外国童话《[美国]E.B.怀特·夏洛的网(节选)》鉴赏
外国童话《[美国]E.B.怀特·夏洛的网(节选)》鉴赏
[美国]E.B.怀特
3. 逃走
谷仓很大。它很旧了。里面有干草的气味，有肥料的气味。里面有干活累了的马的汗味，有吃苦耐劳的母牛的极好闻的气息。谷仓让人闻上去感到天下太平，什么坏事都不会再发生。它充满了谷物、马具套、车轴油、橡胶靴和新绳索的气味。如果猫叼着给它的鱼头到这儿来享受，谷仓里还会多股鱼腥气。不过最强烈的是干草气味，因为谷仓上面的阁楼里一直堆着干草。总是有干草给扔下来喂牛、喂马、喂羊。
冬天谷仓很暖和，牲口大部分时间在室内夏天所有的大门敞开透风，它又很凉爽。谷仓里面有马栏，有牛栏，谷仓底下有羊圈，有威尔伯待的猪圈。谷仓里有凡是谷仓都有的各种东西： 梯子、磨子、叉子、扳手、镰刀、割草机、雪铲、斧头柄、牛奶桶、水桶、空麻袋、生锈的老鼠夹。它是燕子喜欢筑巢的那种谷仓。它是孩子们喜欢在里面玩耍的那种谷仓。这谷仓连同里面所有的东西，都是弗恩的舅舅霍默·朱克曼先生的。
威尔伯的新家在谷仓底层，就在牛栏下面。朱克曼先生知道，肥料堆是养小猪的好地方。猪需要温暖，向阳的谷仓底下又温暖又舒适。
弗恩几乎天天来看威尔伯。她找来一个丢弃不用的挤奶凳，放在羊圈里挨着威尔伯的猪圈。漫长的下午，她静静地坐在那里，想着心事，听着、看着威尔伯。那些羊很快就跟她熟了，信任她。和羊待在一起的那些鹅也一样。所有的牲口都信任她，她是那么安静友好。朱克曼先生不让她把威尔伯带到外面去，也不让她进猪圈。不过他对弗恩说，只要她高兴，她可以坐在凳子上看威尔伯。只要能和小猪待在一起她就够高兴了。只要知道弗恩就坐在它的猪圈外面，威尔伯也就快活了。只是它一点乐趣也没有——不能散步，不能坐婴儿车，不能游泳。
六月里，威尔伯已经快两个月大了。一天下午，它走到谷仓外的小院子里。这时候天天来看它的弗恩还没到。威尔伯站在阳光里，感到寂寞无聊。
“在这里什么事也不能做。”它想。它慢慢地走到它的食槽边，用鼻子闻闻，看有没有中午时吃漏的东西。它找到一小块土豆皮，把它吃了。它觉得背痒，于是靠着围栏，在栏板上磨蹭它的背。磨蹭够了，它又回到屋里，爬到肥料堆上，坐下来。它不想睡，不想刨地，它站厌了，也躺厌了。“我还没活到两个月，可已经活腻了。”它说。它又走到外面的院子里。
“来到外面，”它说，“除了进去再没有地方可去。回到里面，除了出去也再没有地方可去。”
“你这话就错了，我的朋友，我的朋友，我的朋友。”一个声音说。
威尔伯朝栏板外面望去，看到一只母鹅站在那里。
“你用不着待在那脏兮兮脏兮兮脏兮兮的猪栏里，”那母鹅说，“有一块栏板松了。顶顶它，顶顶——顶顶——顶顶它，照我说的做，出来吧!”
“什么?”威尔伯说，“请你说得慢些!”
“我豁出去——豁出去——豁出去再说一遍，”那母鹅说，“我劝你出来。外面棒极了。”
“你刚才说有一块板松了吗?”
“我说了，我说了，我说了。”那鹅说。
威尔伯走到栏板旁边，看到母鹅说得没错——是有一块木板松了。它低下头，闭上眼睛去顶。木板给顶开了。转眼工夫，它已经钻出了围栏，站在猪栏外面高高的草丛里。那只母鹅咯咯地笑起来。
“自由自在的感觉怎么样?”它问道。
“我喜欢，”威尔伯说，“我是说，我想我喜欢。”真的，到了围栏外面，没有东西把它和浩大的世界隔开，它觉得怪怪的，十分特别。
“依你看，我最好上哪儿去呢?”
“你爱上哪儿就上哪儿，”母鹅说，“穿过果园，拱草皮!穿过花园，拱出萝卜!拱出所有的东西!吃草!找玉米!找燕麦!到处跑!蹦蹦跳跳!穿过果园，到林子里去游荡!你年纪小，会觉得世界真奇妙。”
“我看得出它的奇妙。”威尔伯回答说。它蹦起来，跳得半天高，打了个转，跑了几步，停下来朝四周看，闻闻下午的各种气味，然后动身穿过果园。它在一棵苹果树的树阴下停住，开始用有力的鼻子拱地，又拱又掘。它觉得非常快活。还没有人看到它时，它已经拱了一大片地。是朱克曼太太第一个看到它。她从厨房窗子里看到了它，马上大声喊起来。
“霍——默!”她叫道，“小猪出去了!勒维!小猪出去了!霍默!勒维!小猪出去了。它在那棵苹果树底下。”
“现在麻烦开始了，”威尔伯想，“现在我闯祸了。”
那只母鹅听到了喧闹声，也嚷嚷起来。“跑——跑——跑，跑下山，到林子——林子——林子里去!”它对威尔伯大叫，“到了林子里，他们永远——永远——永远捉不到你。”
那只小猎狗听到了喧闹声，从谷仓里奔出来参加追捕。朱克曼先生听到了叫声，从他正在修理工具的机器棚出来。雇工勒维听到了叫声，从他正在拔野草的芦笋地跑来。大家朝威尔伯追去，威尔伯不知道怎么办才好。林子看来离得很远，再说它也从未进过林子，吃不准是不是喜欢它。
“绕到它后面，勒维，”朱克曼先生说，“把它朝谷仓赶!悠着点——别推它拖它!我去拿一桶泔脚来。”
威尔伯逃走的消息，很快在那群牲口当中传开了。不论什么时候，只要有牲口逃出朱克曼的农场，其他牲口就都大感兴趣。那只母鹅对离他最近的那头牛大叫，说威尔伯已经自由了，很快所有的牛都知道了。接下来有一头牛告诉一只羊，很快所有的羊也都知道了。小羊羔又从它们的妈妈那里知道。谷仓马栏里的马听到母鹅嚷嚷大叫时竖起了耳朵，也马上知道出了什么事。“威尔伯走掉了。”它们说。所有的牲口全都动来动去，抬起它们的头，很高兴知道它们的一个朋友自由了，不再被关起来，或者被捆得紧紧的。
威尔伯不知道怎么办才好，也不知道该朝哪里跑。看着个个都像在追它。“如果这就是所谓的自由，”它心里说，“我想，我情愿被关在自己的猪栏里。”
那条小猎狗从一边悄悄地靠近威尔伯。雇工勒维从另一边悄悄地靠近威尔伯。朱克曼太太站在那里做好准备，万一威尔伯朝花园跑就拦住它。朱克曼先生提着一桶东西朝威尔伯走过来。“太可怕了，”威尔伯心里说，“弗恩为什么还不来啊?”它开始哭了。
那只母鹅充当指挥，开始发号施令。
“不要光站在那里，威尔伯!躲开啊，躲开啊!”那鹅叫着，“绕开，向我这边跑来，溜进溜出，溜进溜出，溜进溜出!向林子跑!转过身跑!”
