艺术中的各种特征性构件、造型、色彩等提炼出来，进行简化或抽象后，作为一种符号插入到现代设计中，使其成为特色装饰。让人感受到历史的“痕迹”。

以主庭院为例，主庭院东、南、西三面由新馆建筑相围，北面与拙政园相邻，大约占新馆面积的1/5空间。这是一座在古典园林元素基础上精心打造出的创意山水园，由铺满鹅卵石的池塘、片石假山、直曲小桥、八角凉亭、竹林等组成，既不同于苏州传统园林，又不脱离中国人文气息和神韵。山水园隔北墙直接衔接拙政园之补园，水景始于北墙西北角，仿佛由拙政园西引水而出；北墙之下为独创的片石假山。当问及为何不采用传统的太湖石时，贝聿铭曾说过，传统假山艺术已无法超过。一辈子创新的大师，不愿步前人的后尘。这种“以壁为纸，以石为绘” ，别具一格的山水景观，呈现出清晰的轮廓和剪影效果。使人看起来仿佛与旁边的拙政园相连，新旧园景笔断意连，巧妙地融为了一体。

图九 漏窗与小品图十 北岸“层峦山水图”

4.3植物特色

充分挖掘乡土植物资源，突出园林地域特色。在南方种植效果好的树种不一定适宜北方，盲目引种只会适得其反。乡土植物能适应当地气候和土壤环境，有利于维持当地的生态系统平衡，所以在选择植物品种时还应以乡土植物为主。乡土植物应用于城市园林中，不仅能展示地域性特点。也可提高城市园林绿地的生态效益。

在苏州传统园林的植物配置中，竹占有不可替代的位置，它能充分体现出苏州的地域特色。要克服现有园林绿地中物种多样性严重不足的劣势，同时为了降低栽培管理费用，选择合适的乡土树木加入园林植物造景是当务之急。

图十一 植物景观

5结束语

全球文化趋同之势日渐增强，如何维持具有地域特征文化是一个迫在眉睫的问题。“营造具有地域文化的景观设计”的提出是景观设计应具有地域性的充分肯定。希望本文对以后相关设计会有帮助。

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[6] 汪峰.新地域主义在城市景观设计中的运用[J]，中国园林，2007，(17).

1、百安居装潢中心常熟分公司，位于苏州市常熟市珠海路8号万达广场F2层。

2、苏州易尚建筑景观设计有限公司，位于苏州市常熟市海虞北路33号裕坤美城16楼。

3、苏州长润景观设计有限公司，位于苏州市常熟市华山路58号华峰建筑南区4楼。

4、东易日盛装饰常熟设计中心，位于苏州市常熟市黄河路12号国际贸易中心B幢1401。

我们立足于本土文化，依托姑苏千年文化，寻求在当下时代处理好城市历史与发展之间关系的方法。使场地除了满足功能要求外，能够很好的传承历史文脉，既是时代的，又具有本土特征的。

我们的设计从不简单的复制以往案例，而是量体裁衣地，具有针对性的分析项目自身特点，发现问题之后提出解决策略。保证每个项目的唯一性和独特性。我们认为只有最适合场地的才是最理想的设计方案。

业务范围涉及城市设计、景观设计、建筑设计、旧场地的改造再利用以及与城市主题相关的产品、装置艺术设计。

苏州绿人景观设计工程有限公司是2011-11-11在江苏省苏州市吴中区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于苏州市吴中区木渎镇金沙湾商业广场4号楼S513室。

苏州绿人景观设计工程有限公司的统一社会信用代码/注册号是91320594585570104C，企业法人刘晓姝，目前企业处于开业状态。

苏州绿人景观设计工程有限公司的经营范围是：承接：景观设计、景观工程、园林绿化工程、建筑工程、绿化养护工程；销售：苗木、花卉、肥料、景观材料。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。在江苏省，相近经营范围的公司总注册资本为2269810万元，主要资本集中在 100-1000万 规模的企业中，共8730家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。

