新建村史馆,怎么宣传好题目?你确定不进来看看吗?
村史馆设计策划主题大纲
根据该村的历史文化特点，设计了场馆主题 编写村史大事记、图文资料、实物展览、荣誉展示和视频图像等。，重点展示村庄历史、经济发展、先进典型、村容村貌、文化生活和民俗风情 布局设计方案村庄历史博物馆有村庄历史溯源、发展概况、村庄大事记、好人好事、生产工具、衣食住行等实物陈展。，反映了该村的历史传承和党领导下农村发展变化的概况 用一篇篇文章承载历史，用图片记录进度，用随处可见的真实场景浓缩记忆 注重村落特色，展现人们推动风俗习惯、生产建设、经济发展等的风貌。
村史馆的修建肯定是有必要性的，根据每个地方的实际经济情况来。经济差点可以把一些老物件和村里 名人故事整理找个屋子用于保存展出。如果条件好可以请专门的设计公司来结合乡村的历史事迹、遗失的物 件和人文风俗进行一个村史馆的设计，可以让逝去的年代保存起来。特发国际有很多村史馆、地方博物馆的 设计经典案例可以去了解下。
村史馆开馆，举办这样的史馆的意义在于：
1、挖掘地区的历史故事，让村民了解村里的历史变迁，认识其历史价值；
2、增强村民们的文化认同感；
3、让村民们认识到自己村子传承的重要性，明白一个村子的力量所在；
4、让村民们有精神家园，认识到精神家园的可贵，了解村的根本。
村史馆跟其他的史馆其实没有本质的区别，只不过由于规模和地域特点略有不同。主要还是村史沿革，村落文化，民俗风情。大连红方块给您的建议是，从村史入手，先收集整理村史文献，以及了解老辈记忆，定下基调主题。然后找专业的设计公司设计一套布展方案和施工方案。
文/薛勇勤
1
故乡要建一个村史馆，邀请我回来策划，作为周王土生土长的乡民，这件事当然是义不容辞。
故乡变得已经面目全非。小时候是没有办法理解“沧海桑田”这个词的，现在随着自己的脑门日渐荒芜，便深味其理。不说别的，单单就故乡而言，在荣河镇这个富庶小镇上的落后村庄，已经说得上天翻地覆。我儿时很多的记忆，现在仅仅就留下了名字的符号而已，从村子里走过来，走过去，那些曾经的“关门口”“中井台”等等至今犹存的称呼，其实早就灰飞烟灭，荡然无存。即便是沧桑不改的老沟，名字依然，“桥儿huo”“洼地沟”之类，在则在矣，但几乎人迹罕至，成为一处处世外桃源所在。
在周王村的人文历史上，我不仅相当不出众，甚而至于可以说是愚氓不灵的代表。小学四年级的时候，我留了级，初三的时候，又留了级，高考自然是名落孙山。我母亲在世的时候，曾经对我失望至极，也放心不下，觉得我手不能提肩不能挑脑子还这么笨，以后该如何生活。而在我这个村里，不需要往很久远的前面去翻腾，至少百余年来是人杰地灵的。清末的举人谢峻，傅作义、李雪峰、姬鹏飞等都出自他的门墙，在中华民国整个河东的教育史上，那也是一个响当当的人物；清时期的武进士寻凝福，曾经是御前带刀侍卫，至今村里还有硕大的石旗杆遗存；周王新中国成立以后，万泉、荣河合县以后的第一个清华大学生薛敏文，那也是出自黄河岸边的周王；民间画师孙振芳，画虎称为一绝，天下第一武庙解州关帝庙大门口之虎便是其手迹；周王多医生，小村的好几个赤脚医生，看儿科的孙选昭，看疑难杂症的李来福，至今还活跃在杏林的青年才俊谢红杰，让很多大地方的人都慕名而来。开枝散叶，文成武就，周王，端的是了不得。
2
周王有一个不老的传说。
传说是这样说的：西周武王时期，早期的乡民在周王这块土地上耕读传家，繁衍生息。一个傍晚，一大队人马来到黄河岸边的这几个村子安营扎寨，前后络绎不绝来了几万人，蜿蜒三五里。淳朴的乡民们纷纷埋锅造饭，招待官兵。队伍开拔之后，乡民们才知道原来是武王的队伍，他们是一路前往殷商的都城朝歌，讨伐残暴的纣王的。后来，商朝灭亡后，西周建立，周武王专门派人到居住过的村庄回访。周武王居住过的村子被称为“周王村”，朝臣们居住过的村子被称为“上朝”，兵丁们居住过的村子被称为“寨子”，这就是周王村名的来历。至今在当地依然有“周王上朝，烧火望着”的民谣，一来说明两村紧邻，二来也有当年烽火报信的痕迹。
