北京有哪几个汽配城

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星与月， 是伊斯兰教的一种象征 。因为 伊斯兰教不同于基督教（崇尚太阳） ，伊斯兰教崇尚月亮，像 封斋与开斋 的时间 也是参照于月相的。 如果楼主特别喜欢 伊斯兰文化 尽管问我吧 ~ 非常欢迎哈

分类: 社会民生 >>宗教

问题描述:

1.三大宗教的建筑各有什么特点？？

2.三大宗教的服饰各有什么特点？？

3.僧尼诵经是什么样子？？

4. *** 饭店的虎状标记是怎么会是？？

5.圣诞节是哪种宗教的节日，介绍西方人过此节的风俗？？

6.三大宗教的创始人各是谁？？

7. *** 一生中最崇高的愿望是什么？“哈吉”指什么？？

8.基督教徒祷告完毕会做什么动作？？

9.能介绍 *** 教的斋月和开斋节吗？？

10.我们可不可以在夏天穿短衣短裤进入 *** 寺参观？为什么？

11.我们为什么常把星期日叫礼拜天？？

12.西方国家，上至政界官员，下至一般平民，都怎么起誓，这说明什么？？

13.十字架为什么成为基督教的标志？？

14. *** 教，佛教有哪些饮食禁忌？？

15. *** 国家的国旗上为什么都有月亮和星星？？

由于这是地理老师出的原题，有些很简单的面包也搬上来了，

如果说面包是弱智的话，那我就只有扶墙了...

要赶10日中午前给出答案...

每道题的答案不要太多，最好人性化一点....

拜托了...谢谢！！！

解析:

4. *** 饭店的壶状标记是怎么回事？

答，壶状标记是 *** 用的一种洗浴的工具，在做礼拜前洗小净用的，是 *** 教洁净的标志。

6.三大宗教的创始人各是谁？

*** 教， *** 。。基督教:耶稣。 佛教：释迦牟尼

7. *** 一生中最崇高的愿望是什么？“哈吉”指什么？？

*** 最崇高的愿望是顺服、崇拜独一的 *** ，不崇拜其他任何物， 哈吉是指 *** 一生中有能力的话，要去沙特的麦加城履行朝觐功课，哈吉是完成功课的人的称号

9能介绍 *** 教的斋月和开斋节吗？？

*** 教的斋月是指 *** 在 *** 教历第九月一个月中白天要封斋“禁止吃喝，男女的交和”夜晚是可以吃喝的。意在服从主的命令，体验穷人的困苦。 开斋节是经过一个月的斋戒完成了主的命令功修。庆祝自己的胜利。感谢 *** 的恩典

10.我们可不可以在夏天穿短衣短裤进入 *** 寺参观？为什么？

不可以在夏天穿短衣短裤进入 *** 寺参观。因为 *** 教规定妇女的头发和肢体（除了手脸）都是羞体，不允许显露给非亲人的外男人观看的， *** 寺是 *** 礼拜的地方，所以禁止显露羞体的人进入的

我们为什么常把星期日叫礼拜天

因为星期天是基督教做礼拜的日子，所以手西方影响叫常了就叫礼拜天了

14. *** 教，佛教有哪些饮食禁忌？？

*** 教禁止酒烟毒品，猪肉，动物血液，没有诵读 *** 尊名儿宰杀的动物肉， 佛教也禁酒，但不分任何肉都禁止的

15. *** 国家的国旗上为什么都有月亮和星星？

？ *** 教首先在 *** 地区弘传。那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。 *** 历将太阳降落到太阳初升作为一天。而新月初升则为每月第一天的开始。 *** 教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在 *** 看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着 *** 教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。

但新月真正作为 *** 教的标志却是公元15、16世纪的事。1453年，土耳其 *** 大军攻占了君士坦丁堡， *** 二世将城中拜占庭帝国东正教宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做 *** 教 *** 寺，并将教堂的十字架拆除。这座教堂建于公元532至537年，8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米，顶部离地55米。改做 *** 寺后，在周围又加建一些尖塔。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的 *** 寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国 *** 很多。 *** 寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地 *** 寺和 *** 教活动场所普遍采用了这种做法。不仅如此，在现今世界上57个 *** 国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月。

