我们与神的关系：与神同行，活出自己内在的神性！

右手边 堕天使名单 ：

堕天使 统称（samele)是相反的意思 但不是代表邪恶 更不是什么堕落的天使 虽然堕天使中 有许多力量大的超乎我们想像的天使 可是那不代表他们邪恶 他们堕落 只是代表他们与左边的9个天使有着与众不同的使命 （一般堕天使的力量非常偏激）的确 堕天使中有背叛上帝的

所以 上帝用右手 封锁了 9个堕天使的灵魂 所以堕天使一般是没有身体的 这些可以在圣经中考证

第一个 “切西亚”名位“媚惑”的天使（我说了，堕天使的能力很让人搞不懂，媚惑有什么用啊）她的力量等同于改变力。古时，上帝用6天时间造出世间万物的时候，她就是毒蛇的化身，引诱夏娃吃了“辩善恶”的果子，惹怒上帝，被逐出伊甸园。她是代表人性中最最邪恶的一面的，她可以赋予那些狂暴的人，犯罪的人，狂怒的人，一种超于上帝世界的力量，但最终也要被上帝找到，惩罚灵魂。这也就是 我们发怒 我们犯罪的时候会有一种特有的力量降临，这些就是她的功劳。（别以为她是坏人，她只是在做着工作。）

第二个 撒旦 黑暗天使 由于他的力量是“抵制一切美好”所以许多人把他将恶魔等同 其实他初始只不过是一个普通的天使 但是他掌管的是 黑暗和灾难，所以心中不停地与上帝对立，上帝之所以不清除他是因为他可以检验人们是否真正信服上帝。圣经中有许多例子，撒旦给予人们疾病，困苦，疼痛，有许多人就因为身体的感觉和疼痛背叛上帝，背叛自己的灵魂。所以不要再对撒旦抱着特别排斥的心里，他也只是一个天使，你只要明白，当疾病，困难，苦难，疼痛，降临你时，那就是上帝派撒旦降临你身边，为的就是考验你的心灵和诚实，所以无论发生什么 你只要有着平静的心，不狂乱，不亵渎，不低弥，这样撒旦自然会走开

第三个 “昔拉” 掌控“绝望”。他的能力很特殊，他外形很象蝴蝶，有着强大的攻击力，也是上帝用来惩罚恶人，惩罚其他天使的“杀手”，他的力量大到让上帝怜悯被害者。传说在第一次诺亚造方舟 ，他曾出现过一次，瞬间造出 洪水 淹没世上的一切。还有，末日审判前3天，他也参与并杀死人类总数1/3。这个天使是最最危险，最最狂暴，最最疯狂的天使，没人知道他的身世，没人感靠近他，就连撒旦和欧亚提起他都要胆却，一般人们说的杀手的化身，就是昔拉。他的力量最恐怖就是让人绝望

第四个， (samle)撒斯姆 掌控“欲望！” 他的力量非常特殊，属于可以让人类的灵魂堕落的天使！他和亚伯汗和瑰洱一样，有着自己的世界，是上帝同意而建立的。samle在里面是绝对主宰。由于samle与堕天使统称samele只差一个字母，许多人认为他就是堕天使的首领。还有许多宗教信奉这个天使，因为这个天使有着自己的世界，可以满足自己人类的一切欲望。不过，一旦信奉他，那么就等于背叛上帝的世界，背叛自己的灵魂，最终也会在samle的世界里迷茫而死

第五个 亚伯汗 “扭曲” 他 的力量也很强大，上帝为了不让他和妹妹见面，特地在他身上封了链条，只要妹妹瑰洱一靠近，就会消失。所以他有着失去妹妹的痛，有着终日挂着链条的痛，他用他 的力量报复了上帝，在上帝的世界“扭曲”，由于他和妹妹的力量可以轻松建立一个“世界”这个世界和samle的世界还有所不同，这个世界的力量等同于上帝，一旦他在世界中使用扭曲，那么我们人类的灵魂都会死在我们的梦中。因为瑰洱的力量可以改造梦的延续，我们就将在上帝的世界永远地消失。扭曲的真正含义应该是空间撕裂。至于到底怎么做，怎么厉害，谁也不知道。亚伯汗现在永远呆在上帝身边，冷漠地看着一切，有人传言，亚伯汗之所以压抑自己，是由于他还不能用自己的力量弄开枷锁，一旦开了，我们就会消失

第六个 “帛曳” 掌控 “光明” 人们之所以喜欢这个天使是因为他的力量可以消除人们的恐惧，让人们充满希望。但是，遗憾的是，他是天使中唯一一个公然背叛上帝的天使，他的身体已经被昔拉撕碎，但上帝见他始终是一个天使，就让他永远活在自己的光明中。帛曳之所以堕落，之所以犯罪，是因为与撒旦串通，颠倒昼夜，以为这样可以获得改变力，并且借助改变力制造灾难。他没有了形态，他在天使中只不过是一道光而已。原来的他传言是一位女士。不知怎么变成光后被人认为“他”了。