传说都是美好的，真假却不需要去理会。每个人都愿意把自己的家乡想象得非常美好，即便它可能在外人眼里是如此不堪。若干年前，在青葱的岁月，你可能厌倦了这个土得掉渣的地方，背起行囊，断然上路。这种上路，在故乡眼里，是鲤鱼跃龙门，我至今依然能记得当年我的长兄拿到录取通知书的那天，我们家逼仄的院子人流如潮的场景，乡亲们每人手里拿着几个鸡蛋，既是祝贺，也是羡慕。世事就如此无趣而又奇怪，一个降生于村野的生灵，他人生的最高目标居然是离开，而且所有的人似乎也都在鼓励他离开——离开这给了他生命的土地，随你走多远。
然而，这样的别离，毕竟不是永远，数十年过去，你就知道，彼岸不会是自己永远的家。转身时，你才发现，那些美好，就在故乡。于是，有一日，你走在街头，忽然听到小店的音响传出“当初是你要分开分开就分开，现在又要用真情把我唤回来……”这样的声响，你才知道，这才是你对故乡的真实写照。
这里，有过去的传说，也必将流传下你的传说。一代又一代的传下去。只要这个村子在，这样的传说就在。
3
周王村的姓氏相当复杂。
这个2000来口人的村庄，没有一个姓氏可以占据绝对统领地位。孙家、寻家、李家、薛家、张家、谢家……各成支派，但皆有一席而已。我曾经试图找到我们村某一个姓氏的家谱，试图从中了解我们加下这块土地的古往今来，试图有朝一日用我的文字来记录下关于它的前世今生。然而，骨感的现实告诉我，这些都是徒劳的。我们老薛家，不要说家谱，至今唯一能够留下记忆的就是放在我这一辈老大家的一块残碑，年代也很近，还语焉不详。我参与了薛氏文化研究会的研究工作，后来发现，全国各地有很多薛氏子孙跑遍千山万水，为求证自己家族的根，耗尽几代人的心血而事倍功半。于是，我也就果断地放弃了。
千秋叩问，根在何处！中国人讲究的是魂归故里，叶落归根。人存在于这个世界上，在从生到死的过程中，所不断追问的两个地方，便是我们的来处和去处。如果把生和死看作人的终极归属，那么我们来处和去处的地域存在，便是溯源我们一生轨迹的两个生命原点，其重要意义不言而喻。
我放弃了我寻根的梦想，但我依然不依不饶地考究这故乡的姓氏。2012年，在翻印明清版的《荣河县志》时，在乾隆版的《荣河县志》里，我偶然在不起眼的一页有了一个崭新的发现：荣河县总设“铺逓（读di，古通“递”）”八处，周王铺为其一。这一行字，让我困惑多年的姓氏繁杂的原因了然于胸。古代所谓的“铺逓”，有两大功能，一个是朝廷官员歇脚喂马的驿站，一个是当地的商业中心。周王距离当时秦晋交通要塞庙前渡仅有五里，在此间设铺位置非常重要，因此，和其他铺相比，这里更加繁华，商业交易曾经盛极一时。因此，当时南来北往的来在此或歇脚、或经商，可能就留在了此处，姓氏之繁是必然的了。这一传统一直坚持到民国时期，到改革开放之前，人们还习惯于叫村口的地方为“开水站”。
从这个角度思考我们的姓氏，可能缺乏达官显贵，基本上是底层的小人物，或者说还蒙尘带土，裹着漂泊的味道，但是，正是这样的漂泊，透露着先祖的一种不屈的精神，树挪死，人挪活，抗争的土壤滋生的希望，必然支撑着今天的我们继续走完未来的路程。
4
我的乡亲们不屑于回忆那些曾经的历史，活在当下才是他们最现实的活法，所以说，当今天普天下的人都在挖地三尺寻找历史的遗存开发旅游发展经济的时候，周王人是淡定的，置身事外的。但我作为一个名义上从事历史研究的专业人员，不得不剪辑一段关于周王的历史，激活那些刻骨铭心的记忆。