其他问题，不好解释

吃完这顿，我就减肥。”这是我第八百次听到闺蜜说这话了，在这个以瘦为美的年代，我们女生真是太可怜了，每天都要在“吃”和“瘦”之间做选择。要是能生活在唐代就好了，那可是一个以胖为美的年代，我们就可以随便吃了。可是，在唐代女子不仅要胖，还要会化妆。

最近在看《博物馆奇妙夜》，有一期提到唐代女子的妆容。让我想起了电视剧《武媚娘》热播的时候，网上出现了好多化武媚娘仿妆的，让人印象最深的就是眉间的花钿，感觉化个花钿马上就能变成小仙女，就像小时候眉间化个小红点就臭美的不行了。唐代女子除了花钿，化妆的时候还化些什么呢？

一、敷铅粉

还没发明铅粉之前，女子涂的是米粉，但是米粉有一个非常大的 缺点，就是不持久，待妆时间不够长，吃了晚饭涂上粉，没等皇上召见妆就掉了，这就很尴尬了。发明铅粉以后就解决了这个问题，在咱们现在看来，铅粉很白，就像现在日本艺伎脸上涂的那样。但是那个时候晚上没有这么亮的灯光，在月光下照着，就没那么白了。

二、抹胭脂

敷完铅粉后就要抹胭脂了，那时候胭脂的价格很高的，因为它是用鲜花经过好几道工序才能制作出来，所以成本比较高。唐代女子抹胭脂不像咱们现在涂腮红，她们是要把两个脸蛋涂成红红的，所以看到的唐代出土的仕女文物，都有两个红脸蛋。每个时代的审美不同，那个时候她们觉得那样就是美。

三、画黛眉

为什么叫“黛眉”呢？因为她们将原来的眉毛剃去，然后用一种以烧焦的柳条或矿石制成的青黑色颜料画上各种形状，所以叫“黛眉”。唐代女子的黛眉分好多种，最常见的就是细而长的“峨眉”和宽而阔的“广眉”。古代是“重眉轻眼”，他们认为眉毛比眼睛重要，所以把自己的眉毛刮掉，然后往上化，化的特别长或者特别宽，显示它的重要性。

四、贴花钿

相传在南北朝时，一日，寿阳公主卧殿檐下，一朵梅花正落其额上，染成颜色，拂之不去。宫女见之奇异，乃争相效仿。到了唐代，花钿更是盛行开来。贴花钿这种化妆方式又称花子、媚子，施于眉心，形状多样。它并非用颜料画出，而是将剪成的花样贴在额前。用来剪花钿的材料，记载中有金箔、纸、鱼腮骨，鲥鳞、茶油花饼等多种，剪成后可收藏在妆奁内。最有意思的是，甚至蜻蜓翅膀也能用来做花钿！如宋人陶谷所著《潸异录》上说：“后唐宫人或网获蜻蜓，爱其翠薄，遂以描金笔涂翅，作小折枝花子。”可见古时妇女的化妆方式不仅丰富，而且别出心裁，不拘一格。花钿的颜色有红、绿、黄等，以红色居多，花钿的形状除梅花状外，还有各式花鸟虫鱼，十分美妙新颖。化妆时用呵胶（相传用鱼鳔所制，呵气或沾水就有粘性）将它贴在眉心处。有的还在花钿上装饰各种缕金图案。

五、贴面靥

面靥就是嘴角两边的小红点，面靥是可以画也可以贴的。其实最开始面靥不是两面都画的，是古代后宫的嫔妃来了月事的时候会在嘴角的一边点一个红点，提醒皇上这几天不能召寝。皇上本来没注意到她，看到嘴角的红点就想，那就过了这几天召这个嫔妃侍寝吧。后来人们为了好看，就在嘴角的两边都画了面靥。大概“笑靥如花”这个成语就是因为古代女子画的面靥吧。

六、描斜红

“一抹浓红伴脸斜。”斜红，也称“晓霞妆”，如两道红色的新月装饰于脸侧，酷似两道疤痕。据张沁《妆楼记》载，三国时，魏文帝曹丕的宫中新添了一名宫女，叫薛夜来，文帝对她十分宠爱。一天夜里，文帝灯下读书，四周有以水晶制成的屏风。薛夜来走近文帝，不觉一撞在水晶瓶上，顿时鲜血迸流，犹如朝霞消散，愈后留下两道疤痕，但文帝对她宠爱如昔，宫女们便纷纷效仿。在唐代，斜红成为流行的装饰，翩翩一撇，尽展风流。 

