广州市坤尚装饰工程有限公司怎么样

深州市坤尚装饰工程有限公司是2018-03-12注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于河北省衡水市深州市长江东路亿联温州商城5号楼5号商铺。

深州市坤尚装饰工程有限公司的统一社会信用代码/注册号是91131182MA09U8QX6Y，企业法人李春勇，目前企业处于开业状态。

深州市坤尚装饰工程有限公司的经营范围是：室内外装修装饰工程设计、施工，木材、木制品销售，建筑防水工程、保温工程、墙体亮化工程、园林绿化工程、市政工程、水电安装工程、景观工程、玻璃幕墙工程、房屋建筑工程施工，钢结构制作、安装，防盗门、防盗器材、广告牌匾安装服务，物业管理服务，建筑装饰装修材料（不含危险化学品）、瓷砖、厨房用具、卫生洁具、木门、玻璃门、五金电料、金属材料、灯具销售、安装，保洁服务，橱柜、衣柜制作、安装。（依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动）。

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北京亚光亚装饰工程有限公司 北三环中路甲29号2号楼2门5205(华尊大厦) 62022694

北京德泰行装饰有限公司 北京市朝阳区大黄庄苗圃 64944545

北京市门头沟四建建筑工程公司 门头沟区东辛房矿建街西200号 62625290

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苏中北凌装饰公司 北京市东城区新中街三条57号 62625402

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北京双博装饰设计有限公司 大钟寺家居广场2楼西区6号 62625402

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北京市蓝笛美术装璜设计中心 朝阳区劲松中街劲松电影院内 64945444

北京市天工装饰工程有限公司 朝阳区育惠里55号 64964055

北京大楚风雅装饰设计有限公司 北京市朝阳区北四环东路65号 64940050

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北京华安正泰装饰设计有限公司 北四环东路65号居然之家2层55号 64942722

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北京罗蔓装饰有限责任公司 北京市丰台区西局东街546号 62426656

北京隆鼎建筑材料经销公司 海淀区东北旺乡西北旺乔家庄26号 62696065

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北京金丰裕商务咨询有限责任公司 百万庄大街24号东楼202-C室 66226570

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北京嘉宜源室内装饰设计分公司 北京大钟寺家居广场中区5排2号 62569650

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北京普亨利科技有限责任公司 永外大街甲64号建材工贸大厦 67262554

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北京智铭京典装饰设计有限责任公司 西城区德外大街甲55号459室 62062202

