一串菩提子项链
“我明天不来了。”
我走出熏药室，还沉浸在王私娘讲的故事里，心里正在按照记忆比对王私娘讲诉故事里的历史年代，王娘走近我身边，小声说。
王娘要出院了？
“哪 ……哪 ……”我本想说“哪我们就听不到王私娘讲故事了？”但我吐出来的话却是：“哪您不来了，我在哪里能再和你们见面？”
“有缘自然能再见。”王私娘眼神如幽暗的屋子突然打开了门，在医院不太光明的走廊里闪了一下，然后伸手拉住王娘的手臂，我不太清楚她们是谁扶谁，反正她们的手臂绞在一起，转身离开。
“我 ……我……”我赶紧跟上去，也不知道该怎么说，只好把挽在衣袖里的那串菩提子项链掏出来，一边走一边不知所措地用手捻。遇到紧张的时候，我一般都会做这个动作。
刚走出医院走廊，在医院门口的光亮里，我就看见王私娘那对坚硬的耳朵在动，还没等我开口，王私娘的声音就传过来：“你好久皈的依？”
“我……我……”我对王私娘问的话还没有反应过来，王私娘已经放开挎在王娘手臂上的手，转过身来，把我手上拿着的菩提子项链拿过去，一双鸡爪似的手扯开，又把项链折叠过来，干瘦的手指就快速的捻动起来，边捻边看我，我的眼睛好像被舞台上的追光灯追着，很不自在。
“你是不是佛历2543年春上（天）在昭觉寺皈依的？清定上师还给你摸过顶？你这串项链买成五块钱？清定上师还喊你不要把项链戴在颈项（脖子）上，要绕在手腕上？”王私娘一口气问了我好多问题，眼睛里的光一直罩住我的眼睛，不，罩住我的整个脑袋、罩住我的整个身体，让我目瞪口呆，一动也不能动。
我心里像打开了记忆的闸门，时光一下子回到了1999年。
那年我还在成都北门凤凰山对面的九里店老成彭公路旁边摆摊，四月份的时候我陪老家来的大哥去城北昭觉寺烧香。
那时我虽然已经到成都两年，并且我摆摊的地方离昭觉寺也不很远，但我只是带着还在读幼儿园的女儿去动物园时，顺便来过昭觉寺。来昭觉寺不是瞻仰游览，只是想尝食昭觉寺远近闻名的素席。这次来昭觉寺才知道朱德在昭觉寺避过难，张大千在昭觉寺住过四年。
最让我吃惊的是，昭觉寺里那棵据说有上千年历史的菩提树，已经枯萎死亡，但德高望重的清定上师来主持昭觉寺，发宏愿要弘扬佛法，并且真的身体力行，重辉祖庭，普修殿堂，雕刻佛像，重建昭觉寺大雄宝殿后，菩提树重新生发嫩枝，在大雄宝殿前面茂盛有如华盖。
清定上师来昭觉寺，悬空之柱头落地，檐瓢早已不翼而飞，菩提树飞速猛长，将石碑包得丝毫不现，印契了该寺明代道魁祖师之预偈：“树包碑，檐瓢飞，柱头落地祖师归”，世人称清定上师是道魁祖师再来。
中午时分，我们突然闻听清定上师将从龙泉驿回寺，并且要在进寺时给皈依佛众“摸顶"。
我读过玄奘《大唐西域记》，里面有记载：出大舍卫城往东北行走十四五里，到姞栗陀罗矩吒山，就到了栖鹫鸟的灵鹫山南麓，那里是佛祖讲经处。灵鹫山到处高台环绕，翠绿交辉，浓淡分色，雾霾氤氲，瑞脑檀香，释迦牟尼佛曾在此五十年，广说妙法。
当时，信众自八方聚来，从山麓到峰顶，跨越峡谷，翻过山梁，踩着石阶，向上攀登。石阶凿山而建，左右仅宽十余步。山路沿线五、六里，途中小窣堵波塔两座。一座叫“下乘”，武官到此下马，文官到此下轿，包括“王至此徒行以进”，静心步行。一座叫“退凡”，凡夫俗子到此不能前往，无关随从都要回避，惟有信奉恭行众友方可上山。
到山上临崖处西侧，即有砖精舍，高广奇制，东辟其户，如来在昔多居说法。玄焋朝圣时已有“佛祖说法”造像，为“量等如来之身”而造。
精舍南面有个大石洞，“如来在昔於此入定”。石室西北面有块大盤石，就是当初阿难受惊吓“阿难为魔怖处也”，佛祖为其摸顶之处。
当时“尊者阿难于此入定”，“魔王化作鹫鸟，于黑月夜分据其大石，奋翼惊鸣，以怖尊者。”
佛祖伸出手来“通过石壁，摩阿难顶”，以大慈悲之言告诉阿难说：“魔所变化，宜无怖惧。”这是魔所幻化而来的，不必害怕。