七、涂唇脂

“朱唇一点桃花殷。”唐代女子酷爱点唇，用朱砂混合动物脂膏制成唇脂，为自己妆成樱桃小口，这就是那个时代美的标准。轻轻一点，又将中国人美唇的审美观念推到了极致。

虽然各个时代的审美观念不同，但是从古到今，我们都没有停下过追求美的脚步。古人也留下了许多形容美人的诗句。

“芙蓉不及美人妆，水殿风来珠翠香。”

“凤眼半弯藏琥珀，朱唇一颗点樱桃。”

简介：北京新月龙发建筑装饰工程有限公司成立于2012年10月29日，主要经营范围为专业承包等。

法定代表人：白崇立

成立时间：2012-10-29

注册资本：500万人民币

工商注册号：110108015331122

企业类型：有限责任公司(自然人投资或控股)

公司地址：北京市海淀区永澄北路2号院1号楼五层176室

1 大唐女子服装 大唐女子的服装是封建社会划时代的文化现象，具有里程碑的意义，它上承历史之源头，下启后世之径道，和其他艺术共同创造了唐代灿烂辉煌的文化，在服装史上让人们惊叹不已。作为现代的我，看到影视剧里大唐女子的服饰也是唏嘘不已，极其喜爱，于是总结了下发现它有以下几个特点： 1.1 女着男装 古语有曰“男女不通衣裳”。在封建社会女子着男装，会被认为不守妇道，而在唐朝“女扮男装”的装扮形式成为一种时尚装扮。男装先是由贵族和宫女们所穿着，后渐渐传入民间，为大多数女性所喜爱，女着男装蔚然成风。在气氛非常宽松的唐代，着男装成为公开化、生活化和普通化的生活着装方式。 这一特点体现了唐代独有的服饰审美心态—平等、宽容与开放。这是对封建服饰礼制的一个巨大挑战。 1.2 “着胡服” 初唐到盛唐间，北方游牧民族（当时称其为胡人）与中原交往甚多，对唐代服饰影响极大。随胡人而来的胡服文化令唐代妇女耳目一新。于是，一阵胡服热席卷大唐，其饰品也最具异邦色彩。胡服中最为妇女喜好的是羃篱、帏帽、回鹘装、胡帽和靴。幕篱和帷帽都是为妇女出行时，为了遮蔽脸容，不让路人窥视而设计的帽子。回鹘装的特点是翻折领连衣窄袖长裙，衣身宽大，下长曳地，腰际束带。回鹘装的造型，与现代西方某些大翻领宽松式连衣裙款式相似，是古代综合希腊、波斯文化与中国文化的产物。 唐代仕女图和文物考古所出土的穿着胡服的唐人俑与胡人佣，以及看《武则天秘史》和《唐宫美人天下》里皇帝和武媚娘打马球，都可看出唐代女子喜胡服,就连唐代一些古诗句，如元稹诗曰：“女为胡妇学胡装，伎进胡音物胡乐……”等无不体现了这一服饰习俗。上至王宫贵族，下至民间妇女无所不好，形成了新的服饰审美心态。 隋末唐初至盛唐时期，妇女着男装或胡服是封建社会兴盛时期服饰的一大特点，女着男装和穿胡服是同时流行的，有时互相影响，或者交杂著于一身。 1.3 以露为美的“袒胸装” 传统的封建思想礼教对女性的束缚非常大，而盛唐的女装却显得异常的大气，敢于大胆地将胸部坦露出来，充分的展示了女性的人体曲线美。出土的唐代女俑像和壁画就是这方面的铁石证据，方干的《赠美人》里曰：“粉胸半掩疑暗雪”，以及“胸前如雪脸如云”等诗句就是对这种服饰最佳表述。 唐代的“袒胸装”主要由之前的传统襦裙演变而来，最突出的特点是袒领的出现。领口开的非常低且大，可以看到女性的乳沟 这种服饰形态通常不着内衣，将胸部坦露以此展示女性丰满的胸部，据考证在盛唐时期只有贵族女性才能穿开胸衫，嫔妃公主允许袒露胸部，歌舞妓女也可以半裸胸以取悦人，普通老百姓家的女子是不许半裸胸的。 