北京三足乌室内装饰有限责任公司 朝阳区十里河保佳市场家装部 67225602

北京天启装饰有限责任公司 北京市丰台区东罗园44号 62652642

北京普森装饰装璜有限责任公司 朝阳区十里河保佳市场 52705252654

北京装盛达装饰设计有限公司 北京市朝阳区十里河保佳市场 67255275

北京仟禧佳艺室内装饰有限公司 北京市丰台区玉泉营环岛东方家园 62562026

北京京都兴业家居装饰有限公司 来广营乡南湖大队核桃树村52号 64246575

北京和美饰装饰有限责任公司 玉泉营东方家园精品家装城F27 62575620

北京住总天天装饰有限公司 北京市海淀区志新路27号452室 62564206

北京三合永盛装饰装潢有限公司 北京市永外大街64号 67262552

北京向荣装饰工程有限公司 朝阳区十里堡2号麦当劳餐厅三层 65567256

北京金海发科贸有限公司 海淀区冠城园冠城北园25座2A 62076645

北京国玉宝装饰公司 海淀区明光西路56号金五星建材城 62262297

北京百姓家居装饰有限责任公司 海淀区北下关四道口24号 62264292

北京市华锋行装饰有限公司 居然之家家居市场2厅25号 62264292

北京德立信装饰有限责任公司 朝阳区华鹏大厦南207-209 64942272

北京兴世达装饰有限责任公司 朝阳区芍药居甲5号 64945525

北京鑫万来家居装饰有限公司 北四环东路65号居然之家家居广场 64940040

北京大琪装饰设计有限公司 居然装饰市场三层56号 64944224

北京宏美家园建材市场服务管理部 朝阳区高碑店高井工业区甲99号 65752449

北京康好家居装饰有限责任公司 居然家居广场三层26号 64942552

北京鑫达好家居装饰有限公司 西外大街522号 62562250

北京金厦装饰装潢有限公司 北京市海淀区双清路前八家 62976296

北京诺誉佳经贸有限公司 北京海淀区学院南路46号 62264095

北京东方博雅装饰有限责任公司 北京市朝阳区东土城路52号 64256992

北京紫晶石家居装饰有限公司 海淀区花园路52号 62057726

东格智业建筑工程咨询有限责任公司 万科城市花园丹桂园5号楼552 60492747

北京扬帆艺苑家居装饰有限公司 北京市海淀区白石桥路甲42号 66602475

北京京海广源家居装饰市场 紫竹院广源大厦四层家装部 66726795

北京京海荣通装饰有限公司 海淀区花园路54号 62240264

北京东方喜悦艺虹装饰设计有限公司 朝阳区西坝河中里25号 64456669

北京丽贝亚塑钢 朝阳区五里沟546号 62079545

北京天演装饰有限公司 方庄小区芳城园一区2号楼2A02 67662464

北京优典装饰有限公司 北京丰台区玉泉营东方家园026号 62575620

北京跃邦装饰部 北京海淀区会城门65号 65526466

北京市洪兴图装饰有限公司 丰台区万源西里25栋 64220655

北京汇力达装饰有限公司 北京朝阳区光熙门北里22号 65622056

北京彩虹艺念装饰设计有限公司 朝阳区北四环东路65号 64942202

北京三正装饰有限责任公司 朝阳区延静里中街市政党校 52605262076

北京鑫峰达建筑装饰工程有限公司 东城区青年湖宜厅 62070662

北京欣三优装饰有限责任公司 丰台区方庄芳城园一区9号楼505号 67625925

北京华融讯科贸有限公司 西大望路27号友金大厦207房 67750625

北京万达隆文化艺术有限公司 朝阳区大屯路255号 65752754

北京恒友装饰有限公司 西城区百姓家庭装饰市场509室 64020505

北京丽港装饰设计有限公司 朝阳区和平里东大街东土城路52号 64207456

北京柯锐特装饰有限责任公司 潘家园南里25楼509、550 52005260626

楚天际建筑设计公司 朝阳胜古庄2号 52905566695

鼎晨物业管理公司 北京外贸安贞大楼 A座522室 52605209902

莱恩建筑装饰装潢公司 海淀南沙滩6号 62226995

圣居装饰装潢有限公司 美术馆后街甲76号 64006555

北京铭铸佳华装饰设计有限公司 南沙滩6号万家灯火装饰城B2室 52705524567

北京欧尼森公司 朝阳区安外小关北里四新汽车修理厂 64959262

北京好佳益装饰有限责任公司 安定门外胜古庄北路甲2号202室 64426960

北京能工室内装饰设计有限责任公司 武警56支队兴海公司周转房50-52 66446752

北京拓艺装饰有限公司 昌平区东小口镇太平庄村676号 64654955

北京美尔居装饰发展有限公司 朝阳区十里河保佳市场家装5号 67240007

北京瑞康装饰有限公司 朝阳区千秋大厦226室 62945224

北京德利特豪华装饰有限责任公司 朝阳区西坝河南里7号 65959520

北京市韦达昌贸易公司 朝阳区十里河周庄新区 67755492

北京岚百川技贸有限公司 中国航空工业规划设计研究院545室 62026242

北京东方艺林贸易发展公司 亚运村北辰东路利康饭店255室 52605265999

东方兰海窑炉技术服务有限公司 朝阳区东风乡将台洼96号 52605525457

北京明辉家居装饰有限公司 朝阳区管庄乡八里桥村55号 65792265

北京基尔达装饰有限责任公司 密云县农机公司2层259房间 690962099

北辰信和物业管理有限责任公司 安定门外安立路6号汇园公寓K座 64927947

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北京德胜装饰服务有限公司 海淀区永定路22号504房间 64965554

北京欣富和家居装饰有限公司 朝阳崔各庄乡马泉营6-2-5 66726760

北京雅博机电工程技术公司 居然之家家居广场 64955757

北京康馨苑装饰公司 北京朝阳区安慧里三区6号楼222室 64972566

北京紫名都装饰设计有限公司 海淀区花园路44号贯通大厦552号 62062027

天津市庄园广告装饰工程有限公司 朝阳区双井东路汽配市场二楼 52505527655

北京博胜行装饰 和平里建材大厦650室 64272500

北京市丹青装饰公司 宣武区里仁东街2-6-505 52205002967

北京嘉美丽园装饰公司 海淀区沙沟509号 66276669

北京通利行经贸公司 福丽特建材家装市场C5 62070649

看着差不多的都打电话问问,电话费也没多少钱!

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楼尚楼梯扶手

杭州楼尚装饰材料有限公司致力于整木家居的研发、设计、咨询、生产、销售、安装和服务，特别是在实木楼梯、实木门、防腐木方面有很深的研究和丰富的经验。 楼尚品牌的设计理念、制作工艺源于意大利、西班牙，现已发展为国内规模最大的现代化实木家居品牌传播者！

2

欧太力楼梯扶手

上海坤强电子设备有限公司主要经营销售家具五金、智能门控、装潢五金等家居产品；

3

奇岩楼梯扶手

该公司位于河南省内乡县西庙岗乡,南阳内乡米黄玉，是世界上质地最好，颜色最鲜艳大型基地，矿藏量达到4000万平方米。为满足了客户对高品质板材的需求,公司从意大利引进优质生产设备来满足加工地各种要求。可靠的产品质量，合理的价格，使公司的年出货量已超过25万平方米．

4

仙家楼梯扶手

瑞安市博勃贸易有限公司成立于2011年，前身是一家自主生产的个体制造商，主营生产制造太空铝卫浴挂件，为了更好的发展，2011年注册了瑞安市博勃贸易公司，主攻电子商务领域，我们本着客户至上的服务原则，力争打造卫浴挂件第一品牌。

5

如雅楼梯扶手

一家专业制造铜制产品的企业，拥有现代化厂房及先进的科技生产设备和可靠的产品检测设施，拥有独立、完整、雄厚的研发和生产能力。完美的工艺，集设计、制作、安装、服务一体化。公司拥有高素质的管理队伍和专业的技术人才，始终坚持科技领先，管理从严的经营理念，使每一扇门都做成精品！ 公司生产的各系列豪华铜门，选用高纯度专用铜门材料，表面处理采用进口材料与国际先进工艺，使其着色自然、光亮、恒久，于豪华气质之上更添光彩。 “如雅”主要从事自动旋转铜门、铜工程、铜门铜窗、铜艺等产品的生产及安装服务. “如雅铜门”始终坚持“质量第一，信誉至上”的经营宗旨，以严谨、求实、创新的行为为准则，力求将高质量、高品位、高档次的铜艺产品奉献给消费者！

6

百界楼梯扶手

厦门百界工艺品有限公司，是一家集生产和批发销售为一体的工贸公司，工厂设在藤铁之都安溪美法工业区一号厂房内，主要以手工制作的藤铁工艺产品出名。公司以自主开发、生产、国内批发、出口等一条龙为经营模式。主要产品有：室内外铁艺家具、水果盘、花蓝、铁艺花架、铁艺书架、铁艺屏风、铁艺壁饰、铁艺花插、铁艺烛台、镜子……

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天程楼梯扶手

东阳市天程贸易有限公司主要经营各类高中档木雕制品！

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百界

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楼尚

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欧太力

上海坤强电子设备有限公司主要经营销售家具五金、智能门控、装潢五金等家居产品；

也就是说，如果我们计划铺木地板，而且地面需要重新找平的话，那么这时就不要单独处理，直接使用新的找平层来进行处理。常规的方法就是在地面上抹一层水泥砂浆，水泥砂浆的强度要高一些，也就是说水泥含量要大一些。如果厚度比较厚，可以打一层混凝土，然后使用平板振捣器将地面找平就可以了。之后我们在上面铺木地板，就没有任何问题了。

原发布者：zlq1234abcd

我国的封建社会，无论是民间或是朝廷，都追求“吉祥”，大凡飞禽走兽、奇花异木，只要形、音、义中的任何一项能显示某种喜乐、安康、祥和、吉庆事物的，都能拿来为我所用，因此“吉祥物”也就成为了特有的文化现象蝙蝠的象征意义 蝙蝠哺乳动物.又名仙鼠、飞鼠。形状似鼠，前后肢有薄膜与身体相连，夜间飞翔，捕食蚊蚁等小昆虫。（唐）元稹《长庆集》十五《景中秋》诗：“帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。”蝙蝠省称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，曰《五福临门》。旧时丝绸锦缎常以蝙蝠图形为花纹。婚嫁、寿诞等喜庆妇女头上戴的绒花（如“五蝠捧寿”等）和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型.冯梦龙《笑府.蝙蝠骑墙》：“凤凰寿，百乌朝贺，惟蝙蝠不至。”它说自己不是鸟类而是一种四足动物.后来轮到麒麟过生日，百兽都来朝贺，蝙蝠又不到。这次它说自己有翅膀能飞，是鸟不是兽。这个笑话，讽刺蝙蝠是一个滑头的骑墙派.景颇族普遍认为，蝙蝠是阴险狡滑的象征.相传古时大阳的温度很高，地上的动物被烤得难以忍受，纷纷诅咒。太阳听了很生气，一扭头就上天去了。从此天下一片黑暗。于是众动物聚集一起，商定筹些金银去请太阳出来。当鸟向蝙蝠筹款时，蝙蝠收起自己的翅膀，说自己不属鸟类而属鼠类，不愿捐款。当老鼠找到它时，它又拍拍自己的翅膀，说自己属鸟类不属鼠类.也不捐款。蝙蝠就这样连骗带赖地分文未捐