1937年，卢沟桥事变爆发，中华民族危如累卵。全国有志之士纷纷组织抗日武装，团结起来，进行抗日斗争，陕西抗日义勇军便是其中的一支。1938年，由石团副带领的一支抗日义勇军由陕西韩城渡河到庙前渡口上岸，驻扎到距离荣河县城八华里的周王村。日伪情报人员探明情况，误报为义勇军有十团人，遂调集临晋、猗氏、永济、于乡、万泉等县日伪军千余人进行围剿。7月13日凌晨，封锁全村。鉴于敌众我寡、敌强我弱的局面，石团副根据村庄大槐树、照壁多的实际，决定采取巷战的办法，把仅有的78名战士分为两个战斗队，分散隐蔽，游记作战。但是，由于双方力量悬殊，日军包围圈不断缩小，虽然英勇的义勇军多次以巧妙的方式击退敌人进攻，但经过近四个时辰的战斗，义勇军弹尽粮绝，伤亡惨重，部分战士不得不从村南场园越墙而出回陕，剩余战士最后退守到村南一窑洞内，展开白刃战，终因寡不敌众，全部牺牲。这次战斗，打死日伪军200余人，义勇军死亡近30位。战斗结束之后，全村父老乡亲为之动情，纷纷捐出棺木，在村东北小后崖地堰下安葬。抗日义勇军在周王村的血战，刻骨铭心，他们没有名字，但是，在中华民族苦难史和抗争史上，他们的精神永存。
1937年8月，中国抗日民族统一战线成立，中国工农红军改变为八路军115、120、129三个师，朱德、彭德怀分别任总指挥和副总指挥，林彪、贺龙、刘伯承分别任师长。中央决定八路军从韩城芝川东渡黄河到荣河庙前渡口，奔赴山西抗日前线。1937年9月16日，第一二 O 师师长贺龙率部渡河后，步行 20 多里到荣河县周王村宿营。周王村对贺龙将军和八路军官兵的到来，举行了隆重的接待仪式。推举本村德高望重的著名学者谢峻先生向官兵们致欢迎词，并亲笔书写“精诚团结”四个大字亲手赠送于贺龙将军。次日一早，贺龙到周王村村东一片空地里向部队和群众讲话，与到场的农民群众攀谈。临走时，他坚持要给这块地的主人赔偿损失，主人说地是空的，又不种庄稼，不需要赔偿。但贺龙嘱咐部队负责人，坚持要赔偿一些损失。在告别周王村时，他专门还有一次接见了谢峻先生，将一个部队上用的铁制的淘米盆赠送给谢峻作为留念。
1937年9 月下旬，刘伯承率第一二九师渡河后，一边行进，一边宣传发动群众。行至周王村外公路旁时，刘伯承面对欢迎的群众做短暂讲话，他挥舞着有力的手说：“老乡们，我们中华民族正在危难之中，生死已到紧要关头，所有爱国同胞，爱国军队，爱国党派，团结起来，组成民族统一战线的坚固长城，才能战胜万恶的日寇，才能过安宁日子，才能有幸福的生活。”一位老乡手捧茶水，走到刘伯承面前说：“老总，请解渴！”刘伯承很有礼貌地说：“老乡，不要叫老总，叫我同志吧！”
1937年10月8日，陈赓率领的129师骑兵营和386旅途经周王，长长的队伍从庙前渡口上岸，沿着公路去往荣河县城。忽然，陈赓停下脚步，皱起眉头，原来他发现路边庄稼地里马蹄印不少，庄稼践踏很多。他马上召集营以上干部开会，教育大家说，我们的军队来自于人民，保护人民的利益，是我军的宗旨，没有了群众的拥护，我们寸步难行，并语重心长地说：“我们要做群众利益的维护者。”
我不止一次地回到故乡，和上了年纪的老人们闲聊，对老一辈无产阶级革命家的到来，他们也能说处当年的住所，甚至可以回忆他们的老人给自己讲述的场景，但更多的时候，他们给我讲述的是抗日义勇军的那场血色巷战。可能对乡亲们来讲，战士们的血迹早就干了，那场浴血战斗中展现的这种英雄气，是凡人的壮举，相比于八路军这样的职业军人，他们的热血更让人感动。这就是我的父老乡亲，爱恨情仇，泾渭分明，贫贱不移，威武不屈。
5
百无一用是书生。恰恰是故乡书生最多。
在我们当地有一句俗语，叫“上了庙前坡，周王（当地方言读‘月’，我未加考证，荣河县境内所有‘王’字地名均读‘月’，所谓王显、王胡、王正、王黑等等，概莫如此）教师比驴多”，这虽然是一句调侃的话，但周王文人多却是不争的事实。不要说远的清朝举人，单单在上世纪六十年代到九十年代，周王村在全县担任校长就有七八人，干到行政单位正科级领导干部的更有数十人，是一个相当让人瞩目的“周王现象”。
这一现象，说明了故乡对文化的重视。故乡对教育的投入是从来不吝啬的，虽然故乡一直很穷。1916年，故乡创办了周王初级小学校，迄今一百零三年。这个说法，是我这次策划村史馆的时候，举人谢峻先生的后裔谢纪成告诉我的，在他的手上，有谢峻先生整理的村史记载，我相信这是真实的。山西省的第一座初级小学，是1905年的“北牛池正则小学堂”，当时属于万泉县，和我的故乡相距不远，对故乡有所影响也在情理之中。我翻阅了《民国山西史》发现，阎锡山重视教育，1918年通过了“山西逐年教育进行计划案”，推行义务教育，而故乡在1916年，就建起了初级小学校。应当说当时的故乡，是有远见的。