最近看了很多唐朝电视剧,如<<武则天秘史>>,看到很多网友看到殷桃的造型就骂她骚,不像一代女皇武则天,我不得不笑下:坦露胸部的女子服饰在唐代之前的封建社会是从来没有过的，是唐代社会思想开放的直接体现是一种健康的“露”， 充分表现了唐人对人体美的展现以及对女性自由解放的渴求；是女权精神的一种体现是唐代开放的国风和对女性社会地位的尊重，也是盛唐时期对妇女精神的思想解放，以更大胆的方式展示着女性身体优美的曲线和自信。 1.4 襦裙服 襦裙服指的是唐代女子上身穿着短儒或衫，下身着长裙，加半臂，以披帛与肩上做装饰的封建社会女子传统装束。襦裙装在保留了襦裙自我神韵的形式下，不断吸取外来服饰的精华，形成了服装史诗上最经典而又动人的装束，其穿着形式是上身着襦下身着裙。襦要短且小，裙要肥且长。裙系高腰至胸部，甚至系在腋下，系扎丝带，颈部与胸部的肌肤露在外，给人以优雅、修长、飘逸之感。襦裙在唐代的发展达到顶峰，其款式之多之新颖、颜色之多、质地之精美、图案之华丽、技艺之高超，前所未有。半臂，又称半袖,是一种从魏晋以来由上襦变化而出的一种无领式对襟短款小外衣,门襟有时装饰小带子，可以系扎在一起，袖长至肘部,身长至腰处。领口较大，多穿与衫襦之外。类似于今天的流行的日韩风格的短外套小外搭，上至宫中女史下至民间，流行广泛。属于唐时常见的新式上衣服装款式。男、女均可以穿着，例属于宫廷常服。披帛又可称作“画帛”。是中国封建社会妇女服饰，在唐代得以盛行。形状为一条长条形状的巾子，披与肩上，背部捎下落，再将其缠绕在手背间，材料多是纱罗制成，上面印有花纹，或是金银线织成的图案，已婚未婚女子所用披帛形状不一。未婚女子披帛较细长，走起路时，随风起舞，妩媚美观。披帛对当今女子装扮影响也较大，像平时女性有时会在颈部装饰丝巾及披肩作为装饰，就是受其影响。 2 大唐女子鞋子帽饰 2.1 唐代女鞋 笏头履演化而来，如高出方片是有分段花纹的，称重台履。其次穿软底透空锦靿靴，与翻领小袖齐膝袄及条纹小口袴配套，可称女装男性化的胡服式样 第三种为尖头而略上弯的鞋，似从汉之勾履演变而来。武德间妇女穿履及线靴，开元初有线鞋、大历时有五朵草履子、建中元年进百合草履子，文宗时，吴越织高头草履，内加绫縠，此外还有金薄重台履、平头小花履等。 2.2 帽饰 唐代的冠帽中主要有幞头、进贤冠、平巾帻、笼冠、鹖冠和通天冠等。 2.3 发型 唐代妇女的发型十分繁多，以梳高髻为美，发式有云髻、螺髻、反绾髻、半翻髻、三角髻、双环望仙髻、回鹘髻、乌蛮髻等。 2.4 唐代妇女妆容 女子将厚厚的铅粉敷在脸上，再将浓浓的胭脂涂在两颊,这就是在唐诗中常见的“红妆”。与历朝历代妇女相比，唐代女性的面庞格外的红。 唐代女子将天生的淡眉拔掉，刮净额毛，再用情黑的颜料画出黛眉,眉式纷繁复杂，不可胜数。 花钿，是贴在眉间额前的装饰物，最是唐朝女子奢华的富丽的表现。额黄与花钿类似，也装饰在额头，不过是用颜料涂黄，也称“佛妆”。 斜红，也称“晓霞妆”，如两道红色的新月装饰于脸侧，酷似两道疤痕。在唐代，斜红成为流行的装饰，翩翩一撇，尽展风流。 “朱唇一点桃花殷。”唐代女子酷爱点唇，用朱砂混合动物脂膏制成唇脂，为自己妆成樱桃小口，这就是那个时代美的标准。轻轻一点，又将中国人美唇的审美观念推到了极致。 面靥，是在两颊酒窝处施点的装饰。面靥当初是宫女的一种特殊标记，表示例假来临，不能接驾，流传到宫外，竟成了一种流行的装饰。 4 唐代女装形成的原因 一，唐朝降雨广阔政令统一，物质丰富,与少数民族交往密切,同时丝绸之路的开辟,以及船制造业的发展使唐与外国交往密切。长安在当时是最发达的国际性城市，由长安经新疆西通印度、波斯、地中海，商旅络绎不绝，海路以广州为海口，经南洋西通印度洋，直到非洲东岸和地中海南岸诸国，东与朝鲜、日本交往更加频繁。 