当年，玄奘参拜圣山时还可以看到石上鹫鸟遗留过的痕迹历历在目。“石上鸟迹，崖中通穴。岁月虽久，于今尚存”。
可见，“摸顶”是始于佛祖释迦牟尼早期在灵鹫山上传法时的经历，是佛教中的一种重要礼仪，有表示“慈悲、呵护”之意，并有使其消除魔障之功。上师身体有无量的坦城和空行护法，摸顶是给弟子加持的一种方式。十世班禅大师就经常以这种方式给信众摸顶，给众生加持。
当时昭觉寺内已经有无数信众，闻讯而来的人还在源源不断地增加。寺中的僧人把所有人在大雄宝殿门口的土坝子里排成两排，一排是皈过依的信众，一排是没有皈过依的信众。据说，清定上师已经抱病在身，这次有可能是他最后一次给信众摸顶赐福，如果体力不支或者信众太多，则有可能提前结束活动，所以摸顶是从皈依信众那排开始。
我那时还不知道皈依的意思，但很快听到大雄宝殿后面正在举行皈依仪式，仪式完成之后可以领到一本皈依证。我们于是飞跑到大殿后面，居然很顺利地找到皈依仪式的举办场地。仪式已近尾声，我们挤进去，进行了宣誓一般的“喊话”，记得是说 "我某某尽形寿皈依佛、皈依法、皈依僧……”之类。
仪式结束之后，我们又顺利地排到一个木格子窗口，给了十块钱领到了一本皈依证。捧着皈依证跑回大雄宝殿时，我看见一个手里拿着各种佛教用品的小贩，电光石火之间，问她手里拿着的菩提子项链多少钱一串？她答：“五元。”我塞给她一张五块钱的钞票，接过一串菩提子项链又跑。
来到大雄宝殿前，人潮已经鼎沸起来，但人们都是虔诚地跪着或者半蹲着，接受一位由两位年轻僧人搀扶着的老僧摸顶。
老僧肯定是清定上师了！
我们几乎是扑过去跪在地上，也不管挤没挤到谁，紧张又虔诚地等待几步之遥的清定上师。
清定上师来到我们面前，给我们摸了顶，蹒跚着徐徐前行时，我突然大声地喊：“上师，请再帮我摸摸这个吧。”我举起刚买来的菩提子项链。
年轻的僧人几乎是架着清定上师往前走了。
我正望着那群僧人慢慢离我远去，让人意想不到的是那个紫色背影停了下来，然后一群人退后，清定上师意外地回到我身边，慈祥的眼睛像认识我一样，看着我，微微点了点头，接过我手里的菩提子项链，缓缓地摩挲了一遍，双眼一直盯着自己的手，有些苍白的嘴唇似乎在颤抖。末了，把摸过了一遍的菩提子项链还给我，再顺手把我手上捏着的皈依证拿过去，翻开一看，用带着外省口音的四川话对我说：“智备？智备好！拿回去kuo（搁）好，五年之内不要动。以后不要戴在颈项上，挽在手腕上就可以。你不要抽烟喝酒……“
清定上师边说边转过身，前面等他的人太多了。
我那时烟酒不离，也许是上师看到我焦黄的手指和喝酒有些血丝的眼睛，对我的忠告吧？
但我自觉一时是戒不了烟酒的，与其沉默应答却实际违背，莫如当面说明，情急之下我对着清定上师的背影大喊：“给我十年时间，再过十年我不抽烟不喝酒！”
我冒昧的举动却让清定上师再次转过身来，露出牙齿对我宽容地一笑，点点头，似乎是在应允我，一个声音传过来：“二十年后天回见。”
我不知道清定上师说话的意思，但我听清了他说的话。
等清定上师消失在蜿蜒的队列中，我翻开皈依证，这才看见上面写着我的法号：“智备。”
1999年到现在，正好二十年，我知道清定上师在和我偶遇之后不久，就在昭觉寺圆寂了，我和王私娘再见面认识几天，她怎么知道这些对我来说绝对隐私的事？
我看着王私娘，内心深处涌起一阵惊恐，以至王娘让我记下她的电话，让我去她住的小区对面的一处茶馆找她和她娘，我都像在做梦一样。
菩提子手链佩戴禁忌：1、用红绳佩带在手腕、颈项上。2、用无根水（雨水）和江河水清洗其身。3、菩提子最得观音之宠，所以在观音前烧香开光（最好能每月15放到观音前烧香祈福）。4、菩提子不能摸其嘴，因为用嘴叼钱；不可摸其眼，因为用眼寻宝。
念珠的种类