从1916年开始的一百年来，风雨沧桑，周王学校从来未曾间断。从初级小学到完全小学、七年制初中、九年制高中带帽，荣河联区还在此办过中专复习班，为全社会培养了大量人才，始终是全县教育界的佼佼者。学校的基础建设，倾注了村民大量的心血。好多次的集资建校，我至今都记忆犹新。办学，是故乡永远不变的情怀。到现在，随着社会的发展，各地撤校并校乘风，学生纷纷进程，而故乡的学校，依然故我地在这块被文化浸润的热土上顽强生长着，而且愈来愈壮大。
清纪晓岚有一副对联：一等人忠臣孝子；两件事读书耕田。书中自有黄金屋，这可能是故乡人认定的颠扑不破的真谛。
6
用农耕时代的磨盘、碌碡之类装点乡村，已经成为时下的一个热门。似乎唯有如此方能唤起人们心中的那点不变的情愫。因此，近年来，这些往日都被乡亲们往沟里倒的破烂玩意儿炙手可热，一物难求。
周王村史馆也不例外。村史馆的小游园入口，设计者用一个磨盘做了一个标志物。
我的故乡，把乡土的记忆丢得相当快，快到了距离改革开放才四十年的时间，故乡几乎已经很难见到农耕时期的农具和生活用具了，甚至于在故乡，找一段非常古旧的土墙，都是非常奢侈的事情。故乡不算是富裕的，但是，故乡的人都很好面子。省吃俭用、口挪肚攒的那点钱，都被盖成了高楼大厦。尤其是村里的门楼，绝对是一景。我有时候很不能理解，为什么门楼都盖得如此高大宏伟？后来有一日幡然醒悟：在故乡如果生了一个男娃，人们便会说，这下有了撑门楼子的了！撑门楼，关系到这个家族的兴衰更替，是很重大的一件事。所以，家里的门楼必须盖得高大上，便顺理成章了。这就像一个人出远门，好歹都要外表穿得光鲜，才不至于被人瞧不起。
刀耕火种的农耕时代其实才结束了几十年，但似乎已经相当遥远。打麦场早就恢复成了耕地，划成了宅基，再也不会有人喂牛割草，推磨碾场，一切都不再往昔。如今的故乡，已经是新农村的天地。从春到冬，隆隆的机声代替了当当的钟声，风吹麦浪，雨洗桃园，故乡的风景日日新。这些天，正是油桃成熟的季节，故乡现在是油桃的世界，全村3000多亩油桃，是乡亲们发家致富的聚宝盆。村口新建了油桃市场，每天车水马龙，市场周边的小吃摊点火爆，你才发现，陆游先生当年所说的“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”不是虚化，老百姓腰里有铜，咋能不理直气壮一次呢！
万荣县美丽乡村建设的口号叫：“让农村像城市一样美丽”。每一个村都想变成一座城，故乡如今是全县美丽乡村的示范村，旧貌换新颜。必须承认，每一个人身上都有无法排解的乡愁气息，即便你走遍千城万市，即便你当上了高官富商，你企图用城市的科技和文明来洗刷你身上的土腥味，可是，到头来你就发现，这是多么的愚不可及，因为人不能否认自己的来处，就像猴子无法掩藏自己的尾巴。我们只有承认它，才能让它变成强有力的鞭子，不断提醒自己，不忘初心，不忘来时的路。到衰老的那一天，回望乡关，这可能便是你最浪漫的事。然后，和最爱的人，捧着一杯热茶，坐着摇椅，慢慢聊……
塘尾古建筑群位于石排镇塘尾村旧围内，围前一大两小三口池塘，分别代表蟹壳与两只蟹钳，围面黄泥井和南门头井代表两只蟹眼，仿生喻意一只巨蟹守护后面的村落和前面的千亩良田。古村占地面积39565平方米，以古围墙为界，村口水塘为中心空间，依自然山势缓坡而建，内部建筑物和交通依靠巷道组织，“七纵四横”的巷道成井字形网状的村落布局。现保存明清时期祠堂21座，古民居268座，古井15眼，书室19座，围门4座，谯楼17座，水塘6口。塘尾古村保留了完整的村落格局，传统的文化生态和环境风貌保存较完好，使塘尾成为广东珠江三角洲地区规模较大、原生态保存最为完整的古村落之一。