二，佛教盛行，影响了面妆。 三，文化的开放,人们的价值取向进一步突破传统儒家的桎梏，呈现出多元化发展的趋势，正是胡族习俗、异国文明、宗教文化与隋唐本土传统相互交流影响，造就了唐人兼容并包、平等开放的独特的社会心理，使人民自我认同感加强，在社会生活的方方面面表现出前所未有的主动性和创造性，大家敢于冲破陈旧观念，勇于接受新鲜事物。 四，唐皇室固有的胡人心态唐皇室祖先起自西垂，具有浓厚的胡族血统， 五，唐朝社会审美情趣,唐代以胖为美的审美心理:袒胸的短襦，半臂的飘幔，在轻纱质地下隐约透出女性白皙娇嫩的皮肤和丰满的身体形，神秘、性感，坦胸装便可出现了。 六，唐朝女权意识的崛起女性的社会地位明显提高，一起女性更是获得了与男性相当的政治权利，在唐代不仅出现了上官婉儿、韦后、太平公主等一系列宫廷女性弄权的政治事件，而且还产生了中国历史上唯一的女皇武则天 5 唐朝服饰发展 隋至初唐的妇女服装以小袖短襦、长裙为主。隋至初唐，高裙腰,腰问系长带，肩披长巾，有对襟和右衽交领两种款式，这种服装先流行于宫廷和贵族妇女之间，后来，不分官庶，递相仿效，唐中期尤为盛行。那时，裙的颜色以绯、黄、紫、青为最流行。盛唐后才减少。裥裙由两种或两种以上色彩的裙料互相拼接而成，为隋与初唐期间贵族妇女都喜欢的长裙，它以多幅为时尚，中唐以后很少见，至宋代又重新兴起。唐代妇女服装在襦裙的基础上有很大的发展，贵族妇女中还盛行花笼裙和百鸟毛裙。花笼裙——以轻软细薄而透明的单丝罗制作，上饰织纹或绣纹的花裙，罩在其他的裙子之外；百鸟毛裙——以很多鸟羽毛、丝、罗捻线织成的，普通妇女以石榴红裙为尚。 隋末唐初，尤其是盛唐的开元、天宝年间，妇女盛行胡服。穿此服者，下穿带竖条的小口裤，尖头绣花鞋或半靿软靴。后又受波斯的袒胸折领（翻领）等服装样式的影响，出现一种袒胸无领、窄袖紧身、长及腰、上窄下宽的瘦长短襦，高头云履，披帛，饰高髻簪花。披帛又称画帛，轻薄的纱罗上印画图纹，长度在二米以上，用时披搭在肩上，并盘绕于两臂之间。唐代规定士庶女子在室内搭披帛，出嫁则披帔子，披帛和帔子的界限其实并不明显。天宝年间，妇女还流行穿男装：头戴软脚幞头，身穿圆领或折领的窄袖袍衫，腰系革带，脚著黑皮靴，它首先流行宫中，后逐渐流行于民间，成为普通妇女的服饰。 盛唐以后，胡服渐渐湮息，宽袖衣衫取代了宫廷中的窄袖服装。 中晚唐至五代，宫廷和贵妇中曾广为流行回鹘（维吾尔族的）服装。回鹘装以暖为主，尤其喜欢用红色，领、袖均缘阔边。穿此服时，发式一般挽成椎型，时称“回鹘髻”，髻上另截一顶满珠玉的桃形金冠，上缀风鸟，两鬓插簪钗，耳垂及颈项上佩有精美的首饰，足穿翘头软锦鞋。晚唐贵妇人的典型服饰为：高墙髻，簪花饰钗，上穿宽领对襟的大袖明衣，内束抹胸，绣花的披帛绕臂，下穿长裙，上窄下宽，佩以蔽膝，缠枝花为饰，腰束长带，足著高头如意履。明衣原属内衣，并作礼服的中单穿用，至盛唐，妇女将它当外服用，称为盛装。 晚唐、五代的妇女典型服饰为：梳髻、上穿衫襦，宽衣大袖，披帛，下著瘦长裙，外著蔽膝或围裙，带佩绶，佩玉，足著平头履。唐代妇女除穿衫襦外，还穿半臂的上衣。半臂最先为官女所服，后到民间，成为一种风尚，但家规较严的家庭，不许穿此服。中唐后，半臂渐渐见少。小腿上束着膝裤——无裆裤，仅从膝盖至足踝，它是女子的一种内衣，为穿裙子时配套用的。头饰高髻，簪花，饰步摇，珠饰，身穿对领罗衫，紧身长袖，下穿长裙，上窄下宽，长及地覆足，外披妆花短围裙，披帛，束带，佩玉，足著浅第履，为晚唐及五代典型的妇女服饰。