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关键词：文化品格 民俗寓意 象征 托物言志

一、花木景观设计的民间文化品格

1. 民间禁忌文化与节日

要了解苏州传统园林植物的人文设计思想，必须了解植物各自的生态习性、造型特色以及历史发展过程中形成的苏州地方“民俗”，还要对儒家“比德”思想进行研究。

苏州人历来钟爱花木，民间对植物禁忌也很多，且随时代而变，但却根植于苏州地方文化之中。如民间谚语中说：“前不栽杨，后不栽柳，门前不栽鬼拍手。”同时忌讳在院子门前种桑树，后门种柳树，谓之：“桑”通“丧”，出门见丧（桑）；而古时的“丧仗”和“招魂幡”为柳木，主丧人口和留不住子孙后代。也很忌讳苦树，意思是主人食苦果 ；苦树树更因果实毒性非常强，也被排斥在院外 ；苏州民间所谓：“大树通轩，疾病连绵。”忌在主院内种植大树，俗谓之阳气不通，阴气升腾，吉利不至。门前种桃树也被视为不祥，桃为“逃”音，兆“富贵逃散”的意思。桃木古代为驱赶鬼魅的材料，暗指鬼怪聚集之处，也为人禁忌。

而“蔓草”则由于通“万”，暗示福禄绵绵，或万世流芳 ；月季则有“花开四季，富贵长春”的意思 ；牡丹富贵 ；菊花长寿；百果结子 ；万年青为万年常青 ；枣子桂花为早生贵子 ；木瓜为瓜瓞连绵 ；石榴多子多孙 ；女贞，俗称“腊香”，逢年过节，烧女贞枝叶，可发出爆竹声，以为吉利；无患子代为菩提树，因其子为最早的佛珠，为吉祥树种 ；茉莉花，宋人曰“茉莉名佳花亦佳，远从佛国来中华。”江南民歌《茉莉花》尤为苏州百姓喜爱 ；合欢，“为众鬼所畏”，更是受苏州人钟爱。

苏州每年都有固定的时令花舟游赏习俗节会。顾禄《桐桥倚棹录》卷十二记道：“有市有会。清明、七月半、十月朝为三节会，春为牡丹会，秋为木樨市，夏为乘凉市。”

2. 民间习俗及行业

苏州人受江南的诗文浸淫都喜欢种养花草。从明清时期开始，苏州山塘街和虎丘山附近地区的种花业和卖花业就非常兴盛，苏州专营花草的花木店出现也较早。清代嘉道之际，山塘洞桥以西，花树店就有数十家之多，所谓“更怜一种闲花草，但到山塘便值钱”，可见当时虎丘花肆的经营之繁华。这种情景在苏州画家徐扬的《姑苏繁华图》中，也可以直接看到：高树假山，亭榭楼台，到处是上佳园林。沿途山峦毓秀，绿树掩映，山塘街的河道中有许多花舟，岸上的花农挑着花担穿梭在街道之中，店铺前摆放着植物花卉，山上游人面对漫山桃花边饮边吟，无论民宅官府，都是林木郁葱，整个苏州对花卉植物的重视和崇尚不言而喻。

当时的苏州，还有许多与花木植物有关的新行业。花茶业，苏州是全国香花四大产区之一，花茶香气浓郁纯正。花茶又名"香片"、"熏花茶"、"窨花茶"。据苏州虎丘山花神庙碑文记载：苏州生产花茶已有近三百年的历史。

花酒业，即以花浸酒，香醇可口，而且还有祛病健身、益寿延年的作用。桂花酒、玫瑰酒、菊花酒等至今仍是苏州人特别喜爱的佳酿。

花露业，据古书记载，清时虎丘的仰苏楼、静月轩所制卖的花露，驰名四远，开瓶香冽，为此称绝。花露品种繁多，有专治肝胃气的玫瑰花露，治气胀心痛的木香花露，悦颜利发的芙蓉花露，专治诸毒的金银花露等。

苏州花馔，内容十分丰富，有桂花圆子、桂花年糕、桂花糖芋艿等花馔小吃，还有莲花豆腐、菊花鱼圆等花馔。花馔不但色鲜、形美、味香，且都有中药学根据，具有医疗保健作用。

二、花木景观设计的士人文化崇尚

1. 诗词咏颂

由于苏州历代习俗和文人墨客所施予的影响，许多花木植物长久以来被寄寓了不同的思想感情，加以人格化, 以吉祥喜庆和高洁秉正为高尚。苏州的造园家对植物的品格非常讲究，借其来表达园主人或设计者的志趣，其中许多名花为造园家经常运用。

牡丹国色天香， 盛开时其色万状为绝，为“百花王"。唐刘禹锡说："惟有牡丹真国色，花开时节动京城“（《赏牡丹》），也有人说：“丽或中人，香可专用”，还有人说 ：“天上有香能盖世，国中无色可为邻。”