五福临门=五蝠临门 “五福临门”是指哪五福？ ‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。

现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》） ‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。 ‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

== 五福”这个名词，原出于《书经》的《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是那五种福。

至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。 到底什么是五福呢？第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。

注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。 长寿是命不夭折而且福寿绵长 富贵是钱财富足而且地位尊贵 康宁是身体健康而且心灵安宁 好德是生性仁善而且宽厚宁静 善终是能预先知道自己的死期。

临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。 五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。

比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。

人生境遇多得不胜枚举。

这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。 五福当中，最重要的是第四福——“好德”。

有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

“三羊开泰”同“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

出处----“三羊开泰”的典故 “马驰率风，羊致清和。”午马徐徐去、未羊款款来的时候，人们以这句话应景。

另一句应时话的使用频率也多起来：三羊（阳）开泰。阳、羊同音。

阳光之下三只羊，中国传统吉祥寓意图案，画题就叫《三羊开泰》（附图）。 三阳开泰之说来自《易经》。

六十四卦之中，古人以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象。卦爻分阴阳。

《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语。明代杂剧《闹钟馗》剧中演，逢元旦，三阳真君在三阳阁下排宴庆贺新年——那“三阳真君领三个绵羊太子”，三羊象征三阳。

十二地支配属相，未属羊。但并非自古如此。

上世纪70年代湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》，记载与今不尽相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，马也……戌，老羊也”。

羊所对应的地支，是戌不是未。而且，在这一套生肖名单中，惟独羊冠以“老”，好像“羔”羊不具备做生肖资格似的。

睡虎地秦简为何逢羊而尊“老”，是个值得讨论的题目。至于“未羊”，甘肃天水放马滩出土的秦简已见记载。

放马滩秦简，也有学者认为是汉代简册。 十二生肖的起源地，在中国抑或在巴比伦，是个见仁见智的问题。

巴比伦的黄道十二宫，今人戏称“洋生肖”，其对于羊也格外礼遇。黄道十二宫有两个与羊有关，它们是白羊宫和摩羯宫。

大约公元前3000年的时候，生活在巴比伦的牧羊民族把星星称为“天的羊”，称行星为“随年的羊”。黄道十二星座中羊占两个席位，大概缘由在此。

白羊座为巴比伦黄道十二星座之首，当年又与春分点相关，地位显要，其在巴比伦星图中的形象为手持麦穗的农夫。 郭沫若主张生肖文化外来说，立论依据之一，即取白羊宫与麦穗。

他1929年写成的《释支干》提出，十二生肖是汉武帝通西域时输入的。他假定了十二地支与巴比伦黄道十二星座的对应关系，其中以地支未对应白羊座。

郭沫若认为，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未为穗，当于白羊”，白羊座“星象为农人力田之形”。多年来，郭沫若的见解一直没能被研究者所接受，睡虎地秦简等出土文物也否定了这一推论。

“未为穗，当于白羊”，这句话让人联想到另一个话题。 “三羊开泰”是吉语，五羊呢？南国就有一座城市，得五羊之吉。

相传，羊是给广州带来。

五福临门=五蝠临门 “五福临门”是指哪五福？ ‘五福’这个名词，原出于《书经》和《洪范》。

现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道‘五福临门’这个成语，可是很少人知道‘五福’所指的是哪五种福。至于福临门的原理，明白的人就少之又少了。

到底五福是什么呢？第一福是‘长寿’，第二福是‘富贵’，第三福是‘康宁’，第四福是‘好德’，第五福是‘善终’。注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考的终命（《书经洪范》） ‘长寿’是命不夭折而且福寿绵长 ‘富贵’是钱财富足而且地位尊贵。

‘康宁’是身体健康而且心灵安宁。 ‘好德’是生性仁善而且宽厚宁静。

‘善终’是能预先知道自己的死期。临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。

== 五福”这个名词，原出于《书经》的《洪范》。现在已成为家喻户晓的辞句了，几乎大部分的人都知道“五福临门”这个成语，可是很少人知道“五福”所指的是那五种福。

至于五福临门的原理，明白的人就少之又少了。 到底什么是五福呢？第一福是“长寿”、第二福是“富贵”、第三福是“康宁”、第四福是“好德”、第五福是“善终”。

注：《书经》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德，五曰考终命。 长寿是命不夭折而且福寿绵长 富贵是钱财富足而且地位尊贵 康宁是身体健康而且心灵安宁 好德是生性仁善而且宽厚宁静 善终是能预先知道自己的死期。

临命终时，没有遭到横祸，身体没有病痛，心里没有挂碍和烦恼，安详而且自在地离开人间。 五福合起来才能构成幸福美满的人生，一分开可就不美妙了。

比方说，有的人虽然长寿而没有福气，有的人长命百岁而贫贱度日，有的人富贵而短命，有的人富贵而健康情况不佳，有的人为贫贱而烦恼，有的人虽然富贵但十分操心，有的人满足于过贫贱悠闲的生活，有的人贫贱而善终，有的人富贵长命而最后却遭横祸不得好死。

人生境遇多得不胜枚举。

这些只是，单就五福的变化来说，只有五福全部临门才是十全十美的，其余的各种情况都是美中不足，是有缺陷的福。 五福当中，最重要的是第四福——“好德”。

有着生性仁善、宽厚宁静的德，这是最好的福相。因为德是福的原因和根本，福是德的结果和表现，以此敦厚纯洁的“好德”，随时布施行善，广积阴德，才可以培植其它四福使之不断增长。

“三羊开泰”同“三阳开泰”都是吉祥之意，用以称颂岁首或寓意吉祥，是岁首人们互相祝福的吉利话。既然都是中华文化的内容，约定俗成，满大街都使用“三羊开泰”，就不必斤斤计较“三羊”还是“三阳”了。

出处----“三羊开泰”的典故 “马驰率风，羊致清和。”午马徐徐去、未羊款款来的时候，人们以这句话应景。

另一句应时话的使用频率也多起来：三羊（阳）开泰。阳、羊同音。

阳光之下三只羊，中国传统吉祥寓意图案，画题就叫《三羊开泰》（附图）。 三阳开泰之说来自《易经》。

六十四卦之中，古人以《坤》为十月的卦象，《复》为十一月卦象，《临》为十二月卦象。卦爻分阴阳。

《坤》卦六爻皆取阴爻，为纯阴之象；《复》卦一阳生于下；《临》卦二阳生于下；而《泰》卦，乾下坤上，阳爻有三——于是，“三阳开泰”成为岁首的吉语。明代杂剧《闹钟馗》剧中演，逢元旦，三阳真君在三阳阁下排宴庆贺新年——那“三阳真君领三个绵羊太子”，三羊象征三阳。