塘尾村现存古建筑多为明清时期所建，其中明代及明代以前的建筑有14座，清代建筑248座，以清代晚期的建筑保存最为完好。祠堂一般是古村落的核心建筑，民居围绕祠堂形成组团式布局。在塘尾村现存的21座祠堂中，具有代表性的有李氏宗祠、景通公祠、梅菴公祠、守善堂、兰苑公祠、七房厅与墩睦堂等。
李氏宗祠：堂号追远，是塘尾村中现存年代最早、规模最大的祠堂，始建于明代成化年间（1465年-1487年），分别于清咸丰八年（1858）重修中进，民国25年（1936年）重修后堂，1999年全面整修。民国20年（1931年）辟为追远堂小学，民国21年（1932年）成立县立第16小学，现为塘尾村史馆，陈列展出塘尾古村历史沿革、建筑风格、风土人情等方面的图片和实物。李氏大宗祠位于村围西北角，为五开间三进四合院式布局，采用抬梁与穿斗混合式建筑结构，占地面积777.9平方米。宗祠门外广场有清光绪23年乡试中举第三名的举人李衍广所立旗杆夹。三进皆为镬耳山墙，前进、中进为船形脊，后进为夔纹脊。中进悬挂“追远”、“文魁”、“经元”牌匾，后进供奉塘尾李氏祖先牌位。
景通公祠：堂号光裕，始建于明代隆庆年间（1567年-1572年），清嘉庆年间（1796年-1820年）重修。景通公讳智，字景通，为塘尾李氏第10世祖。公祠为三开间二进院落布局，抬梁与穿斗混合式梁架结构，硬山顶，面阔9.5米，进深17.1米，占地162.45平方米。封檐板、梁架木雕、横梁石雕工艺精美，具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色。人民公社时期，公祠成为生产队办公地，后进祠堂墙上仍清晰地保留有文化大革命时期的“忠”字像和宣传标语，是重要的文革历史文物。
梅菴公祠：堂号笃庆，始建于明代万历年间（1573年-1620年），清代道光元年（1821年）重修。梅菴公讳二雪，字梅菴，为塘尾李氏第12世祖。公祠为三开间二进四合院落式布局，采用抬梁与穿斗混合式结构，面阔9.88米，进深14.3米，占地141.3平方米。头门保留“一门两塾”古制，门前两边有红砂石砌包台，祠堂檐下彩绘至今仍清晰可见，色彩鲜艳，具有很高的艺术价值。祠堂内保留有从明代十世祖至清代二十二世祖的祖先牌位，为东莞地区罕见。后进左侧为康王帅府神楼，供奉康王神像，故此处又称为康帅府。塘尾村民每年农历七月初一至初七，抬康王神像巡游全村，祈求康王保佑平安幸福，演化成一种独具岭南特色的民俗活动，称“康王宝诞”，为广东省非物质文化遗产项目之一。
松石公祠与琴乐公祠：是家祠与家祠结合的典型代表。松石公祠堂号绎思，俗称七房厅，建于明天启年间（1621年-1628年）。松石公讳庭标，号松石，为塘尾李氏7房13世祖。琴乐公祠堂号敦睦，建于清咸丰年间（1851年-1862年）。琴乐公讳景光，字德洁，号琴乐，为松石公之子。松石公祠与琴乐公祠都是三开间二进院落布局，中间有房门和天井相通，建筑总面阔为20.95米，进深为12.56米，其中松石公祠面阔10.31米，中间天井宽1.04米，琴乐公祠面阔9.6米。琴乐公祠具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色。第二进梁架和左右廊采用博古梁架，区别于古村其他同类建筑，而且雕刻精美，用料考究，保存良好。封檐板、雀替、花罩雕刻精美，建筑布局、结构和各种构件保存基本完好。琴乐公祠于2006年重修。
敬如公祠：堂号永思，建于清同治年间（1862年-1875年）年，2006年重修。敬如公讳大相，字绳裔，号敬如，为塘尾李氏6房18世祖。敬如公祠是本地区典型的三间两廊的型制，面阔9.7米，进深11.75米。该建筑干净雅洁，内部梁架结构合理，保存完整，以其在空间组织等方面的巧妙手法而独具特色——公祠右廊被处理成一个小庭院，内有水井、花坛及松树落水管，四面墙上有花窗，八边形的门洞与中心天井连通，空间精致有趣，灵活生动，与同类祠堂建筑严谨肃穆的造型布局形成鲜明对比，也形成该祠堂的独特之处。