那条小猎狗朝威尔伯的后腿扑上去，威尔伯一跳，跑掉了。勒维伸手来抓。朱克曼太太对勒维尖叫。那只母鹅为威尔伯当拉拉队助威。威尔伯在勒维的两腿间溜了过去。勒维没抓到威尔伯，反而抓住了那条小猎狗。“干得好，干得好，干得好!”母鹅欢呼，“再来一次，再来一次，再来一次!”
“朝山下跑!”那些牛劝威尔伯。
“朝我这边跑!”公鹅大叫。
“朝山上跑!”那些羊嚷嚷。
“转过身跑!”母鹅嘎嘎喊。
“跳，跳!”那只公鸡叫道。
“小心勒维!”那些牛喊道。
“小心朱克曼!”公鹅喊道。
“提防那狗!”那些羊嚷。
“听我说，听我说，听我说!”母鹅尖叫。
你叫我嚷，可怜的威尔伯被这些喧闹声弄得昏头昏脑，吓坏了。它不愿意成为这场大乱的中心人物。它很想听从它那些朋友给它发出的指示，可它不能同时上山又下山，它不能在蹦蹦跳跳时又转来转去，它哭得简直看不清正在它眼前发生的事。再说威尔伯只是一只小乳猪——实际上跟个婴儿差不多。它只巴望弗恩在这里，把它抱在怀里安慰它。当它抬头看到朱克曼先生站在离它很近的地方，提着一桶热的泔脚，它觉得放了心。它抬起鼻子闻。气味真香——热牛奶、土豆皮、麦麸、凯洛牌爆米花，还有朱克曼家早饭吃剩的膨松饼。
“来吧，小猪!”朱克曼先生拍着桶子说，“小猪，来吧!”
威尔伯朝桶子上前一步。
“不不不!”母鹅说，“这是桶子老把戏了。威尔伯。别上当，别上当，别上当!他在引你回到牢笼——牢笼——牢笼里去。他在引诱你的肚子。”
威尔伯不管。食物的气味太吊人胃口了。它朝桶子又走了一步。
“小猪，小猪!”朱克曼先生好声好气地说，开始慢慢地朝谷仓院子走，一副毫无恶意的样子朝四下里看，好像根本不知道后面跟着一只小白猪。
“你要后悔——后悔——后悔的。”母鹅叫道。
威尔伯不管。它继续朝那桶泔脚走去。
“你会失去你的自由，”母鹅嘎嘎叫，“一小时的自由抵得上一桶泔脚。”
威尔伯不管。
等朱克曼先生来到猪栏那里，他爬过围栏，把泔脚倒进食槽。接着他拉掉围栏上那块松了的木板，露出一个大洞让威尔伯钻进去。
“再想想，再想想，再想想!”母鹅叫道。
威尔伯不听它的。它迈步穿过围栏，走进它的猪栏。它走到食槽旁边，喝了半天泔脚，贪馋地吸牛奶嚼膨松饼。重新回到家真好。
趁威尔伯在大吃大喝，勒维拿来槌子和钉子，把木板重新钉好。接着他和朱克曼先生用根棍子挠威尔伯的背。
“这只小猪真不赖。”勒维说。
“没错，它会长成头好猪。”朱克曼先生说。
威尔伯听到了这两句夸它的话。它感觉到了肚子里的热牛奶。它感觉到棍子舒服地在挠它痒痒的背。它感觉到安宁、快乐和睡意。这真是一个累人的下午。才不过四点钟左右，可威尔伯已经要睡了。
“我独自一个去闯世界实在还太小。”它躺下来时在心里这样说。
(任溶溶译)
除了是一个非常好的童话作家，E.B.怀特同时是美国著名的专栏作家，曾为《纽约客》杂志和《哈珀斯》长期撰稿。他作为一流散文家的全部华彩，都体现在他的童话作品中。怀特的文风相当简洁，平易近人而又饶有趣味，在描写之外，时不时加入一两句感叹，既传神，又富于诙谐的哲理。这里所选的“逃走”这一章节，当可作为一扇窗户，一窥《夏洛的网》之风采。在朴实流畅的行文当中，带入许多人生经验和生活情趣，这是怀特最大的特点，也是《夏洛的网》的最动人之处。
比较起许多别的童话，怀特的作品往往显得并不那么天马行空。《夏洛的网》的故事发生在一户普通人家的农场中，参与这个故事的有农场中的牲畜，以及农场主人。它的情节也并不复杂，说的是蜘蛛夏洛与小猪威尔伯的友谊，以及夏洛如何帮助威尔伯逃脱了被人宰杀的命运。这个故事的精彩之处，就在于作者怀特对故事中每一个角色精准而有趣的把握，以及他对普通农场生活情趣的大量展现。农场充满了麦秸的香气和动物们的呢喃声，动物和人们的生活都是那样悠闲自在，健康的女孩子和男孩子不慌不忙地长大，即便是吵架，也是为了一些不打紧的琐事，就算最可恶的老鼠，也算不上凶狠，只是一个大家都讨厌的性情怪僻者而已。生活如此宁静，以至于一只蜘蛛在网上织出几个字，就能让人们大惊小怪很长一段时间了。这就是怀特为我们描绘的安详可爱的农村生活。
对于生活在城市的当代读者而言，农村生活的题材本来就相当吸引人。而对于小孩子，它特别具有一种迷人的趣味。怀特的作品能够帮助孩子发现乡村的乐趣，让他们从一些最常见的牲畜身上找到生活中令人留恋的地方。怀特以他对动物、对农村和大自然丰富的知识，以他蘸满了谐谑和温情的神来之笔，为我们展现了一群似曾相识，而又完全新鲜的动物形象。鹅的聒噪，羊的挑剔，老鼠的自私自利和阴沉，威尔伯的懒惰和随和，以及夏洛的智慧、庄重和善良——这些性格特点本来全部来自于人类，但是放在农场动物们身上，却是那样妥帖，与它们的生活习性结合得丝丝入扣。读者如果去到乡间，看到这些牲畜，恐怕难免会想起怀特对他们一言一行的描写，于是会心一笑。说起动物的拟人化，作者把夏洛塑造成了一个相当有主见和有魅力的形象，而把威尔伯塑造成一个充满好奇、喜欢被人称赞、天真而带点脆弱的形象——可以说，夏洛是一位迷人的女性，威尔伯是一个可爱的孩童，其他动物是一群没什么见识，却自有一套生活方式的乡下人。它们的特别之处，在于它们不拘年龄大小，全是平等的朋友，生活在一个空间里，又都各行其是——这是动物和人的一点区别。作者又特别提到： 夏洛“和弗恩一样实在太喜欢威尔伯，它的臭猪圈和发臭的食物引来夏洛需要的食物”，而老鼠坦普尔顿之所以跟大家呆在一起，完全是因为威尔伯剩余的食物能够满足他的需要。怀特用饶有趣味的方式，为我们揭示了动物之间这种小小的生态平衡关系。