十二地支配属相，未属羊。但并非自古如此。

上世纪70年代湖北云梦睡虎地出土的秦简《日书》，记载与今不尽相同的一套生肖，其中“午，鹿也。未，马也……戌，老羊也”。

羊所对应的地支，是戌不是未。而且，在这一套生肖名单中，惟独羊冠以“老”，好像“羔”羊不具备做生肖资格似的。

睡虎地秦简为何逢羊而尊“老”，是个值得讨论的题目。至于“未羊”，甘肃天水放马滩出土的秦简已见记载。

放马滩秦简，也有学者认为是汉代简册。 十二生肖的起源地，在中国抑或在巴比伦，是个见仁见智的问题。

巴比伦的黄道十二宫，今人戏称“洋生肖”，其对于羊也格外礼遇。黄道十二宫有两个与羊有关，它们是白羊宫和摩羯宫。

大约公元前3000年的时候，生活在巴比伦的牧羊民族把星星称为“天的羊”，称行星为“随年的羊”。黄道十二星座中羊占两个席位，大概缘由在此。

白羊座为巴比伦黄道十二星座之首，当年又与春分点相关，地位显要，其在巴比伦星图中的形象为手持麦穗的农夫。 郭沫若主张生肖文化外来说，立论依据之一，即取白羊宫与麦穗。

他1929年写成的《释支干》提出，十二生肖是汉武帝通西域时输入的。他假定了十二地支与巴比伦黄道十二星座的对应关系，其中以地支未对应白羊座。

郭沫若认为，甲骨文“未”字是“穗之象形”，“未为穗，当于白羊”，白羊座“星象为农人力田之形”。多年来，郭沫若的见解一直没能被研究者所接受，睡虎地秦简等出土文物也否定了这一推论。

“未为穗，当于白羊”，这句话让人联想到另一个话题。 “三羊开泰”是吉语，五羊呢？南国就有一座城市，得五羊之吉。

相传，羊是给广州带来。

蝙蝠寓“遍福”。象征幸福，如意或幸福延绵无边。

在我国，由于“蝠”字与“福”字同音，所以在民间尚能得到人们的喜爱，将它的形象画在年画上。元稹《长庆集》十五《景中秋》诗：“帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。”

蝙蝠省称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，意为《五福临门》。

旧时丝绸锦缎常以蝙蝠图形为花纹。婚嫁、寿诞等喜庆妇女头上戴的绒花（如“五蝠捧寿”等）和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型。

冯梦龙《笑府.蝙蝠骑墙》：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”它说自己不是鸟类而是一种四足动物.后来轮到麒麟过生日，百兽都来朝贺，蝙蝠又不到。这次它说自己有翅膀能飞，是鸟不是兽。这个笑话，讽刺蝙蝠是一个滑头的骑墙派。

扩展资料

蝙蝠纹

蝙蝠纹是中国传统寓意纹样。蝙蝠不是鸟，也不是鼠，而是一种能够飞翔的哺乳动物，属动物学中的翼手目。

在中国传统的装饰艺术中，蝙蝠的形象被当作幸福的象征，习俗运用“蝠”、“福”字的谐音，并将蝙蝠的飞临，结合成“进福”的寓意，希望幸福会像蝙蝠那样自天而降。以此组吉祥图案。

一种民间传统的瓷器祝福装饰纹样，有单独蝙蝠纹和以蝙蝠纹组合的图案，蝠和福同音，借喻福气和幸福之意。

如一只蝙蝠飞在眼前，称为“福在眼前”，蝙蝠和马组成了“马上得福”，器物上部一圈红色的蝙蝠纹，也称洪福齐天。

参考资料来源：搜狗百科：蝙蝠纹

人们常用“飞禽走兽”一词来形容鸟类和兽类，但这种说法有时却并不一定正确，因为有一些鸟类并不会飞，如鸵鸟、鸸鹋、几维和企鹅等；同样也有一些兽类并不会走，如生活在海洋中的鲸类等，而蝙蝠类不但不会像一般陆栖兽类那样在地上行走，却能像鸟类一样在空中飞翔。

蝙蝠类是唯一真正能够飞翔的兽类，它们虽然没有鸟类那样的羽毛和翅膀，飞行本领也比鸟类差得多，但其前肢十分发达，上臂、前臂、掌骨、指骨都特别长，并由它们支撑起一层薄而多毛的，从指骨末端至肱骨、体侧、后肢及尾巴之间的柔软而坚韧的皮膜，形成蝙蝠独特的飞行器官—翼手。

蝙蝠的胸肌十分发达，胸骨具有龙骨突起，锁骨也很发达，这些均与其特殊的运动方式有关。它非常善于飞行，但起飞时需要依靠滑翔，一旦跌落地面后就难以再飞起来。飞行时把后腿向后伸，起着平衡的作用。

蝙蝠一般都有冬眠的习性，冬眠时新陈代谢的能力降低，呼吸和心跳每分钟仅有几次，血流减慢，体温降低到与环境温度相一致，但冬眠不深，在冬眠期有时还会排泄和进食，惊醒后能立即恢复正常。它们的繁殖力不高，而且有“延迟受精”的现象，即冬眠前交配时并不发生受精， *** 在雌兽生殖道里过冬，至翌年春天醒眠之后，经交配的雌兽才开始排卵和受精，然后怀孕、产仔。

蝙蝠是哺乳类中古老而十分特化的一支，因前肢特化为翼而得名，分布于除南北两极和某些海洋岛屿之外的全球各地，以热带、亚热带的种类和数量最多。它们由于奇貌不扬和夜行的习性，总是使人感到可怕，外文中名字的原意就是轻佻的老鼠的意思，不过在我国，由于“蝠”字与“福”字同音，所以在民间尚能得到人们的喜爱，将它的形象画在年画上。

蝙蝠类动物全世界共有900多种，我国约有81种，是哺乳类中仅次于啮齿目的第二大类群。它们可以大体上分成大蝙蝠和小蝙蝠两大类，大蝙蝠类分布于东半球热带和亚热带地区，体形较大，身体结构也较原始，包括狐蝠科1科。小蝙蝠类分布于东、西半球的热带、温带地区，体型较小，身体结构更为特化，包括菊头蝠科、蹄蝠科、叶口蝠科、吸血蝠科、蝙蝠科等十余科。

蝙蝠类动物的食性相当广泛，有些种类喜爱花蜜、果实，有的喜欢吃鱼、青蛙、昆虫，吸食动物血液，甚至吃其他蝙蝠。一般来说，大蝙蝠类一般以果实或花蜜为食，而大多数小蝙蝠类则以捕食昆虫为主。