叶一公祠：堂号绍德，建于清嘉庆年间（1796年-1820年），清宣统元年（1909年）重修，2006年再次重修。叶一公讳科，字贞乾，号叶一，塘尾李氏6房19世祖。祠堂为三开间二进院落布局，面阔10.5米，进深16.6米，头门为灰塑博古脊，前设小院，二进为灰塑船形脊。梁架采用普通瓜柱梁架，只在梁头、雀替部分作重点装饰，是古村典型的祠堂形式。
兰苑公祠：堂号诵芬，始建于清光绪年间（1875年-1908年）。尘苑公讳玄璋，字兰苑，为塘尾李氏4房14世祖。公祠面阔11.9米，进深13.3米，面积154.4米，为四间两廊两天井一配房布局，凹斗大门。该祠堂具有很高的艺术价值，可充分反映塘尾古村的建筑风格和特色，内部梁架结构合理，用料考究，封檐板、雀替、花罩雕刻精美，红砂岩墀头特色突出，建筑布局、结构和各种构件保存基本完好。
思我公祠：堂号并德，建于清嘉庆年间（1796年-1820）。思我公讳灼英，字杰叔，号思我，为塘尾李氏4房21世祖。公祠保存完整，面阔10.28米，进深12.24米，硬山屋顶，三开间两进结构，梁架为广府地区清代典型瓜柱抬梁形式，木结构构件主要用材为坤甸木，选材上乘，结构坚实。梁头、斗拱、封檐板木雕工艺精湛。公祠于2006年重修。
民居与书室、祠堂与书室相结合是塘尾古村落的一大特色。塘尾自建村以来学风兴盛，明清两代共有举人2名，秀才42名，通过考试选拔的贡生2名，还有众多的国学生（监生）。自明至清，先后建有书房30间，家塾3间。塘尾李氏遵循着南方人一贯的低调，纵然家境殷实，却并不张扬。他们以雅、文、清高和超脱的心态构思来营建各自的家祠和书房。这些建筑外表虽不奢华，真正精致之处却藏而不露。现存的19间书房，其布局、装饰均有不同，以大书房（亮德书房）、乐平书房、惠宗书房、卓卿家塾、宝卿家塾、渭川公家塾最为典型。
李惠宗书屋：是民居与书房相结合的代表，主人李惠宗为清末民国年间塘尾大商人。建筑由书室、住宅、门楼组成，面阔17.25米，进深16.35米，占地面积242平方米,于2006年重修。书室为单间两进内天井形式，中西合璧。头门平屋面设上人平台，二进为两层，二层与头门天台用架空侧廊连接。书房中的天花、栏板、隔扇屏风雕刻精美。西洋式的门窗做工精细。内天井花窗两侧“聊借好花行乐事，且将闲地养余年”灰塑对联，透出主人雅闲的心态。住宅为三间两廊三合院，内部防盗措施设计巧妙，内墙周边有竹编防盗网，与屋面密集的檩条及趟门组成完成的防护体系。
亮德书房：由塘尾4房李礼佳建造，年代大致为二十世纪初，书房面阔10.55米，进深11.29米，是本地区典型的三间两廊的型制。右侧廊开门通天井，正房两次间设阁楼，天井正面墙及左侧墙设绿琉璃花窗，花窗两侧有灰塑及对联，花窗两侧设侧门通冷巷。该建筑精致小巧，具有较高的艺术价值，内部梁架结构合理，用料考究，内部的雕花门扇、封檐板、雀替、花罩雕刻精美，保存完整。建筑格局、结构和各种构件保存基本完好。书房于2006年重修。
乐平书房：具体建造年代不明，面宽15.97米，进深8.97米，占地面积143.25平方米。属局部二层民居，正面开三条大门，建筑整体错落有致，小巧精美，具有很高的艺术价值，内部壁画精美，彩画、木雕、石雕甚多。二层楼保留了完整的一面木隔墙，墙上的门窗均有精美木雕，并题有一幅对联：“低看湖水天机畅，远眺云山眼界宽”。李乐平为塘尾李氏4房裔派，在广州和香港分别有利昌机械厂及船运公司。书房于2006年重修。
卓卿家塾：又称守善堂，是家祠、家塾与民居结合的典型代表，为光绪年间（1875年-1908年）建造的一体建筑，面阔15.19米，进深13.23米。家祠为三开间二进院落布局，民居为三间一边廊建筑，家祠与民居各有独立的外门出入，同时又设有侧门相通。卓卿家塾原为卓卿公祠，堂号守善。卓卿公讳龙耀，字昭汉，号卓卿，为塘尾李氏3房24世祖。家塾装饰精美，内部梁架采用精美的斗拱驼峰，具有很高的艺术价值，封檐板、雀替、花罩、门窗雕刻精美。卓卿家塾于2006年重修。