虽说表面看来，故事的主体部分，是小猪威尔伯和蜘蛛夏洛的生死之交，但事实上我们可以说，这个故事是由两条主线构成的。其中一条很清楚，那就是威尔伯的生活另一条则较为隐蔽，但它非常重要，即农场小女孩弗恩的生活。弗恩和威尔伯的关系，首先是弗恩把威尔伯从斧子下面救了出来，她是威尔伯的抚养者。此外，她又和威尔伯一样，是一个正在成长中的小孩子。可以说，她的生活环境，比起威尔伯的来，也并没有很大的差异。每天下午，她都要去谷仓看看威尔伯和它的朋友们，她的妈妈一度怀疑她精神有点毛病。作者用弗恩这个人物，把动物们和阿拉布尔一家人联系在一起。而弗恩作为威尔伯的朋友，她见证了威尔伯的成长，与此同时，她自己也在慢慢地长大。在童话的后半部分，全家人带着威尔伯去参加集会时，弗恩跟一个叫做亨利·富西的小男孩一起坐费里斯转轮——这是她进入人生一个新的阶段的开始。与此同时，夏洛留在了集会上，让威尔伯带着她的卵袋回到农场，威尔伯也从一个受到照顾的角色，一变而为照顾他人的角色了。集会对弗恩和对威尔伯都是同样重要的。阿拉布尔先生说：“得了，他们总要长大的，我想集市是个很好的起点。”这句话说的不仅是弗恩，也是威尔伯。
这两条线索是不可偏废的。假如把弗恩这条线索去掉，仅仅留下谷仓，那么有关家庭生活的那些内容就消失了。我们失去了透过弗恩的眼睛看着小猪长大的乐趣，也失去了看到弗恩受到男孩青睐的乐趣。阿拉布尔一家是威尔伯和它的朋友们活动的背景，同时，弗恩的长大，是威尔伯的长大的一种呼应，两者一样都是充满了温情的。最后，甚至威尔伯自己也见证了夏洛的孩子的长大。这部童话写了四季更替，在这种更替之中，你感到万物都在生长。
我们现在可以理解，《夏洛的网》是一部讲述成长主题的童话。怀特显然认为，小孩子如果能有些动物陪伴，会给他们的成长经历带来许多乐趣。这个成长的故事讲述得非常自然，除了夏洛的网之外，没有什么可以称之为奇迹的东西，怀特原原本本地讲述了人和牲畜之间的关系，没有安排什么跌宕起伏的情节，完全是一派清新朴实。我们能够发现，怀特深谙生活中的一切微小乐趣，他对他描写的一切都倾注了深深的喜爱之情。他以极平易的笔调写到谷仓内部的环境、它的成员、它的气味，让人读来感觉那就是自己家的谷仓一样。把生活本身写得这样优美而富有情趣，这就是怀特作为一个优秀童话作家的本领。
(许佳)
大艺不算好，也是低端，外壳脆，手柄太细，易断，又没有包胶，很一般，我摔坏过两个，一个在开关处，一个在柄根处，有些架子工并不懂，是同行买了觉得能用，帮着买的，不会或不敢网购，大都在实体店买的，价格较贵，四百多性价比不算最高的！反正我不觉得好！技术普及，很多牌子质量配件同价位差异差异不大，价格略贵的不一定更好，企业价格策略，企业知名度，经营状况，促销，等诸多因素，一些企业在天猫旗舰店促销的不错更实惠！首选无刷的！
1937年7月30日天津沦陷。
1937年11月 侵华日军在赵沽里村、徐庄子村（今属东丽区大毕庄镇）枪杀村民10人，烧毁民房80余间。
1937年11月
侵华日军怀疑排地（今东丽区么六桥回族乡与新立街的小东庄、中营、东大桥、中河、四合庄、新兴村6个村）的头目人通匪，以宴请排地头面人物的名义，诱捕了乡长刘文云父子（今新兴村人）、吴家台（今属四合庄）吴恩荣、大影壁（今属四合庄）张宝真父子、仁慈庄（今向阳村）李彦、四顷地（今东大桥村）吴凤鸣等保长和村长14人，全部被屠杀。
1937年11月
侵华日军逮捕了骆驼房子村民刘宝善、刘宝明和刘宝凯等7人（皆回民）与流芳台村农民许玉田、幺六桥村农民蔡玉和等共13人，分别绑至军粮城和塘沽三百吨码头予以屠杀。
1938年7月
侵华日军以“剿匪“为借口，偷袭北窑村（今属东丽区幺六桥回族乡大新庄村），因扑了空，放火烧毁民房20余间（该村仅十几户人家），村民杨宝臣的老母卧病在床，未及逃避，被活活烧死。日军不解气，又到信德庄（今大新庄）放火烧毁民房40余间。
1938年8月 东大桥村陈志义负责村前京山铁路巡护，发现
有颗道钉松动，想用扳手拧紧，但已来不及，怕出事故，他急向迎面开来的火车举起了红旗。车停下，原来是辆军车。车上下来的日酋察看现场后，不仅不感谢这位忠于职守的护路工，反而把他带走，诬为蓄意破坏、贻误军机。严刑逼供，毫无结果，就将年仅30岁的陈志义杀死。
1938年9月底
小东庄村20岁的青年农民李同文新婚后第18天，为即将分娩的嫂子到东大桥村她娘家报信儿，沿京山铁路边上行走，被日军开枪打死，理由是铁路边上不准中国人行走。
1938年10月10日
拂晓，侵华日军包围了信德庄（今大新庄）村民单成玉夫妇带领两个小儿子向野外躲避时，被日军发现，当场用枪打死。接着将该村农民史凤春等24人都枪杀。农民张安奎被日军用刺刀挑死。隐避在该村的土匪愤起还击，打死打伤日军各1人，终因寡不敌众，土匪被打死10余人仓皇逃走。日军抓走了村民汪玉才、李占和等17人抬日军尸体和伤员。送到军粮城后，日军将抬担架的17人在苗街桥上全部屠杀，鲜血染红了桥下的河水！同一天里，这个仅有30多户的小村，竟被侵华日军惨杀了忠厚的农民和无辜的妇女儿童46人！家家穿孝衣，人人放悲声。其状惨不忍睹！因为这一天是农历八月十七日，被人称之为“八一七”惨案。
1939年冬
日军在山岭子、荒草坨、军粮城一带抓走了数百名“华工”，运往东北及日本下煤窑、修工事，过着非人的生活，以后生还者不足三分之一。这是侵华日军欠下东丽人民的又一笔血债！
1942年秋
赤碱滩（今赤土村）几名船工在村北金钟河上装船，有个船工用日本雨衣当垫肩，被前来扫荡的日军发现，4名无辜的船工当场被侵略者用刺刀挑死。
1942年秋 日军到大毕庄村，烧毁大批民房，农民刘乐竹被枪杀。
1944年4月