以昆虫为食的蝙蝠在不同程度上都有回声定位系统，因此有“活雷达”之称。借助这一系统，它们能在完全黑暗的环境中飞行和捕捉食物，在大量干扰下运用回声定位，发出超声波信号而不影响正常的呼吸。它们头部的口鼻部上长着被称作“鼻状叶”的结构，在周围还有很复杂的特殊皮肤皱褶，这是一种奇特的超声波装置，具有发射超声波的功能，能连续不断地发出高频率超声波。如果碰到障碍物或飞舞的昆虫时，这些超声波就能反射回来，然后由它们超凡的大耳廓所接收，使反馈的讯息在它们微细的大脑中进行分析。这种超声波探测灵敏度和分辩力极高，使它们根据回声不仅能判别方向，为自身飞行路线定位，还能辩别不同的昆虫或障碍物，进行有效的回避或追捕。蝙蝠就是靠着准确的回声定位和无比柔软的皮膜，在空中盘旋自如，甚至还能运用灵巧的曲线飞行，不断变化发出超声波的方向，以防止昆虫干扰它的信息系统，乘机逃脱的企图。

同其他动物一样，许多蝙蝠也在自然界越来越少，趋于灭绝。用于消灭昆虫的毒剂和木材保护药剂等把它们在冬眠的时候药死，许多错误的观念也使人类大批地捕杀它们。一些种类栖居的空心树木被伐掉了，废墟被拆除或者被重修得严丝无缝，使其无法生存。蝙蝠在维护自然界的生态平衡中起着很重要的作用，各种食虫类蝙蝠能消灭大量蚊子、夜蛾、金龟子、尼姑虫等害虫，一夜可捕食3000只以上，对人类有益。蝙蝠所聚集的粪便还是很好的肥料，对农业生产有用。经过加工的蝙蝠粪被称为“夜明砂”，是中药的一种。蝙蝠还是研究动物定向、定位及休眠的重要对象，对它们辐射技术的秘密还没有完全搞清楚，人类仅仅只是知道了蝙蝠能够做些什么了，但仍然不知道它们是怎样做的，所以拯救那些濒临灭绝的种类势在必行。

蝙蝠（哺乳动物；又名仙鼠、飞鼠。）形状似鼠，前后肢有薄膜与身体相连，夜间飞翔，捕食蚊蚁等小昆虫。

元稹《长庆集》十五《景中秋》诗：“帘断萤火入，窗明蝙蝠飞。” 蝙蝠简称“蝠”，因“蝠”与“福”谐音，人们以蝠表示福气，福禄寿喜等祥瑞。民间绘画中画五只蝙蝠，意为《五福临门》。

旧时丝绸锦缎常以蝙蝠图形为花纹。婚嫁、寿诞等喜庆妇女头上戴的绒花（如“五蝠捧寿”等）和一些服饰、器物上也常用蝙蝠造型.

冯梦龙《笑府.蝙蝠骑墙》：“凤凰寿，百鸟朝贺，惟蝙蝠不至。”它说自己不是鸟类而是一种四足动物.后来轮到麒麟过生日，百兽都来朝贺，蝙蝠又不到。这次它说自己有翅膀能飞，是鸟不是兽。这个笑话，讽刺蝙蝠是一个滑头的骑墙派.

云南省景颇族普遍认为，蝙蝠是阴险狡滑的象征.相传古时太阳的温度很高，地上的动物被烤得难以忍受，纷纷诅咒。太阳听了很生气，一扭头就上天去了。从此天下一片黑暗。于是众动物聚集一起，商定筹些金银去请太阳出来。当鸟向蝙蝠筹款时，蝙蝠收起自己的翅膀，说自己不属鸟类而属鼠类，不愿捐款。当老鼠找到它时，它又拍拍自己的翅膀，说自己属鸟类不属鼠类.也不捐款。蝙蝠就这样连骗带赖地分文未捐。因此，景颇族人称那些口是心非，随机应变，当面一套，背后一套的人为“蝙蝠人”。

在华夏的文化里，蝙蝠绝对是“福”的象征，这在许多留存古老的建筑，以及砖刻，石刻中几乎处处可以见到，不用多说。但如把人作为蝙蝠来称，则丝毫也没有吉祥的意思在里面，上面的传说已讲得很清楚了。蝙蝠外文中名字的原意就是轻佻的老鼠的意思，不过在我国，由于“蝠”字与“福”字同音，所以在民间尚能得到人们的喜爱，将它的形象画在年画上。

“蝙蝠”寓“遍福”.象征幸福，如意或幸福延绵无边.1、五只蝙蝠围绕篆书寿字或桃《书·洪范》云：「五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考纹命.」攸好德，意思是所好者德；考纹命即指善终不横夭.「五福捧寿」寓意多福多寿.还有以万字和蝙蝠组成图案叫「福寿万代」.2、蝙蝠、桂花桂花的桂与「贵」同音，喻意「贵子」.旧时代，人们认为添子是「福」.生下男孩，邻里、亲朋都往祝贺，「福增贵子」，便是此种用意的吉祥图.3、一个盒子里飞出五只蝙蝠或画和合两仙嬉戏蝙蝠.和仙、合仙，是指高僧寒山和拾得.寒山，一称寒山子，唐代僧人，相传他居丰县（今浙江天台）寒岩，喜吟诗饮酒，与天台国清寺僧人拾得为好友.清雍正十一年，寒山，拾得被封为和圣与合圣，世人称「和合二仙」或「和合二圣」.「盒」与「合」、「和」同音，喻「和合」.旧时民间嫁娶，喜挂和合像，取「和谐好合」之意，以图婚姻美满.4、两只蝙蝠或两个手持蝙蝠的童子龟，《龟经》载：「龟一千二百岁，可卜天地终结.」鹤，仙鹤（见「一琴一鹤」题解）.相传龟鹤皆有千年寿，这里喻长寿.《抱朴子·对俗》：「知龟鹤之遐寿，故效其道（导）引以增年.」郭璞《游仙诗》：「借问蜉蝣辈，宁知龟鹤年！」「龟鹤齐龄」寓意高寿.5、“福在眼前”把一只蝙蝠刻在一枚有孔眼的古币上面.6、“福寿延年”把蝙蝠刻在一只寿桃上.7、“多福多寿”多只蝙蝠与寿桃刻在一起.8、“福禄寿僖”将蝙蝠和梅花鹿、寿桃、喜鹊（或直接刻一喜字）为伍.9、“五福捧寿”在五只蝙蝠中间雕一寿桃，（五福：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰修好德、五曰考终命）.10、“五福和合”以五只蝙蝠与荷花、圆盒为伍.“荷”同“和（安宁、平和）”、同“合（投契、融洽）”.11、“福寿双全”蝙蝠、寿桃、古钱.”钱”音近“全”，“二”义同“双”.12、“福至心灵”蝙蝠、寿桃、灵芝.“芝”谐音“至”，“桃”似“心”形，灵芝之“灵”.13、“流云百福”以蝙蝠与云纹为伍，“云”意“绵延不断”，形似“如意”，象征幸福如意.14、“福从天降”蝙蝠刻在一娃娃的头顶上.15、“福寿三多”蝠、桃、石榴或莲.“石榴”、“莲子”均寓多子之意，“即福多、寿多、子多”.16、“三多九如”蝙蝠、寿桃、石榴、如意.“三多”即“即福多、寿多、子多.“九加”出自《诗经》中：“如山加阜、如冈如陵、如川之方至，以莫不增……如月之恒.如日之升，如南山之寿不崩，如松拍之茂.无不尔或承”.17、和阗玉雕作品常利用红皮或糖色来巧雕红色蝙蝠，寓意“鸿福齐天”或“鸿福无量”.。