梵天、湿婆和毗湿奴并称印度教三大神。其中的湿婆常称毁灭之神和宇宙解体之神，又是善修瑜伽的瑜伽之王和苦行之神、愤怒之神，以及娴于宇宙之舞的舞王。他的形象常常为身涂白灰，三眼四面（或五面），第三只眼长在额心。长长的头发在顶上盘结成角的样子，一弯新月像发饰般挂在这角样的头发上。盘绕在黑色脖子上的是一条蛇。他常常趺坐在虎皮之上，眼睛半闭，作入定状。他的衣服用虎皮、鹿皮或象皮做成，一只髑髅做成的花环挂在颈间。他的坐骑是公牛难底，武器是一柄三叉戟。其四臂四手，常持弓、箭、剑（或投枪）、盾、鼓（中有细腰，形如沙漏）、战斧、法螺、一端饰有髑髅的仙杖或捕捉敌手用的绳索等。有时他又会抓住后腿，手举一鹿（或羚羊）。典型的安排常是右手持斧，左手擎鹿；另一右手前伸，作施无畏印（abhaya），左手略垂，作与愿印（varada）。佛教文献多称他大自在天，所绘形象与传统印度教的说法大同小异。《十二天供仪轨》：“伊舍那天旧云魔醯首罗天，亦云大自在天，乘黄丰牛，左手持劫波杯盛血，右手持三戟创（疑为剑），浅青肉色，三目忿怒，二牙上出，髑髅为璎珞，头冠中有二仰月，二天女持花。印相者，右手作拳，安腰右；左手五指直竖相著，地水二指屈中节，火风空三指各少相去即成。”（《大正藏》卷二十一，页三八六上）按，伊舍那即 Isana。据印度教神话传说，梵天欲求一子，入定冥思后，一青色皮肤的男童现于其膝。男童哭乞名字，梵天给他一名楼陀罗，嘱他不要再哭。男童又哭七次，梵天只好又给他七个名字，Isana 即为其一。（见Visnu Purana 1. 8. 1-6）魔醯首罗即 mahesvara，为湿婆的主要名号之一。劫波杯原文 kapala，意为杯、盘，常用来称游方者的乞食钵，亦有髑髅之意。地水火风空分别为从小指到拇指的名称，所成手印似是施无畏印。惟所述可能左右颠倒，因为现存的湿婆像中确有左手叉腰，右手作施无畏印的（见艾恩斯著，孙士海、王镛译《印度神话》图版第36）。丰牛下文还会提到。)作为舞王，湿婆腰围虎皮，一脚踩卧地无知魔怪，一脚抬起，准备踏出另一舞步。四手中一持鼓，一持火（或三叉戟），第三手在右，作施无畏印，第四手下垂，似在指抬起的一脚。舞王湿婆很少作为崇拜对象。真正受到广泛崇拜的，是他的象征物林伽。�

��居印三十余年的法国天主教传教士迪布瓦（1765～1848）曾说：“湿婆的传说，像其他印度教神明的传说一样，实由极尽铺张的寓言故事编织而成。”(Abbe J.A. Dubois, Hindu Manners, Customs and Ceremonies, p.710, Rupa &Co, New Dlhi, 1994.)他的传教工作虽然不算成功，但是他对印度本土宗教文化的观察和了解，却称得上细致而深入。印度人自古善说故事，且常于曲尽情节之后，予人以事理教训。围绕湿婆的大量故事亦不例外，只不过其宗教和哲学意味更加浓厚。�

��湿婆第三只眼的诞生故事就是如此，这只眼睛能够放出足以焚毁世上一切的神火。故事说，湿婆在大雪山修炼苦行，周围花香鸟语，人神共聚，歌舞游戏，一派繁荣。这时他的妻子雪山之女款款来到。她想开个玩笑，便从后面蒙住了他的眼睛。霎时间，世界陷入了黑暗，众生个个恐怖。然而，只一刹那，到处又大放光明，原来有一道强烈的光芒从湿婆的额头放射出来。在他的前额上，出现了第三只眼。这只眼燃烧着烛天大火，烈焰飞腾，上摩云霄，光芒四射，亮过闪电，其情其景，宛若十二个太阳同时并出，又如劫末之火，吞噬一切。整座山岭似乎就要葬送在熊熊烈火之中了。雪山之女大为惶恐，忙向湿婆求情。湿婆对雪山投去同情的一瞥，顷刻间，一切又都恢复了原状。他向妻子解释，为拯救落入黑暗的世上众生，他生出了第三只眼。(Anusasanaparvan 127.26-45.)然而故事显然也暗示了，它同样能够在必要时摧毁世界。毕竟，在三大神中，湿婆主司毁灭。湿婆的毁灭之力来自他的瑜伽功和苦行力。作为苦行者趺坐入定于大雪山间，正是常见的湿婆形象。�

��即使是湿婆的毁灭行为，在印度教看来，也不是使固有的一切简单消失。它不是消极的纯粹否定。湿婆毁灭的目的，在于使已经紊乱的宇宙秩序得以恢复和重建。他要破坏的，是已经变得充满无知、贪欲和邪恶的世界，那里到处是对于虚假幻象的执著。他要消除的，是不和谐和不完满。他甚至要把与之相关的一切，包括对于旧有存在的记忆，全都连根铲除。因为它们已经构成神人交往的障碍，阻碍了人的神性发展，使之趋于堕落。为此必须重整宇宙秩序，以保证人能够随着时间的推移而获得不断的精神进步。所以，湿婆带来的宇宙解体，实际上意味着重振和新生。当一劫之末来到的时候，宇宙必须毁灭。此时湿婆放出犹如一千个太阳同时升起的无边劫火，将存在的一切吞噬而去。�

��正是基于这一认识，印度教称，湿婆固为破坏之神，但又不仅为破坏之神；他同时也是创生之神。最能说明这一点的，是他以林伽为象征物。梵语林伽意为特征、标志，往往特指生殖力的象征，并具体化为男根形象。《摩诃婆罗多》和往世书皆有神根显灵的故事：梵天和毗湿奴正在无边的宇宙间为谁应享有统治权而争吵，忽然出现一个火柱。梵天立刻化作神鹅，以思想的速度向上飞去，寻其末尾；毗湿奴变作身躯巨大如弥卢山的公猪潜向下方，究其始端。一千年后，二者精疲力竭，无功而返。此时湿婆从火林伽中显现，两神折服。(湿婆为化解梵天和毗湿奴之间的纷争而化现为火林伽的故事详见Linga-purana 17. 6-55.，或〖WT6BX〗Siva-purana, Vidyesvara-samhita 7. 2-30.，内容大同小异。林伽起源另说见Siva-purana, Kotirudra Samhita 12. 8-52.，略谓，在陀卢婆那净修林中住着湿婆的崇拜者。一天，趁众婆罗门外出拾柴不在，湿婆赤身裸体来到林中，手把阳具，举动轻佻。婆罗门的妻子们非常惊恐，另外的女人则上前拉扯湿婆。婆罗门回来，未能认出来者是谁，遂指责他违背吠陀教导，诅咒他男根落地。诅咒果然生效，但湿婆的男根落地后即成火柱，无论天堂、地狱、人间，到处奔跑，酿成火灾。婆罗门无法，只好请教梵天。梵天告诉他们，只要雪山神女肯化作女阴形象，湿婆男根就会静止下来。后神女接受陈请，在举行若干仪节后，湿婆之根便静植在女阴形象之上。此即至今遍见于印度湿婆神庙阴阳合体的林伽式样。〖ZW)〗林伽出现，并与女阴形象合体，同受崇拜的故事，再清楚不过地指明了湿婆的创造功能。林伽崇拜盛行之后，其流行之广，影响之力，除了吉祥语“�”(“�”即梵语OM。印度教认为它代表着人对于无上存在的庄严而又虔诚的吁求，乃是一切祷词和经咒的根本，意义十分神秘，能够与人福祉。它也因此成为很多印度教徒冥思参悟的对象。作为本质，它被说成是宇宙一切赖以起源和毁灭的音节；作为无限，过去、现在和未来统统包容在这一声音之中。据说，发出这一声音，可以把握所有的存在和非存在；冥想它，可以满足一切要求，以至达到解脱。)，再无其他能比。�但是，湿婆的信仰者仍不以湿婆兼擅毁灭和创造双重功事为满足。他们认为，他不仅是一切众生的起源，并且作为灵魂，也存在于众生之中。此外，舞王湿婆所跳的，是在宇宙存在全过程中始终不停的宇宙之舞。这意味着，在宇宙重建完成，到下一次复归毁灭以前的整个时期之内，湿婆并不是袖手一旁，无所事事的。他以他舞蹈的节奏与和谐，赋予整个宇宙以秩序和条理，保证了上至天体，下至众生在内的所有存在物的合理运动，而正是在这样的运动之上，建立着宇宙整体的微妙平衡。湿婆参与世事，无疑会以慈愍为怀。下面的救世故事，显然意在强调湿婆存在，预闻世事的必要。�

��拯救世界的故事当以湿婆唤作“青颈”的得名始末最为典型。当初众神和阿修罗为求甘露而搅乳海。他们用曼陀罗山做搅棍，蛇王婆苏吉做搅绳，从大海中搅出了月亮、宝石、神马、巨象、宝树、天女、如意神牛苏罗皮、医神檀文陀梨和甘露等十四种宝，但最初出现的却是剧毒药迦罗拘吒。迦罗拘吒足以使世界化为灰烬。众神胆破，阿修罗亦四散奔逃。梵天率众神向湿婆求救，湿婆遂将毒药放入自己口中。雪山神女大为惊恐，一把掐住他的喉咙，企图阻止毒液下注。与此同时，毗湿奴也伸手堵住了他的嘴，以避免毒药外泻。结果，迦罗拘吒留在喉间，将湿婆的脖子烧成了青色。(故事见Bhagavata Purana 7, 8，以及其他多种往世书和两大史诗，内容仅繁简有异。使湿婆脖颈变色的还有其他解释，如说湿婆在破坏了岳父陀刹的祭祀之后，他的三叉戟击中了仙人那罗延。后者掐住他的脖子，使它变黑，湿婆亦得名“黑颈”（Sitikantha）。另，湿婆还自称“福颈”（Srikantha，见《摩诃婆罗多·教诫篇》 128.8），因为因陀罗神为夺取他的财富，投来金刚杵，烧坏了它。《摩诃婆罗多》精校本编者认为，根据上下文，所谓福颈也可理解为即是青颈（Nilakantha）。)作为清凉之物，减轻灼烧之苦，他得到了月亮。此后，新月便装饰在他的头上。�

��另一个广为流传的救世故事，讲述湿婆接住了自天而降的恒河。恒河原是众山之王喜马拉雅的女儿，后被众神接上了天国。甘蔗族国王萨竭罗的六万个儿子无法无天，在惹怒仙人迦毗罗后，被他双眼放出的神光烧成了灰烬。萨竭罗的四世孙跋吉罗陀按照预言请求恒河下凡，洗净六万祖先的灵魂。恒河答应了他的要求，但是担心自己的滔滔洪流会淹没大地。于是跋吉罗陀坚持修炼苦行，谋得湿婆的欢心，使他许诺在恒河下凡时将她接住。届时，恒河下注，奔腾咆哮，举世惊骇，而湿婆则趺坐入定，用自己的头准确地接住了她。恒河在湿婆头顶盘结的长发间冲撞七年，始终找不到出口。(印度教理论家认为这表示了世界的巨大和世事的复杂。)最后，湿婆分恒河为七派，将她摇落大地。它们三条向东，三条向西，一条随跋吉罗陀而去。恒河的七条支流由此形成。