中共冀热边特委第五地委所属的武（清）宝（坻）宁（河）联合县一区区长焦民政（原名卢波），带领警卫员李永兴等4人，到范庄子（今属东丽区华明镇）筹集布匹、药品等，归途遭遇日军，全部壮烈牺牲。
1945年2月15日 赤碱滩村因未按日方要求种棉花、洋麻等农作物，驻芦台日军来村烧民房40余间，以示惩戒。
1945年3月
一天上午，驻天津市内日军到范庄子、赤碱滩等村清查八路军和村干部，在赤碱滩将全村人押到村中大庙前，周围架起机枪，先从人群中拉出5人当众毒打，逼着指出八路军和村干部，人们坚决不讲，日军将该村农民魏惠元、赵子良2人当众砍头，走时还抓走青壮年农民40余人。
另：
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翼——年代纪，灼眼的夏娜，落语天女，人型电脑天使心，死神，凉宫春日的忧郁，公主公主，公主妹妹，犬夜叉
曲挠橡胶接头安装技巧说明：
1、可曲挠橡胶接头管道施工时有必要让其处于天然状况,不要人为的在安装时使产品发生人为变形。当管道介质为耐酸碱、油、高温及其他特别资料时应选用高于管道工作压力一个档位的接头。 可曲绕橡胶接头正常适用介质是温度0-60°C的普通水特别介质如油、酸碱、高温及其他腐蚀性和质地坚固的情况下应选用相对应得特耐资料橡胶接头不行盲目串用或通用。
2、橡胶接头与管道法兰衔接时螺栓丝杆应伸向管道法兰一端，以防止螺纹受压胀大时将橡胶接头撞伤或扎伤，每一端的螺栓有必要对称地加压拧紧，使一切螺栓松紧共同。条件恶劣的环境除添加平垫外还应添加绷簧垫圈。以防螺母松动。
3、若运用拱形或高弧度橡胶接头时，因螺栓六角难以穿过法兰孔有必要选用双头螺栓，并尽量削减球体端螺纹突出，以防球体受压胀大时被撞伤使橡胶接头早期损坏。可曲挠橡胶软接头运用在水泵进出口时，应坐落水泉一侧与水泉之间应安装金属变径接头且安装在变径的大口径出处。
4、当管道位移量大于等于接头的最大抵偿量时，应添加接头的数量来平行位移量，禁止为了调整管道的超差使接头处于极限的挠曲位移和误差状况，更不能超极限弹性、位移、偏转等运用.
5、高层给水或悬空给水管道应固定在吊架、托架或锚架上且不能让接头接受管道本身分量和轴向力不然接头应装备防拉脱设备(其接受力有必要大于管道轴向力)。运用DN1000mm以上大口径橡胶接头时为便于设备和下降劳动强度应在法兰一端制造一节恰当长度的短管待橡胶接头短管和另一端管道衔接好今后再把短管与对口端长管焊接。
6、安装橡胶接头时螺栓的螺杆应伸向接头外侧，每一法兰端面的螺栓按对角加压的办法重复均匀拧紧防止压偏。丝扣橡胶接头应运用规范扳手匀力拧紧不要用加力杆加力，使活接头滑丝、滑棱和开裂，并且要定时查看防止松动构成脱盘或渗水。
7、橡胶软接头在初度接受压力如安装试压等后或长时间停用再次启用前应将螺栓从头加压拧紧再投入运转。当橡胶接头在水油泵出口近距离或开停频频运用时，为削减橡胶接头长时间的拉伸和紧缩过大给管道带来影响，应在法兰两头添加限位装置。
8、连接橡胶接头的法兰应是阀门法兰或符合GB/T9115.1(RF)的法兰。GJS(X)-A型JGD/KXT各种类型橡胶接头在安装时，须使球体两头增强圈突出部分钢丝绳悉数卡入法兰槽内，防止橡胶接头承压时球体把法兰拉脱。上螺栓时先将对称的六角螺栓或四条拧紧，确保球体与法兰的悉数到位。
9、运用或贮存橡胶软接头应防止高温、臭氧油及酸碱环境。用在室外或向阳顶风的管道应建立遮阳架禁止暴嗮、雨淋、风浊。接头外表禁止刷漆和环绕保温料。因橡胶制品存在老化疑问应及时查看替换。在施行金属衔接物与法兰暂时焊接时，牢记用掩盖物将焊接处橡胶接头盖住，防止焊接时烧坏球体。
10.为便于因短管焊接变形而构成的径向误差，应在焊接前用圆钢或其他相应强度的金属物把两头管道法兰暂时焊接，使橡胶接头与法兰衔接处构成刚性体等。短管焊接完成后再把焊接物去掉，以使橡胶接头在设备结束后牌天然状况。
以上信息来自“淞江集团”董帝豪
回溯到中国功夫的起源，从古文献的记载和考古学实物的发掘相印证，在史前时代，人们为了获取生活所需和适应大自然的适者生存条件，因应人与人争、人与兽争，逐渐学会了使用拳打、脚踢、摔绊、擒拿等动作。并且在原始社会里的节庆或祭典仪式中，常有干戚舞、大武舞、弓矢舞、矛舞和角抵舞的活动，这都是搏斗技巧动作所组合成套的运动形式，是以歌舞来显示武勇凯旋，展示荣耀，也是「武术套路」最早的起源。
另外私有制萌芽后，部落间的战争使格斗的技术不断发展，从西汉时期的储具圆雕＜格斗＞上手，就生动地展现出徒手相博的场景。在激烈的生存博斗，要求一定要有必胜的攻防格斗技能，经过实际演练并能自觉的运用，这就是功夫的萌芽。
中国功夫在各个时期都有不同称谓，例如在夏、商、周时称为拳勇、手博、相高、角力；春秋战国时称技击、相博、手战；秦汉三国时称武艺、角抵、摔胡、手博、手格、长手等；魏晋南北朝时称武术、讲武、相扑、拳法等；随唐时期称拳捷、试扑、手搏、相搏等；宋朝时称武艺、武技、相搏、手搏、打套子、角抵等；明朝时称白打、使拳、使艺、拳法等；清朝称把式、对力、对拳、武艺；而民国以后称国术、武术、国技、把式、八式、操扁卦、功夫等。
以上称谓虽因时代、地理环境、文化背景的相异而有所不同，且有的名称除了在古籍中才能找到，一般并不经常出现，但都是代表着中国功夫在历史中的演变及定位。现在我国称为国术，大陆称为武术，国际间最为流行的通称则有中国功夫(Chinese Kung-Fu)、国术(Chinese Kuo-Shu；Martial Arts)、武术(Wu-Shu)等三种。