清朝末年及民国年间，境内汉族群众的衣着穿戴一般人衫裤多为土布手工缝制，以蓝黑色为佳，款式多为中式裤褂。外上衣称袄或褂子，有对襟式和大襟式两种，均为立领，纽扣为布条缝制的桃疙瘩，有的沿用旧时的铜结扣。外裤以不分前后的大档裤为多。裤带多为布质，每逢逢九年，系红腰带。冬寒时，富有者一般穿羊皮制作的皮袄裤，贫寒人穿棉裤用布带束裤腿，以御风寒。内衣一般均穿布制的衬衣衬裤，贴身穿布背心，俗称腰子，腰子有单、夹、棉之分。富豪之家多穿大襟长袍，外套马褂，衣料为绸缎。

新中国建立后，汉族服饰有了显著变化，上衣逐渐变为学生服、干部服、军便服等款式。裤子式样逐步淘汰了大档裤，取而代之是西裤，马裤，军便裤等。女儿童及少女、少妇夏暑多穿各色裙子。

“文化大革命”中，汉族服装简朴，色泽单调，佩带毛主席像章一时成风。在青年和学生中穿军衣，戴军帽，着军鞋，挎带印有“为人民服务”的黄书包成为时尚。

在实行供应使用票证年代，以“一年一身新”为满足，棉衣经年不变，外罩冬夏皆用，布料追求耐久，如条绒、涤卡、劳动布等。80年代中期取销票证供应后，三合一，凡尔丁、涤沦、的确凉成为大众用料。衣料颜色由单一的灰、蓝、黄渐变为多色，由浅色变为艳色，款式亦有变化。90年代后，多数人按季节着装，冬夏皆有新衣，补丁衣服极为罕见，款式五花八门。既有宽大的蝙蝠衫，肥腿裤，也有显示形体曲线的紧身衣裤。夏季女同志穿长桶袜，冬季男女穿皮大衣或呢大衣，纯毛衣裤。近年以适用兼时髦为追求，各色西服领带配衬衣，Ｔ恤、套装、牛仔、超短裙、色彩繁多，厚、重、硬的服装逐渐由轻、薄、软所取代。九分裤、百褶裙、一步裙、羽绒服等成为时尚。款式、色泽、用料皆以个人爱好而定，多数家庭衣柜满盈。

二 鞋帽

民国年间，境内汉族群众多穿家做布鞋。式样有圆口（碰倒山）和牛鼻式（双脸），鞋底用麻绳纳制，鞋帮用棉线纳制，十分结实。寒冬穿棉鞋，俗称“毛包儿”。富庶人家也有穿皮靴和毡乌拉的。妇女大多从小裹足，前窄后宽，呈锐角三角形状。多穿自做的布鞋，有的在鞋帮上绣花。新中国建立后，鞋的式样渐多，初期流行球鞋，四眼布鞋，现穿各式皮鞋和塑料底、刷胶底布鞋、旅游鞋、运动鞋等为多。夏季穿皮凉鞋，冬穿马靴，轻便皮棉鞋。现穿布棉鞋的不多。旧时一般都穿布制袜子，逐步以尼沦袜、凉丝袜、棉织线袜所替代。

民国年间，百姓夏戴草帽，冬戴毡帽，（用黑色羊毛或牛毛擀制），有钱人夏戴平顶帽（瓜壳帽）、礼帽，冬戴皮帽。妇女多围头巾，小孩子多戴虎头帽。新中国建立后的50～60年代，春、夏、秋大多戴军便帽， 80年代，男子大都戴解放帽、前进帽、冬季戴皮绒帽（前有帽沿，左右有贴缝皮毛的耳朵），入冬后，妇女大多戴棉毛织的围巾帽，色彩鲜艳。近年流行夏季戴凉帽或遮阳帽，冬季戴高级剪绒皮帽。

三 首饰

旧时妇女多戴头饰。耳朵从小穿孔，戴银质耳环居多，家境富有者还有手镯、戒指等，均为金、银质。新中国建立后，佩戴者逐渐减少。1985年金银首饰上市后，妇女中又兴起佩戴耳环、项链、戒指，多为金、银质。近年来纯金、铂金、钻石、珠宝首饰畅销，青年男子也有戴首饰的。年青女子戴各种发卡、发花、胸针、胸花者不少。

四 饮食

新中国建立前，家境贫寒的农民多以杂粮、糠麸、小米、山药等为主食，冬酸菜、夏野菜，一年四季老腌菜。即使比较富裕的人家平时也只能以莜面、小米、山药为主。一日3餐，早、晚一般食小米稀粥或莜面糊糊煮山药，莜面块垒、炒面等。中午大都食莜面饨饨、窝窝、鱼鱼、山药鱼子等，并常用腌水冷调，不配其它菜肴、佐料。招待亲朋，喜庆筵宴一般以白面、黄米为主。一年难得吃一顿大米，肉食更是少得可怜。

新中国建立后，汉族民众的生活水平普遍改善提高，每日3餐，由稀粥拌炒面，莜面冷腌水逐渐改为拌汤、面条、馒头、烩菜，同时仍保留着过节待戚吃油糕、炸油饼、蒸山药粉饺子等习俗。

十一届三中全会以来，随着经济的发展和经济交流的拓宽，汉族饮食种类日益增多，面粉、大米为一般家庭的主食，羊肉、牛肉、猪肉、鸡、鱼等食用量逐年增大。城镇多烹炒、农村烩菜居多。旧时以本地产腌制的圆白菜，黄萝卜亦渐被各种新鲜蔬菜所取代。每逢客人上门或节庆期间，什么“山珍海味”“南北大菜”“名酒佳酿”“反季节蔬菜”等应有尽有。食物结构已由度日型向营养型转化。

五 居住

民国年间，境内汉族群众的住院大多为土木结构房屋（土坯房），敞门院、无院墙、无院门。一些山区农户以土窑为主，土窑多在避风向阳、土质坚硬处挖筑，也有用土坯垒起圆型屋顶的土窑。平房、窑房均砌火炕。贫苦群众一家几代同居一室的也为数不少，1张大土炕（顺山炕）上可同睡2～3代人。

新中国建立后，汉族住房条件得到明显改善。60～70年代，土坯窑洞和茅庵小房逐渐被淘汰。较流行的住宅分别有“一出水”（前低后高，无房脊）；“四角落地”（四角砌有砖柱，基础上有过河砖）；“穿靴带帽”（四角砌有砖柱，底部有过河砖，前面全部用砖，封裹檐）；“里软外硬”（墙外部用砖，内部用土坯）。住房大都为独门独院，人字屋梁，室内装修简俭、明快。