一)念珠按颗粒多少分为挂珠，持珠和戴珠大类。挂珠一般是一百零八粒和五十四粒，挂在颈项：持珠为手持方便之用，一般十八粒，也有用二十一粒、二十七粒和三十六粒的：戴珠是戴在手臂、手腕上，一般十八粒或十四粒，因手腕粗细不同也有更少的。
(二)按制作念珠的物料来分，可谓品种繁多，多不胜举。有贵金属类、矿物类、宝石类、植物类、化石类、骨角类，陶瓷类，合成类等等。
另外，还有天上飞来的，地里采挖的，山中生产的，树上长出的，海里出产的，草本结出的，真是应有尽有，变化千般。
七宝，佛教中经常提到七宝，实际上佛教讲七宝分为两大类，一类是七种珍宝，一类是七种王宝。讲七类王宝指轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝。供养用的七宝是指七种珍宝，只是经书里讲的略有不同：
《佛本行经》讲七宝为：金、银、．琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、颇黎(水精)。
2．《大阿弥陀佛一地平气和分》讲：“佛言：阿弥陀佛刹中，皆自然七宝。所谓黄金、白银、水晶、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲，其体性温柔，以足七宝相间为地。”
3．《恒水经》云：“金、银、珊瑚、真珠、砗磲、明月珠、摩尼珠”为七宝。
4．《般若经》讲七宝为：“金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”
5．《法华经》讲七宝为：“金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、赤珠、玫瑰。”
6．《阿弥陀经》讲七宝为：“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙、琥珀”。
7．还有的讲七宅为“珍珠、玛瑙、砗磲、琥珀、珊瑚、琉璃、水晶”．
不管怎么说，所讲七宝大同小异，主要是贵金属和宝石类。
七宝象征着高尚、纯洁、坚毅、安祥、富足、康健和圆满，又代表着觉悟和智慧。用七宝供佛可获无量功德。
(三)金银属贵金属，用来制造念珠的较少。用黄金制成的佛珠，喻佛法身之常、乐、我、净四德。以金制成的念珠，按《陀螺尼经》记载：“掐念诵经，持咒念佛，当得十波罗密。”
（四）琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙、水晶、等都可以归为宝石类。解释如下：
1、琉璃：真正得琉璃据说可以贵比金石，四完全在自然界天然形成的．或主要是指火山暴发时岩浆熔化矿物质后天然形成的．有红、白、黑、黄、青、绀（红带黑）、缥（白带青）、赤、紫、等色。一般指青蓝色较多。琉璃有同化之德，深受人们的喜爱。
2、琥珀，包括蜜蜡类，是树脂化石的统称，是树脂在地层中经过二千万年到六千万年形成的。颜色有：红、黄、蓝、茶、白、橙、墨、绿、酱、粉红等多种颜色，有全透明、半透明和不透明的。琥珀润泽质轻，颜色悦目，魅力无穷。其主要成份含有炭、氢、硫等元素。琥珀在《山海经》中就自记载说：“其中多育沛(即琥珀)，佩之无瘕疾。”考古学发现，琥珀和蜜蜡早在一万多年前的旧石器时代已被人发掘出来作为饰物，古人称之为“遗玉”。古希腊人称大块琥珀足是太阳神女儿们的眼泪所凝成。古代欧洲和中东人十则称之为“北方之金”。琥珀自古就是皇亲贵族趋之若鹜的宝物。汉高祖刘邦时，宫中两根柱子顶端分别镶有琥珀和水晶，以代表太阳日和月亮。据说，琥珀和蜜蜡还可镇宅避邪，消灾去病。用它们制成的佛珠，更是受到佛教界人士的青睐。