中国功夫来源于古代人类为了战胜野兽，为了更好的保卫自己以及健身等思想的作用下，运用一些动作，器械等来达到这些目标，并在前人不断的锻练中形成固有的套路，并经过后人的不断修改，不断完善而形成中国功夫。
http://www.xiaoi.com/browseDetail.do?qid=1125009
当前人们提到散打，离不开一人打字，这是我们多年来宣传的成效，应当矛以肯定。不过人们可能又忽视了一个问题，哪就是“精神”上的训练。做为了中国功夫的代表，不能仅仅按照现代体育来训练，应当将我们的精髓加入，哪就是：
一、礼：
练武的人首先是知礼，为了制止打人，而不是为了打人。
二、苦：
练武的人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中，生活中，都要有一种心理的承受力。具有一种百折不挠的精神。
三、超越
练武的人，不是一介武夫，而是和绅士一样的。更重的是，还要有一种超越自我的能力。
中国功夫是中国武术和中国气功的一种统称，是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中形成的一种文化现象，是一种传统文化的宝贵遗产，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。
中国武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造，逐渐形成的一项运动。它主要经历了以下几个阶段：原始社会以生存为主要目的的阶段，战国时代以军事技能为主要用途的阶段，在民间
少林功夫内容丰富、套路繁多。按性质大致可分为内功、外功、硬功、轻功、气功等。内功以练精气为主；外功、硬功多指锻炼身体某一局部的猛力；轻功专练纵跳和超距；气功包括练气和养气。按技法又分拳术、棍术、枪术、刀术、剑术、技击散打、器械和器械对练等共一百多种。这些套路和软硬功夫，由于年代久远，散失很多，据不完全统计流传至今的有如下主要套路：
1、拳术
源为武艺之源。少林派拳术有罗汉拳、小洪拳、大洪拳、老洪拳、少林五拳、五战拳、昭阳拳、连环拳、功力拳、潭腿、柔拳、六合拳、圆功拳、内功拳、太祖长拳、炮拳、地躺拳、少林拳、梅花拳、通背拳、观潮拳、金刚拳、七星拳、练步拳、醉八仙、猴拳、心意拳、长锤拳、五虎拳、伏虎拳、黑虎拳、大通臂、长关东拳、青龙出海拳、翻子拳、鹰爪拳、护身流拳等。
对练拳术有三合拳、咬手六合拳、开手六合拳、耳把六合拳、踢打六合拳、走马六合拳、十五合里外横炮、二十四炮、少林对拳、一百零八对拳、华拳对练、接潭腿等。
少林派拳术刚健有力、刚中有柔、朴实无华、利于实战，招招势势非打即防，没有花架子。在练习少林拳时，不受场地限制，有“拳打卧牛之地”之说，其风格主要体现一个“硬”字，攻防兼备，以攻击为主。拳势不强调外形的美观，只求技击的实用。步法进退灵活，敏捷，有冲拳一条线之说。在身段与出拳上，要求手法曲而不曲，直而不直，进退出入，一切自如。步法要求稳固而灵活，眼法讲究以目视目，运气要气沉丹田。其动作迅如闪电，转似轮旋，站如钉立，跳似轻飞。少林拳分南北两派，南派重拳，北派重腿，每派还分许多小派。
2、棍术
少林派棍术有猿猴棍、风火棍、齐眉棍、大杆子、旗门棍、小夜叉棍、大夜叉棍、少林棍、小梅花棍、云阳棍、劈山棍、阴手棍、阳手棍、五虎擒羊棍等。对练棍术有排棍、穿梭棍、六合杆、破棍十二路等。
棍打一大片，一扫一劈全身着力。棍练起来呼呼生风，节奏生动，棍法密集，快速勇猛。它既能强身健体，又能克敌制胜，在历代抗敌御侮中，少林棍发挥过重要作用。
3、枪术
枪这古代兵器之王。少林派枪术有少林枪、五虎枪、夜战枪、提炉枪、拦门枪、金花双舌枪、担拦枪、十三枪、十八名枪、二十一名枪、二十四名枪、二十七名枪、三十一名暴花枪、三十六枪、四十八名枪、八十四枪、六门枪势、十枪架、六路花枪、秘授枪谱三十六点、豹花枪等。
对练枪术有枪对枪、对手枪、战枪、双刀对枪、六合枪、三十六枪破法对练、二十一名枪对刺等。
少林枪术有一条歌诀是：“身法秀如猫、扎枪如斗虎，枪扎一条线、枪出如射箭，收枪如捺虎、跳步如登山，压枪如按虎、挑枪如挑龙，两眼要高看、身法要自然，拦、拿、亢、点、崩、挑、拨，各种用法奥妙全。”
4、刀术
刀是历代重要兵器之一，其中大刀被誉为“百兵之帅”。“刀如猛虎、枪似蛟龙”，刀术的演练一招一式都要有威武、凛烈的气慨。少林的刀有春秋大刀、梅花刀、少林单刀、少林双刀、奋勇刀、纵扑刀、雪片刀、提炉大刀、抱月刀、劈山刀、少林一路大刀、二路大刀、六合单刀、座山刀、六路双刀、八路双刀、太祖卧龙刀、马门单刀、燕尾单刀、梅花双发刀、地堂双刀、滚堂刀、单刀长行刀、五虎少林追风刀等。
对练刀术有刀对刀、二合双刀、对劈单刀、对劈大刀、单刀进双刀等。刀的使用特点是缠头裹脑、翻转劈扫、撩挂云刺、托架抹挑等，并有单刀看手、双刀看走、大刀看顶手，劈、撩、斩、刺似猛虎之说。
5、剑术
剑术矫健、优美、豪放，自古至今流传深远。
少林派剑术有达摩剑、乾坤剑、连环剑、太乙剑、二堂剑、五堂剑、龙形剑、飞龙剑、白猿剑、绨袍剑、刘玄德双剑、青锋剑、行龙剑、武林双剑等。
对练剑术有二堂剑、五堂剑对刺、少林剑对刺等。剑诀：“剑是青龙剑，走剑要平善，气要随剑行，两眼顾剑尖，气沉两足稳，身法须自然，剑行如飞燕，剑落如停风，剑收如花絮，剑刺如钢钉。”
6、其他兵器械类