进入改革开放的80年代后，境内汉族群众大量建筑砖木结构住宅。一般多为砖瓦结构的里外2间或1堂2屋，多数构筑后洞，既讲究卫生，又便于储藏食物。房屋门窗宽大、屋内宽敞，讲究结构，客厅、卧室、厨房、卫生间、自来水、暖气、天花板、壁纸、吊灯逐步配置，构成独家小院。院中种植蔬菜、饲养家禽，院的南部修建贮藏杂物的小凉房。

90年代至今，城镇内不少居民住上了气派整洁的住宅楼。室内装修以刨光玻璃，红白橡板，迪卡壁画等新型建筑装饰材料为主。尤其是在玻璃上绘制的山水，树木、花卉、鸟兽、人物等图饰为家居装饰时尚。六 出行

旧时，平民百姓出行均为徒步。妇女则骑驴、坐牛板车。富豪之家出行才骑马、骑驴。

新中国成立初期，农民外出远行一般骑马、驴、骡，备有鞍鞯或褥子，旗干部下乡一般骑马。农村农业合作化后，3套骡马牵拉的大胶轮车在城乡逐渐普及，成为拉运、乘坐的主要车辆。农村实行家庭联产承包责任制后，家家户户添置了小胶轮车，一些人家还购置了小四轮拖拉机，成为出行代步，田间劳作必不可少的工具。70年代初期，部分领导机关和国营厂矿有了出行的吉普车和搭乘的大货车。近年来，个体营运人数猛增，各种型号品牌的汽车遍及城乡，机关单位公务用车的更新换代较快，为工作人员外出、下乡提供了便捷。

自行车自上世纪50年代后期引入旗境后，成为城镇群众通用的出行工具，主要牌号有“飞鸽”、“永久”、“凤凰”、“白山”、“红旗”等。进入80年代后，自行车种类繁多，先以大链盒车为时髦，继以坤式车，弯梁车、彩车、山地车、赛车为青年男女所青眯。

进入90年代后，城乡居民购买摩托车者渐多，基本趋于普及。个别富户也拥有了自己的小轿车，有的赖以代步，有的搞出租。一般人外出远行仍以火车为主，短途出行则乘坐公共汽车和出租车。

坤为地（坤卦）柔顺伸展

上上卦

象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。

这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。

《乾》为天，《坤》为地，《乾》为阳，《坤》为阴，《周易》将《乾》《坤》两卦安排在六十四卦之首，确实有些天地阴阳互生万物之含义。但是，统观《坤》卦各爻辞的含义和《坤》卦各爻辞之间的演变关系，我们还将会发现，简单地将《坤》卦理解为只是一种阴卦将是不恰当的。《坤》卦亦如同《乾》卦一样，也是《周易》总论的一部分，也有囊括《周易》含义的意思。从对《坤》卦的研究来看，它将显露出以下几个问题：第一个，就是《坤》卦如同《乾》卦一样，从“初”爻开始到“用”爻结束，也是反映一个 事物由始到末的发展演变的全过程的。比如说《坤》卦的“初六，履霜，坚冰至”，是讲一个事物开始之艰辛，它和《乾》卦的“初九，潜龙勿用”一样，乃皆是叙述一个事物的开始阶段；《坤》卦再经历“六二”爻到“六五” 爻的“黄裳”鼎盛时期，亦如同《乾》卦经历“九二”爻到“九五”爻的“飞龙在天”的鼎盛时期；《坤》卦再到“上六”爻的“龙战于野”的物极必反时期和到“用六”爻的“利用贞”的再造时期，它都和《乾》卦的“上九” 爻“亢龙有悔”的物极必反时期和到“用九”爻的“群龙无首，吉”的再造 时期的内容安排完全相同。《坤》卦中显露出的第二个问题是，《坤》卦除了其阴阳符号全为阴（－－）号，除了其卦辞中有“利牝马之贞”的阴的属性外，其它各爻辞的内容并不是全从阴柔一方面来论述《坤》卦的阴的属性的，一般的易学家们纯用阴性来图解《坤》卦中的各爻辞的含义完全是一种误解。比如说“六三”爻辞的“含章可贞；或从王事，无成，有终”，历来都将此爻解释为“去辅佐君主”建功立业，为“地道”、“妻道”、“臣道” 之爻。实际上，此爻含义乃指去直接从事王事帝业，它和《讼卦》中说的“ 或从王事，无成”为同一含义。又比如说“六四”爻的“括囊，无咎无誉 ” ，历来都解释为“扎紧袋口，不说不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患” ，这样解释仍是站在“阴道”、“臣道”、“妻道”的基础上注释爻义。实际上，此含义乃是指囊括四海之志的无咎无誉，它有如《乾》卦“九四”爻 的“或跃在渊，无咎”一样，皆指《周易》中的“大人”们展露才华抱负一事。再比如说“上六”爻的“龙战于野，其血玄黄”，历来都按“地道”、 “阴道”、将此爻解释为“阴气极盛，与阳气相战于郊外”。这实际上也是一种误解。阴阳交战，何来龙与龙相斗之有？《坤》卦中显露出来的第三个问题是如同《乾》卦一样，它除了用哲学观点来论述一个事物发展演变的全过程之外，在应用到具体问题上，它仍是围绕着政权的角逐进行论述的。如果说《乾》卦仅仅用“潜龙”到“飞龙”再到“亢龙”来比喻《周易》中的 “君子”“大人”们的兴起衰落，而《坤》卦则用“或从王事”和“括囊” 四海之志，吞并八荒之心，以及帝王们的“黄裳”服饰来直接陈述《周易》中的“君子”“大人”们的举措始末，在这一点上，应该说《坤》卦比《乾》卦更加具体和更加直言不讳了。

�我们在研究《坤》卦时，应特别注意这些问题，如不弄清这些，则便在刚从《周易》中的《乾》卦中得到一些启迪，则又在《坤》卦中陷入扑朔迷离之中。

【原文】

坤①：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋②。安贞吉。

【译文】

坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。

【注释】

①坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。②朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。”

【原文】

《彖》曰：至哉坤元①，万物资生，乃顺承天②。坤厚载物，德合无疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝马地类⑥，行地无疆?柔顺利贞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，后顺得常⑨。西南得朋⑩，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

【译文】

《彖辞》说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。

【注释】

①至，朱熹说：“至，极也。”坤，大地。元，始，创始。②承， 《说文》“承，奉也。”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。③德， 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方言》：“迨。及也。”④，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。⑤品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。⑥牝马，母马，阴性之物，与地同类。⑦柔，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸，所。⑨常，常道，正路。⑩《彖辞》以“类”字释“朋”，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。