菊花为“花中隐士”，陶令之后被尊称为“隐逸之宗”，是中国传统名花，“东万黄菊作黄昏，自甘孤处作孤芳”，有飘逸清雅的外观，幽幽袭人的清香，还具有“秋霜不改条”的内质。在苏州园林中不仅地栽、盆植，而且大量出现在建筑小品和雕刻图案上，并与兰花、梅花和竹统称为“四君子”，自古受人尊重。

芭蕉叶大、茎密、叶色嫩绿，显示出一种平安清雅的气质。在苏州园林中，多被种于窗前，供人细品。杨万里句：“绕身无数清罗扇，风不来时也自凉”，乔句：“绿云当窗翻，清音满廊庑"，都对芭蕉作了精妙描写。

竹是园中的灵性植物，被传统园林赋予“比德”最佳者之一。“虚心密节,性体坚刚,值霜雪而不凋，历四时而常茂。"人们把竹子喻为花中的君子,皆是人们对其精神美内涵挖掘的结果。竹子还是佛教教义的象征，所谓“青青翠竹，尽为法身”，因为竹子节与节之间的空心，也是佛教概念“空”和“心无”的形象体现。

梅花具有诸多精神属性美，因而成为苏州园林里的首选植物之一。“傲霜雪而开，与松竹为友”和“先众木而华”，甘于淡泊,自奉高洁。因而古代节操高洁之士，纷纷以梅为清客、清友，甚至“娶梅为妻”。林逋在《山园小梅》中道：“众芳摇落独喧妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动夜黄昏。”

2. 借物命名

苏州诸名园中的景点命名几乎都与名花古木有关:远香堂、芙蓉榭、荷风四面亭都因荷花得名。还有拙政园的玉兰堂、枇杷园、海棠春坞，虎丘的玉兰山房，听枫园的听枫山馆，耦园的藤花舫，狮子林的修竹阁，怡园的藕香榭。留听阁有白莲、枇杷园有枇杷、听松阁有黑松，绣绮亭下种牡丹、芍药，听雨轩后为芭蕉林，网师园“殿春”种芍药，拙政园“十八曼陀罗花馆”种山茶等。赏桃有留园“小桃坞”，枫叶有“待霜亭”，桂花有“小山丛桂轩”。

拙政园远香堂三面山对水，水中广种荷花，因而荷花成为远香堂的主景，亦因周敦颐《爱莲说》中“香远益清”名句而得名，更突出了造园艺术家所营造的"出淤泥而不染”的高尚精神和品格。

桂花在园林景观中也占有极为重要的地位，金桂色如黄金，与白色的玉兰花相配合，如网师园及曲园厅堂前后都配植金桂和玉兰，取其“金玉满堂”的吉祥意义。民间的“枣生贵子”、“蟾宫折桂”等说法则将桂花推至一个吉祥完美的境界。

网师园“看诗读画轩”前一株古木，为南宋网师园旧主史正志手植，历宋、元、明、清数代，四时常青，阅尽人间沧桑。拙政园“得真亭”即取《荀子》文意：“至于松柏，经隆冬而不凋，蒙霜雪而不变，可谓得其贞矣。”狮子林“古五松园”前之古柏树，象征独立天地，风骨长存。留园“古木交柯”门宕上镌刻“长留天地间”砖刻点题，明代廊边有古柏一株，后花坛古柏边长出一株女贞，与古柏缠绕连理，都是因松而得名。

苏州沧浪亭有各类竹子二十多种，每当微风乍起，竹竿摇曳，如春蚕嚼叶，袅袅婷婷。曲尺形的小屋"翠玲珑"前后皆竹，取园主苏舜钦"日光穿竹翠玲珑"诗句意。怡园还有“四时潇洒亭”、“玉延亭”等，都以竹子命名。

“狮子林问梅阁”是狮子林西部的中心景物，窗外有梅数枝。元代狮子林西面曾有老梅一棵，虬枝奇曲，名为“卧龙”，梅树后“问梅阁”内窗纹、家具装饰、地面花纹皆雕刻成梅花形，屏上书画也都取材梅花。“冷香阁”和拙政园“雪香云蔚亭”四周植梅数百株，梅林葱郁，暗香浮动，都是专为赏梅而建的景点，