少林武术器械有长的、短的、硬的、软的、带尖、带刺、带钩、带刃的，多种多样，古有十八般兵器之说，近计不易胜数。除上述刀、枪、剑、棍以外，还有三股叉（南方又称大钯）、方便铲、套三环、峨嵋刺、月牙铲、和戟镰、秀圈、方天画戟、双锤、大斧、双斧、三节棍、梢子棍、七节鞭、九节鞭、双鞭、刀里加鞭、绳标、虎头双钩、草镰、“五合草镰、六合战链”、戟头钩、梅花单拐、六合双拐、马牙刺、乌龟圈、双锏、日月狼牙乾坤圈、禅杖、大槊、风魔杖以及盾牌、弩等。
7、器械对练及器械拳术对练套路
空手夺刀、空手夺枪、单刀对枪、空手夺匕首、棍穿枪、草镰合枪、梢子棍合枪、刀对枪、双刀进枪、眉齐棍合枪、单拐进枪、双拐破枪、拐子合齐眉棍、虎头钩进枪、马牙刺合枪、乌龟圈合枪、套三环合枪、方便铲合枪、月牙铲破双枪、九节鞭对棍、钢鞭对九节鞭、月牙合枪、月牙合锏、三节棍进枪、方天画戟进枪、三英战吕布、空手夺刀枪、和戟链进枪、三股叉进枪、大刀封枪、三节棍破双枪、峨嵋刺进枪等。
8、技击散打
少林派技击散打有：闪战移身把、心意把、虎扑把、游龙飞步、丹凤朝阳、十字乱把、老君抱葫芦、仙人摘茄、叶底偷桃、脑后砍瓜、黑虎偷心、老猴搬枝、金丝缠法、应门铁扇子、拨步炮、少鬼攥枪等。
9、气功
气功是少林功夫的一大类，少林寺流传的气功有“易筋经”、“小武功”、“站桩功”、“益寿阴阳法”、“混元一气功”等。
10、软硬功夫
软硬功夫练法有多种，有卸骨法、擒拿法、点穴秘法、短打手法、各种用药法、救治法等。
武术的分类
武术是中华民族的传统体育和优秀文化遗产。过去曾有人把武术分为南、北两派,或者分为内、外两家。
所谓南派、北派,主要是根据流行于南方的拳术多手法,而流行于北方的拳术多腿法这一特点来区分的。因此,武术界就有了"南拳北腿"之说。
所谓内家、外家,主要是根据《宁波府志》中的"外家者,其法主于搏人?而跳踉奋跃则勇""内家者,其法主于御敌,非遇困危则不发"这一记载而区分的。后来,武术界则把少林等刚健有力、窜跳闪躲灵便的拳种统称为外家拳,而把太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌统称为内家拳了。
新中国成立后,武术运动获得了很大发展,在逐步挖掘、整理、继承传统武术的基础上,产生了新编武术长拳运动,近几年又经过研究试点,开展了武术攻防技术的搏斗运动,极大地丰富了武术运动的内容和形式,有效地开展了武术竞赛活动,使武术运动走上了规范化、科学化的道路。在这种情况下,旧时以拳种分类就显得很繁杂:以南、北派,内、外家来分类又过于笼统了。因此,根据武术运动全面发展的需要,推动武术运动的规范化和科学化,产生了新的武术分类方法,将武术内容分为如下五大类:
一、拳术类
包括各种徒手拳术,如长拳、太极拳、南拳、形意拳、八卦掌、八极拳、通背拳、劈挂拳、翻子拳、地趟拳、象形拳等。
二、器械类
短器械:刀术、剑术等。
长器械:枪术、棍术等。
双器械:双刀、双剑、双钩、双鞭、双头枪、单刀加鞭等。
轻器械:三节棍、九节鞭、流星锤、绳标等。
三、对练类
徒手对练:对打拳、对擒拿等。
器械对练:对劈刀、对刺剑、对扎枪、对打棍、单刀进枪、双刀进枪、朴刀进枪、三节棍进枪棍等。
徒手与器械对练:空手夺枪、空手夺棍、空手夺刀、空手夺匕首等。
四、集体项目
各种三人以上的徒手拳术或器械的集体演练。如集体基本功、集体拳、集体剑、集体刀、集体枪、集体棍、集体九节鞭等。
五、攻防技术
攻防技术是两人之间按照一定竞技规则而进行的相互搏击运动。如:散子、推手、短兵、长兵等。
目前流行的这种新的武术分类方法,主要是抓住了各种拳法都离不开攻防格斗动作,各种器械总不外乎古代兵器,锻炼方式也都包括单练、对练、集体练、搏击格斗四种形式等特点。这样分类有利于对各类拳术和器械动作技术的运动规律和原理进行系统地教学、训练和研究,也有利于开展武术运动的竞赛活动。当然,这种分类方法不可能面面俱到,尽善尽美。随着武术运动的发展,武术的分类方法必将进一步地完善化、科学化。
术的"流派"与"宗派"
我国是一个古老的多民族国家,武术作为一种民族的传统体育文化,它在漫长的历史演进过程中,逐渐形成并繁衍了众多的武术流派。当时,由于受封闭性的小农经济生产方式的制约以及经济、文化差异等诸多社会因素的影响,武术技术首先在某一区域或某一姓氏家族中相对稳定下来,随着后代的繁衍及各种职业武术者的出现,武术技术不断得到充实、完善,其风格特点也逐渐鲜明和成熟起来。
武术流派本是区分拳种技术类别的标志,是由不同技术特点和风格形成的武术技术派别,是武术技术的精华。然而,在武术流派的形成过程中,由于封建宗法制度和浓厚的宗族观念的影响,加之封建统治者从自身利益出发,扶助帮派,至使武术技术流派蒙上了"宗派"色彩。
"宗派"是私有制的产物,是意识形态观念。从辩证的角度看,在特定的历史条件下,虽然武术流派曾依附于一定的宗派得以保存,但是它们之间并无必然的内在联系。随着社会主义制度的建立,封建宗派已失去它的政治、经济基础,思想上的影响也越来越小。如今,封建宗派和技术流派已成为两个截然不同的概念,如果我们不加分析地一概而论,把武术技术流派与封建宗派混为一谈是错误的。
杜绝宗派思想、门户之见,是为了反对思想上的封建宗法残余,以求打破各派别之间长期闭关自守的局面，达到技术上取长补短的目的。
随着时代的发展,武术日趋系统化、科学化,并逐步由口传身授,过渡到用文字及现代化科学方法、手段传授技术,研究武术技术流派及各拳种、流派之间的内在联系,并在保留原有技术流派的基础上,发展新的技术流派是必要的。