宝卿家塾：是塘尾古村的三处家塾之一，早期为家祠与民居结合的建筑，面阔9.43米，进深8.61米。宝卿公祠堂号绍徽，宝卿公讳钰，字铨江，号宝卿，清国学生（监生）。民国初年，宝卿之子祖璋（字澍仁，别字冀南，曾执掌云岗社学，创立追远堂小学）扩建祖居，改家祠为书院。现存东莞清末探花陈伯陶1919年题书的“宝卿家塾”匾额。
渭川公家塾：建于清光绪年间（1875年-1908年），原为塘尾李氏4房15世祖养中公祠，堂号友于。养中公讳尚锦，字文秀，号养中。到养中公后代第25世渭川公（讳宗璜，字显廷，号渭川）时，改公祠为家塾，称渭川公家塾。家塾面阔9.41米，进深10.16米，面积95.6平方米，为合院式布局。
塘尾古民居，具有浓郁的岭南地方特色。在建筑结构上，充分考虑到南方炎热多雨潮湿的气候特征，采用三间两廊的金字屋和三间一边廊的明字屋布局，利于通风散湿；在建筑用材上，广泛采用东莞红砂岩和青砖，建筑多以红砂岩做门、窗框和墙基，豆青色水磨青砖墙，形成独特的建筑色泽搭配；在装饰题材上，除采用中国传统民间题材外，更多采用岭南地区的瓜果等装饰题材，夔纹、镬耳、彩绘、灰塑、木雕、砖雕、石雕等，具有鲜明的广府文化特色，是研究岭南古建筑特别是广府建筑的重要实例。
李凤池民居：位于塘尾旧围60号，是塘尾民居中建筑布局、结构和各种构件保存较完好的一间。李凤池字康新，号潮煜，又号潮旭，塘尾李氏3房24世，候选府同知，是塘尾大商人，富甲一方又乐善好施。凤池民居约始建于明万历年间（1573年-1620年），清光绪年间重修（1875年-1908年）。凤池民居与书房相连，呈“L”型分布，面宽20.33米，进深18.48米，占地面积约282平方米。民居为两进三间两天井形式，次间设阁楼，二进内墙周边设防盗木板，防盗木板与屋面密集的檩条及大门的防盗圆木组成完整的防护体系。书房为三间两廊三合院形式，二层设上人平台，室内外彩提裙窗分隔，既满足住屋的私密性又利于读书学习明亮开敞的空间。民居与书房各有独立的外门出入，又在内部设一过道相通，使用方便。居住部分建筑保存较好，通往冷巷边门卷蓬顶缺失，入口大门封檐板雕刻精美并保存完好，檐下灰塑损毁，挑檐梁头雕刻精美完好，屏风门上和上部花窗残缺，地面部分损坏。书房部分损坏较严重，但基本格局保存较好。
李子聪民居和书房：也是塘尾典型的民居，其具体建造年代不详。民居面宽8.3米，进深9.7米，占地面积约80.51平方米，“明”字屋布局，凹斗门。子聪书房与民居隔巷相挨，面宽11.1米，进深5.4米，共两层，占地面积约44.5平方米，形似炮楼。书房一层由头门、配房及书室组成，二层中空，入口处上方设走廊连接书室与配房。民居与书房整体采用山墙搁檩形式，硬山屋顶，板瓦屋面。
围墙和门楼：建于清康熙四十六年（1707）的古围墙，距今已有300多年历史。围墙环绕村落，全长860.8米，高约1-5米，宽约0.35米，红砂岩墙基，青砖墙体，每隔4米有一附墙。围墙开东、面、西、北四个围门，以东门规模最大。围门上各有题额：东门两块题额，一为“秀挹东南”，一模糊不清；西门为“□秀坊”；南门为 “淳风里”；北门题额今已不在。门楼集交通、防御、祭祀于一体，均设有福德宫供村民上香祭拜。东门楼二层中设有关帝庙。围墙还附设17座谯楼，加上村中的独立谯楼、巷道门楼、围门楼，共计28座，按照二十八星宿的名称来命名。谯楼又称炮楼，一般长宽各约4.5米，高约7米。围墙上还开有瞭望与射击用的瞭望孔108眼,暗合36天罡、72地煞之数。古村的围墙、围门和谯楼共同构成了完整的防御体系。
巷道：塘尾古巷道成井字形网状布局，主要巷道有南北走向的7条直巷和东西走向的4条横巷，有效构建了村内有利、便捷的交通系统。巷道由红砂石铺砌，宽2米左右，并有完整的明、暗排水渠，与村前水塘相连形成完善的污水排水系统。清末光绪年间，塘尾富绅李植宗改建部分红石巷为花岗岩麻石巷，横穿围面。