3、砗磲．又作车渠，是海中大蛤(一种有壳半鳃软体动物．有史蛤、葵蛤、蛤蜊等)，壳内白晰如玉的物质，因其壳上有深大的沟纹，如车轮之渠(渠谓车辋，其状类之)，故称之为车渠。后世或以白色珊瑚或贝壳的物品统称为车磲。因真正的砗磲采有深海，带有神秘的色彩，制成的佛珠雪自如脂，、冰清玉洁，让人受不释手。
4、珊瑚，是海中结合营生的动物所分泌的石灰质，成为一种共同躯体，因其形状似树枝，古人以为是植物，称为珊瑚树。主要有红、白、黑等颜色。历经千万年在海底自然形成，价值颇高。尤其是红珊瑚．比较稀少，俗称“海中宝石”、“红色黄金”。据传它肯驱邪、避祸、逢凶化吉的功能，更是供佛中的珍品，一直受到人们的宠爱。
5、水晶，又称为水精。广义来讲，水晶类包括范围极广，一些天然宝石、玉石、矿石类都包括在其内，甚至琥珀、珊瑚、珍珠、黑玉等等也包括其中；狭义来讲，水晶主要指硅酸岩六棱结晶体，呈透明或半透明状。颜色有多样，如白水晶，紫水晶，黄晶，茶晶，灰晶，发品(包括红、金、银、绿、黑等)，幽灵晶(内有金字塔状物，以绿色和白色为多)等等。水晶成份主要是硅，又经过上亿年时间在大自然中形成，天地之精华，日月之灵气，宇宙之信息赋予它一种深不可测的神秘力量。水晶虽不如宝石珍贵，但也一直作为修练者的必备物品而流传于世。有传水晶是上一个文明世纪储存和传递信息的媒介，故而水晶有一种使人不可捉摸的神秘感，每一件水晶，都让人感到另外的一个世界，-拨动人们的心弦启发人们的灵感：白水晶晶莹剔透，虽然有的加了它的神秘；紫水晶深邃、高到安宁和平和：茶晶的幽情：黄晶的高彩夺目；幽灵水晶的变幻莫测：无不令用水晶制成的各类佛珠，一直为佛教人
6、玛瑙，为结晶石英。玉髓和蛋白石的混合物，是次玉一类。玛瑙有色彩斑斓的颜色纹理。和绿、红、白、黄、蓝、紫、粉、黑等颜色．尤其是南美洲出产的玛瞒色彩非常绚丽、鲜艳。制成的佛珠、手串倍受欢迎。
7、玉石，玉石一直是中围传统中受钟爱之物。古人云“君子好德如玉。”玉石象征着高尚的品德．象征着吉祥、如意、安康、美满、富贵、长寿，又象征着仁、义、礼、智、信，用玉石制成的佛珠，有富贵的如翡翠．柔润的如和田玉、岫玉等，艳丽的如虎眼石、芙蓉石、绿松石、木化石等，厚重的有如青金石、孔雀石、金沙石等等，每个品种都有其独特的魅力。
8、骨类，比较珍贵的有州象牙制成的佛珠，次一点的有用象骨制成的。近几年，由于动物保护的原因，用象牙和象骨的已较少。用牛骨牛角制成的佛珠，在泥泊尔、西藏、内蒙古等地都有流传。
9、果实类，如树木果实，草木果实，果核等。刚果实制成的佛珠本身就含有成就佛果之意。佛经中最早介绍佛珠的木槵子(又名“无槵子”)也是一种果实。晋朝的檬豹在《古今注》中提到，木槵子“为众鬼所畏，故名无畏了也”。有些比较稀少，珍贵的果实本身据讲就有降魔、驱邪的力量，如木槵子、太阳子、月亮子、摩尼子、陀罗尼子、天意了、缅茄、五眼六通、金蟾子、木鱼子、菩提子、天竺子、修罗子、金刚子等等。其中缅茄、天竺子等木身就比较珍贵。
明朝张岱在《莜航船》卷十六中曾介绍过“念珠树”的异闻：其树在大理府，每穗结实百八枚．昔李贤者．堂人其妇难产。李摘含珠一枚使吞．球在儿手中敬出。人们历来有用缅茄、天竺子等等珍贵果实做为饰物，同时又做为护身、避邪、安宅之宝的。菩提子本身就有多种，有星月菩提(指每粒菩提子上均肯一个大点和许多小警星捧月)：凤眼菩提(每柱上均有一凤眼、龙眼菩提(每粒上均有一三角状曝)：麒麟子菩提（每粒一方形眼）；白菩提(由菩提根制成)，天台菩提(指浙江天台山产的菩提子)等等。
唐朝陆龟蒙《寂上人院》诗云：“暗数菩提子，闲看薛荔花。”当年佛祖在菩提树下成正等正觉，菩提子便有成就菩提之意。而据佛经记载，用菩提子念佛，可获无量倍功蘑．因此菩提子成为最广泛使用的法器之一。无逢显密都是如此，显宗用星月菩提多一些，密宗用凤眼菩提多一些。
当然念珠还有木雕、陶瓷、竹木等等，也有用玻璃、塑胶、合金等制成的。