首先,从长远的角度来看,在保留现有武术流派的基础上,发展创新武术技术流派,有助于保存发扬古老的民族文化遗产有助于武技的切磋砾橱有助于各拳种流派技术、理论体系的完善促进武术科研活动的开展。只有发展风格各异的武术技术流派,才能吸引更多的人参加到武术运动中来,促进群众性武术活动的开展,从而不断提高武术运动的技术水平。
其次,从武术技术流派本身来看,它是人类在长期的社会实践中不断地总结积累、发展形成并延续下来的。随着武术技术动作的日臻完善和规范化,不同流派还会不断出现分化过程。当技术动作发展成较为稳定的技击技术和套路技术时,不同流派又会相对固定下来再随着各流派的不断分化、合并、发展成许多新的武术技术流派。从历史上看,在继承原有拳种流派基础上,发展创新的事例很多。如:鹰爪拳脱胎于翻子拳通臂拳脱胎于少林、蝉郎、劈卦清代陈王庭以戚继光三十二势长拳为基础,取各家拳法所长,经杨露禅等人丰富,逐渐形成了太极拳各流派。新中国成立以来,集查、花、炮、洪、华拳之大成,发展创新了自选拳,并从理论、技术和竞赛等方面,建立了一套较完整的体系,突破并发展了原有拳种的风格,从而形成了新的武术技术流派。
因此,明辨武术技术流派与宗派思想,目的就是要在继承的基础主,发展新的武术技术流派,这对振兴中华武术,开创武术事业新局面无疑是有益的。
武 德
武德,是指"止戈为武,尚武崇德"的精神。我国古代对"武"的理解是泛指军事行动。《说文解字》上说要"止戈为武",它的意思是要以武禁暴治乱,止息干戈,而求得安定和平。"武"的原意并不是叫人们去"穷兵赎武"而称王称霸,恃强凌弱,怠意杀伤,灭人国家,占人土地,夺人财物,奴役人民。如果那样做的话,就不是"武",而是"侵略"了,侵略是不配称"武"的。"武"的含义是正义,如古代周武王讨伐元道之纣王,死后被溢为"武王"岳飞抗击金兵,死后被封为"岳武穆王飞这种冠以"武"的都是具有赞美和颂扬意义的美称。
近代以来,人们把练习拳脚、刀、枪技艺称为武术,其目的是为了防身和健身,并不是为了欺侮他人。我国武术界历来有一个好的传统,那就是尚武崇德。过去任何一个武术门派中如果出了败类,都要按照本门派中的"家法戒律"历数其罪,毫不留情地清理门户,以警示那些不守武德而干尽坏事之徒。古人尚且如此重视武德,我们今天的习武之人更应该继承和发扬武德精神。具体地说,我们今天练习武术,其目的主要是健身强体,防身自卫,同时也应具有主持"道义"的责任,比如说为了伸张正义,就应该做到"路见不平,见义勇为"。习武之人,应该是道德高尚的人,心胸开扩的人,有正义感的人,明辨是非的人,遵纪守法的人。为什么要这么说呢?道理很简单,如果一个武功高强的人,却不谙事理,粗暴莽撞,遇事说不开,便一时性起,三拳两脚,手起刀落地使人气绝身亡,那将会给个人和社会造成多大的灾难和不幸啊!因此,要求习武的人,都必须充分认识和完全理解武术的正当用途及习武的目的,都必须严格地遵守武德。
总之,武德作为一种道德规范,从古至今都是习武练功者必须严格遵守的准则。我们今天的武德,更应该是在继承传统武德的基础上,建立具有我们新时代特点的武德准则,那就是要求我们广大习武者在社会主义的精神文明建设中,认真做到"五讲"、"四美"、"三热爱",使自己成为一个有理想、有道德、有文化、有纪律的人。既要具有高尚的精神,又要具备过硬的武功,一旦祖国和人民需要时,我们便能立即挺身而出,听从召唤而为祖国和人民贡献力量。
武术的概念和基本属性
武术,也称国术、功夫或武艺,是中华民族所特有的一种传统体育运动项目和优秀文化遗产。它以中华民族的传统文化为理论基础,以徒手的和器械的踢、打、摔、拿、击、刺、劈、扎等攻防技术动作为主要练习内容,以功法、套路、格斗锻炼为主要运动形式,从而达到修身养性、健身强体、培养意志和提高技击搏斗技能之目的。
武术的历史悠久,源远流长,它是中华民族在长期的社会生产和生活实践中,逐渐创造和发展起来的一项具有中华民族特色的传统体育及优秀文化的结晶。武术的本质核心是它所具有的技击性特点。武术同时还具有民族性、文化性、艺术性、体育性、健身性、竞技性、娱乐性等多种综合性的特点。武术作为中华民族的一种传统体育活动,它所展现给人们的是一种最为朴素、简练、实用、美观的身体活动形式,它是以人体的内在精神气质为基础,强调手、眼、身法、步、精神、气、力、功的高度协调配合,完整统一,从而体现中国传统体育活动注重阴阳平衡、天人感应、身心合一、形神兼备、内外双修的最佳效果。武术作为中华民族的一种传统文化现象,在其长期的演进和发展过程中,深受中华民族文化的熏陶、浸润、滋养,深刻地凝聚着中国哲学的智慧,美学的意境,艺术学的神韵,文化学的精神等。历代武术家们自觉地运用中华民族传统文化的精髓,认真地阐述武术原理,规范武术技法,力求达到文武相益、融会贯通的程度。如此深厚的中华民族传统文化的积淀和影响,不仅提高和发展了武术理论,而且决定着武术的运动特征、功能特征、技术技法的规范合理性,是促进武术健康发展的内在动力源泉,从而不断地丰富和完善了中华武术文化的形态和体系,使得中华武术在民族传统文化系列中独具特色,独树一帜,独具生命力,从而使中华武术成为中国文化和世界文化的奇施瑰宝。
因此,武术的基本属性应该是它所具有的体育和文化的双重特性。武术不仅是中华民族的一种传统体育活动,而且更是中华民族的一种宝贵文化遗产。可以说,武术源于中国,属于世界。
武 术 谚 语
南拳北腿，东枪西棍
剑为百兵之秀
以静待动，后发制人
枪为百兵之王，又为白兵之贼
棍为百兵之首
打人千万，不如一扎
刀为白兵之帅
月棍、年刀、一辈子枪、宝剑随身藏
枪怕摇头棍怕点
枪如游龙，棍似旋风
百日袖箭千日镖
不能因辞害其意，不能因名忌其拳
单刀看手，双刀看走，大刀看口
鞭舞一堵墙，拳打一片星