古井：塘尾村内古井众多，现存15眼，尚能使用的有11眼，分布于巷道旁或民居、家祠天井内。井壁用青砖砌筑，井沿用整块红砂岩挖空而成，至清末采用花岗岩石。其中黄泥井距今已有七八百年历史，相传塘尾李氏祖先迁居此地前就已有。黄泥井井壁用青砖砌筑，井沿用整块红石挖空而成，直径约0.87米，高0.4米。
塘尾村明清古建筑群把明清时期的围墙、炮楼、祠堂、书院、民居、古井、池塘、榕树比较完好地保留下来，尤其是将古村落格局和围前蟹形仿生布局完整地保留下来，全国较为少见，它的文化内涵相当丰富，它保护的不仅是一批房子，而是保护一段历史，保护的不仅是一个村子，而是保护一个时代，实为东莞的一大景观。古建筑群布局合理，格调明朗，建筑工艺考究。塘尾村明清古建筑群在古代规划建设、建筑艺术、民俗风情、家族社区等方面，是研究南粤民居不可多得的蓝本，具有较高的研究价值。2002年7月，塘尾村明清古建筑群被广东省人民政府公布为第四批广东省文物保护单位，2006年5月，被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。
溪谷秀美秋色。 胡元森摄(人民视觉)
鸭绿江风光。 李 林摄(人民视觉)
临江市位于吉林省东南部，长白山腹地，鸭绿江畔。沿着鸭绿江风光带骑行，两岸秀丽风光尽收眼底。长白山支脉老岭山脉横贯市区东北部，境内森林覆盖率超过84%，江南风情与北国风光融为一体。
古道驿站迎客来
已过上午8点，村庄里依然传来一阵阵公鸡打鸣声。村里有木把头过去居住的木把房，有采摘园，有清溪潺潺，有层层叠叠的山外青山。这些年，村里靠山吃山，乡村 旅游 项目很红火，老百姓日子过得宽裕。
坡口村又被当地称作古道驿站。村史馆的大牌子上写着由来：明朝以后，坡口村被贩运者确定为鸭绿江右岸的一个重要转运通道和停留地点，遂称此地为驿站。
临江是中国 历史 上的边关要塞和水陆交通枢纽。当年的临江是著名的水陆码头，曾有日过千帆的繁荣。
了解了 历史 文化背景，人在江畔行，思绪一下子立体了，空阔的江面上仿佛很是热闹。
重温 历史 忆先烈
挥别坡口村，我们前往四道沟镇四道沟村。
四道沟村村支书、37岁的吴晓强是返乡带领村民致富的能人。“从小就听村里的老人讲，《五朵金花》曾在我们这儿拍摄取景，当年大家还都爬上山去看热闹呢。”吴晓强指着村部前的山峰说，“就是这座山。”
“但在我小时候，这山发秃，没这么绿，那时候砍伐不加控制，哪像现在，大家都知道绿水青山就是金山银山，都来保护它。”吴晓强说，生态越来越好，村里的种植养殖产业也发展得好，村民生活水平明显提高。
一路向前，可经过江心岛陈云公园和四保临江战役纪念馆。不少游人停下脚步参观纪念馆，重温那段 历史 ，缅怀革命先烈。
四保临江战役纪念馆位于鸭绿江畔、猫耳山下，始建于1992年。1946年12月17日至1947年4月3日，陈云、萧劲光等老一辈革命家在临江指挥了著名的四保临江战役，取得了四次临江保卫战的胜利，扭转了东北战局，使东北民主联军由战略防御转入战略反攻，从而拉开了辽沈战役的序幕。四保临江战役纪念馆是全国百家爱国主义教育基地和全国百家重点红色 旅游 景点之一。
天光云影共徘徊
一路美景不断，更令人震撼的风景永远在前方。进入花山镇老三队村，便望见了溪谷。
望文生义，溪谷两侧是山，沟壑险峻狭长，原始森林茂密；谷中处处有潺潺溪水，遍地生长各种草药。临江被誉为长白山立体资源宝库，名不虚传。
溪谷路修得很规整，向前向上缓慢延伸。一行人终于来到山顶的时候，人人惊呼——山顶竟然是一片百亩自然草原，密密地长满了东北三宝之一乌拉草，安卧林海之中，上面点缀着野花。
天光云影，伴随着风在层层叠叠的针阔混交林上跳跃。远眺，山外青山，层峦叠嶂，林海茫茫，气象万千。身处其中，只想深深呼吸，有说不出的舒爽畅快。
85岁的老人初易四年前第一次来到溪谷，就爱上了这里，每年总要来住半年，吃野菜，饮溪水。老人说：“溪谷美，天光地气水。树比人高，身体康泰。”
版式设计：蔡华伟
《 人民日报 》( 2020年10月02日 07 版)