【原文】

《象》曰：地势坤①。君子以厚德载物。

【译文】

《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。

【注释】

①坤， 《释名?释地》：“坤，顺也，上顺乾也。”

【原文】

初六：履霜，坚冰至。

《象》曰：履霜坚冰①，阴始凝也。驯致其道②，至坚冰也。

【译文】

初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。

《象辞》说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。

【注释】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰，《三国志?魏志?文帝纪，许芝引作‘初六，履霜。’朱熹，项安世，惠栋等皆从之。《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字，非释‘坚冰’二字。若‘坚冰’则是阴已大凝，不得云‘阴始凝’。”履，践踏。②驯，《集解》引《九家易》曰：“驯，犹顺也。”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。

【原文】

六二：直、方、大；不习①，无不利。

《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也②。

【译文】

六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。

《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。

【注释】

①习，熟习。 ②光，借为广。

【原文】

六三：含章①，可贞③。或从王事③，无成有终④。

《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也⑤。

【译文】

六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。

《象辞》说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局），因为他才智广大。

【注释】

①含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。”②可，称心。可贞，称心的占卜。③王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。”④终，古人讲终，多指好的结局。⑤知，读为智。光大，广大。

【原文】

六四：括囊①，无咎无誉。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

【译文】

六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。

《象辞》说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。

【注释】

①括，收束，扎紧。囊，布袋。

【原文】

六五：黄裳①，元吉。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也②。

【译文】

六五：黄色的裙裤，大吉大利。

《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。

【注释】

①黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。②文，《广雅?释诂》：“文，饰也。”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。

【原文】

上六：龙战于野，其血玄黄①。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

【译文】

上六。龙在大地上争斗，血流遍野。

《象辞》说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。

【注释】

①玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。

【原文】

用六①：利永贞。

《象》曰：用六永贞②，以大终也。

【译文】

用六：占问得长久的吉利。

《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。

【注释】

①用六，《坤》卦特有的爻题。汉帛书《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。②爻辞“贞”为卜问之义。《象辞》释为中正、正直。与经意有别。

【文言】

【原文】 《文言》曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常①，含万物而化光②。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也③。直其正也，方其义也④。君子敬以直内，义以方外⑤，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也⑥。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理⑦，正位居体⑧，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳⑨，必战，为其嫌于无阳也⑩，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。

【注释】 ①后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化。常，常规，规律性。②化光，生化万物，其道广大。③顺，循规律而推进发展。④直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。⑤直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。⑥地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。⑦黄中通理，《文言》作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。⑧正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也。”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也。”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字，当据删。《说文》：‘嫌，疑也。’这里，嫌应训势均力敌，训拟。”

【译文】 《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。《易经》说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。《易经》说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩。

全卦内容：

�《坤卦》由地下地上组成。

�卦辞的“坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往。先迷，后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉”，第一句是说《坤卦》亦有元始、广大、亨通之义，由于《坤卦》为阴卦，故利于柔顺的雌马的贞正。第二句，一般都将句子标点为“君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋。”这实际上都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的，有如我们前边多次提 到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语，所以，将此句标点为“君子有攸往，先迷后得主”是不恰当的。如果标点成这样，“后得主”一辞必然变成良臣得贤主或后妃得明主一义。实际上，“先迷，后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时，总是有些迷惘困惑；但由于“君子”“大人”们始终“终日乾乾”，自强不息，故有“ 后得”之结局。由于如此，故此卦“主利”。“西南得朋，东北丧朋”，按 照《周易》中每每使用这一方位词，具体地说，当与姬周王朝处境有关，也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关，与东北的黎国（今山西黎城 一带）为敌有关。最后一句“安贞吉”是说，若能安于正道，则为吉祥。

�“初六”爻的“履霜，坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期，亦即一切 事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易。

�“六二”爻的“直方大，不习，无不利”，是说在办任何事时，只要坚 持正直，办事有规矩方圆，并怀有博大的德业，既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻。此处的“直方大”一语，颇有些指“君子”“大 人”的气质而言。也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。

� “ 六三”爻辞的“含章，可贞；或从王事，无成，有终”，前半句有接 上一爻的含义，是说，只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知 识素质，能有一定的道德修养，形质可嘉，那就可以在人们中树立一个良好形象，就可以帅众以从正。后半句是说，当此条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的，但最终还会有一个良好结局的。此一爻有一个时空观念，也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日乾乾”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事， 无成”的用法。

�“六四”爻辞的“括囊，无咎无誉”，是说为争雄天下的“大人”“君子”们，自当有“囊括四海之志，吞并八荒之心”，这时已经羽毛已丰，谁也奈何不了，此时的举措既就是得不到什么赞誉，但也不会有什么祸患。此爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊，无咎”的含义和用法。在理解此爻时，切不可忘记此爻的时空概念，也即前边说的不可忘记“六三”爻的 时空概念一样。还有一个问题，就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁，而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁，这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时，也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。

�“六五”爻辞的“黄裳，元吉”，是说此时已君临天下，到了一个极盛时期，此时自当大吉大利。此爻实类同《乾》卦“九五”爻的“飞龙在天，利见大人”。

�“上六”爻辞的“龙战于野，其血玄黄”，此爻是言二龙大战，这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗。但理解此爻时，也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”，这里指事物发展到极限，将有灭亡的危险。这里有指殷商王朝的有悔。也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗过防之，从或戕之”以及《既济》、《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些。

�“用六”爻的“利用贞”，此爻是一个半句话，此爻有接上一爻的含义，也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正，才能化凶为吉。此爻也有 《乾卦》“用九”爻“见群龙无首，吉”的含义，作者乐见于此新旧交替和时代变迁，但在此特别强调了“利用贞”一辞。

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文心雕龙原道原文及翻译

文之为德也大矣，与天地并生者。何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕乎八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。

自鸟迹代绳，文字始炳，炎皞遗事，纪在《三坟》，而年世渺邈，声采靡追。唐虞文章，则焕乎始盛。元首载歌，既发吟咏之志；益稷陈谟，亦垂敷奏之风。夏后氏兴，业峻鸿绩，九序惟歌，勋德弥缛。逮及商周，文胜其质，《雅》、《颂》所被，英华日新。文王患忧，繇辞炳曜，符采复隐，精义坚深。重以公旦多材，振其徽烈，剬诗缉颂，斧藻群言。至若夫子继圣，独秀前哲，熔钧六经，必金声而玉振；雕琢情性，组织辞令，木铎启而千里应，席珍流而万世响，写天地之辉光，晓生民之耳目矣。

爰自风姓，暨于孔氏，玄圣创典，素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而设教，取象乎《河》、《洛》，问数乎蓍龟，观天文以极变，察人文以成化；然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而无滞，日用而不匮。《易》曰∶“鼓天下之动者存乎辞。”辞之所以能鼓天下者，乃道之文也。

赞曰：

道心惟微，神理设教。光采玄圣，炳耀仁孝。

龙图献体，龟书呈貌。天文斯观，民胥以效。