武术讲八法，拳脚要踢打
剑走青，刀走黑
锤槊之勇不可敌
内外合一，形神兼备
剑是君子佩，刀是侠盗使：
古人制艺，必立一意
内练一口气，外练筋骨皮
花拳锈腿，好看无用
把势、把势，全凭架式。没有架式，不算把势
手似流星眼似电，身似游龙腿似箭
架子天天盘，功夫日日增
遍访师和友，所求是真传
内练精气神，外练手眼身
内六合，外六合，内外相合益处多
练劲不练力，劲力打拙力
拳讲三术，技、医、艺术
打拳不遛腿，必是冒失鬼
练武不活腰，终究艺不高
抬腿轻，落地松，踢起腿来一阵风
练拳无桩步，房屋无立柱
练功先练桩，大鼎增力量
未学功夫，先学跌打
拳打千遍，身法自现
读书要讲，种地要耪，练拳要想
打拳不练功，到老一场空
不怕千招会，就怕一招精
练拳千招，一熟为先。练势多年，一快为主
打拳容易走步难
步不活则拳乱，步不快则拳慢
动则法，静则型
文有太极安天下，武有八极定乾坤
先看一步走，后看一出手
打法各家各不同，静如处女瞥如鸿
稳如泰山，静如处女
一步练错百步歪
行礼文静如处女，开拳一动如脱兔。闪展敏捷若雄鹰，进击迅猛象老虎
行家一落眼，便知深和浅。行家一出手，便知有没有
心乱则意乱，意乱则拳乱
力如千斤压顶，劲似利箭穿革
运动在身，用意在心
形美感目，意美感心
一力降十会，一力压十技
打拳要长，发劲要短
意发神传，心动形随
死力不足贵，活劲最为高
头顶青天，脚抓地；怀抱婴儿，手托腮
根于脚，发于腿，主宰于腰
一巧破千斤。四两拨千斤
前手齐眉三尖对，鼻尖手尖与足尖
练武先求腿力
动如涛，静如岳，起如猿，落如鹊，立如鸡，站如松，转如轮，折如弓，轻如叶，重如铁，缓如鹰，快如风
手是两扇门，全凭腿踢人
有拳无腿难取胜，有腿无拳难占先
身心一动脚手随，手脚齐到方为全
手去腿不动，打人不能胜。脚踢手不出，打人必负输
拳打三分不易，脚踢七分不难
七分看脚，三分看手
拳技以眼为尊，眼为心之苗
眼观六路，耳听八方
弹腿四只手，神鬼见了都发愁
眸子练得明，打人占上风
料敌在心，察机在目
一见屁股掉，便是戳脚到
拳到眼到，眼到拳到，拳眼齐到，招招有效
拳贵神速，劲发宜促
"攻"字当头，"掩"字为先
主动抢攻，先发制人。先下手为强，后下手遭殃
打人如走路，看人如蒿草
柔中有刚攻不破，刚中有柔力无边
枪扎一条线，棍打一大片：或作纵枪横棍
兵贵神变，势势相连
出其不意攻不备，先发制人不容还，动手犹如鹰捉兔，粘衣发劲急似弹
转身回打，其机在头
后发先至，后发三至，后发后至
以短逼长，以闪为进，以活为主，以速治慢
迈步如行犁，落脚如生根
彼不动，我不动；彼微动，我先到；后人发，先人拳
打的赢就打，打不赢就走
有人似无人，无人似有人。独练时无敌似有敌，应对时有敌似无敌
先人发，后人至
上步六合手，打不赢就走。上手五花炮，打不着就跑
能在一思进，莫在一思存
肘不离肋，手不离心
神以知来，智以藏往。人不知我，我独知人
有意莫带形，带形必不赢
起如钢锉，落如钩竿
虚则实之，实则虚之，虚实互用，刚柔相济
拳打三节不见形，见了形影不为能
嵇康《养生论》 名篇千古传
嵇康（公元224-263年）字叔夜，谯郡钅至（今安徽宿县西南）人，魏末著名文学家、思想家、音乐家，官至中散大夫，所以人称嵇中散。是当时"竹林七贤"之一。由于他对司马氏篡权不满，为司马昭所杀。他虽崇尚老庄，但有求实精神。著有《嵇中散集》。鲁迅认为他的文章"思想新颖，往往与古时旧说反对。"所撰《养生论》是我国古代现存文献最早的养生学专著。他之前虽有不少关于养生的论述，但是散见于其它篇章，正式专以"养生"为题的论文，最早的则要算嵇康的《养生论》了。
元气与寿命
嵇康研究了养生长寿学的理论，探索长寿的奥秘。东汉王充认?quot精气"是生命的物质基础。嵇康则提出了"元气"的问题。认为生命的物质基础是元气，万物是禀受元气而产生的。他说："元气陶铄，众生禀焉。"这个元气说，后来被医家吸收，明确提出元气是生命之本。认为元气藏于肾，肾的元气强，身体就强，寿命就长；肾的元气弱，身体就弱，寿命就短。所以有医家提出元气存则人存，元气亡则人亡的说法。
神形辩证观
元气是构成人体最基本的物质，是生命活动的原动力。生命活动的集中表现就叫"神"。所以嵇康在《养生论》中反复阐明神与形的辩证关系。指出"形恃神以立，神须形以存"。有形元神就是失去了生命活动的一具僵尸。离开形体的神，是不存在的，只有神附于形，形才具生命力；也只有形体存在，神才能表现出来。所以神和形是相依为命、辩证统一的。但是神表现太过就会消耗元气而影响形体；形体虚衰，神的基础就薄弱，神也因之而衰。正因为神与形是一种辩证关系，所以在养生时既要炼形，又要炼神，使形与神有机统一，寿命才能得以延长。 从一做起
嵇康尤其强调炼神，主张从一做起。切不可以认为"一怒不足以侵性，一哀不足以伤身"，分以成汤大旱之年的禾苗为喻，那浇过一次水的旱苗，总比一次也未曾浇水的后枯萎。所以应当"守之以一"，从一做起，切勿忽视这一次之功。还具体提出了"蒸以灵芝，润以醴泉，日希以朝阳，缓以王弦"、"呼吸吐纳"等养神炼形的具体方法。此外，他也鼓励骑马射箭以炼形体。他赠给他从军哥哥的诗，就是歌颂戎马骑射生活的。诗云："良马既闲，丽服有晖。左搅繁弱，右接忘寻。风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。"看，分把一个骑骏马，穿戎装，挽弓搭箭，在原野疾驰飞奔的英姿，写得何等栩栩如生。他认为象这样服灵芝，咽唾液，沐阳光，赏音乐，练气功、学骑射，就可以使"形神相亲，表里俱济"而生命不
子华说六欲 养生实有名