第七个 “番倪”（叛逆） “叛逆”力量。他的名字和力量等同，他有着独特的赐予力，虽然他不能造出世界，不能反抗上帝，但是他能给予人们反抗上帝的力量。这种力量是自我的改变力，不过无论怎么改变，都会被上帝惩罚，因为上帝不允许那种改变力存在。（解释一下叛逆力，这种力量可以将事情或所想成真，改变压迫，崇尚自我，崇尚自由）这种力他经常赐予我们，只是最后还是要受到各种各样的限制，那就是上帝在限制。他是天使中最最个性的一个，也是天使中最不顺从的一个，上帝也无可奈何，也许因为他的力量，也许因为他的身世，他是当时耶稣降临马棚的引领天使中的其中一个。

第八个 “玛伊雅弥” 有着神秘力量“弥漫”

她的力量古书中记载的很少，只知道她代表人类的“谎言” 似乎她善于撒谎，善于拖延，善于妒嫉，善于嫁祸，善于借口。

至于“弥漫”到底是什么样的力量 真是谁也不知道 谁也没见过

第九个 “贲薨”（ben hong) “失去”的能力！

他的能力非常不讨人喜欢，他使人失去东西。我们平常丢东西，或者失去亲人，就是他的“功劳”。但传言，他每拿一件东西的同时都要磨练人类的意志，从而给人类更美好的事物。

死神：就是叫死神

冥王：哈迪斯

堕天使：最出名的就是路西法lucifer

其他~

希腊神话中的人物介绍

地神该亚(Gaea)：

地神该亚又称大地之母，是希腊神话中最早出现的神，在开天辟地时，由混沌(Chaos)所生。该亚生了天空，天神乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神，是世界的开始。

天神乌拉诺斯(Uranus)：

天神乌拉诺斯是地神该亚所生，后来又与该亚结合生下十二泰坦巨神。他是第一个统治宇宙的天神，后来被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。

泰坦巨神(Titans)：

泰坦巨神主要是指地神该亚和天神乌拉诺斯所生的六男六女，共十二个巨神。这些巨神彼此互相结合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特赖俄斯(Astraea；星辰)等许多神。

天神克洛诺斯(Cronus)：

克洛诺斯是泰坦巨神，为该亚所生的最小的儿子，他后来推翻了他父亲乌拉诺斯，成为第二个统治全宇宙的天神。他与泰坦巨神瑞亚结合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。

克洛诺斯

泰坦女神瑞亚(Rhea)：

瑞亚是地神该亚与天神乌拉诺斯所生泰坦巨神之一。后与天神克洛诺斯结合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亚的母亲。

泰坦巨神普罗米修斯(Prometheus)：

传说普罗米修斯是创造人类和造福人类的伟大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的帮助，按照神的形象用泥和水创造出人类，并赋予人以生命，他又违抗宙斯的禁令，使人间有了火。还把各种技艺、知识传播给人类，使人类得到文明。他因此而触怒宙斯，被牢牢地钉在高加索山顶(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鹰来啄食他的肝脏，到夜晚肝脏又长出来，恢复原形。普米修斯这样受折磨达三万年之久，他忍受一切痛苦，始终没有屈服，后来被赫拉克勒斯(Hercules)所救。

泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)：

厄庇米斯斯是普罗米修斯的弟弟，是只有短见、事后聪明的“后思”之神。因不听哥哥的劝告，与神造出来的美女潘朵拉(Pandora)结婚，给人间带来数不清的祸害、疾病、不幸和死亡。

天神宙斯(Zeus)：

宙斯是希腊奥林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是众神之王，至高无上的主神天神，宙斯为天神克洛诺斯与瑞亚所生的最小的儿子，他与哥哥姐姐一起，同他们的父亲开战。经过十年战争，在祖母大地女神该亚的帮助下战胜了父亲，将其送押到大地的最底层。从此宙斯成为统治宇宙的统治者。宙斯的罗马名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯与众神都住在奥林珀斯山上，他具有最大权威，能够使用可怕的雷电惩罚神与人，他知道神和人的一切事情，能预知未来。宙斯风流倜傥，到处留情，有很多的艳闻，在希腊神话中和他有关的故事多数都是描写他的情史。

天后赫拉(Hera)：

赫拉是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字朱诺(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取统治权后成为宙斯妻子，与宙斯结合生下战神阿瑞斯(Ares)、火与工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。赫拉生性善妒，对于宙斯婚后的外遇很不满，常利用很多手段打击丈夫的情妇和他的私生子。她曾经将宙斯的情妇卡利斯忒和她的儿子变成熊，在赫拉克勒斯出生时阻碍他，之后又令他发疯，杀死妻儿，因而要完成十二项劳动赎罪。

海神波塞冬(Poseidon)：

波塞冬是希腊奥林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位仅次于宙斯。他的罗马名字是涅普顿(Neptune)，九大行星中的海王星。他与宙斯一同战胜了父亲克洛斯之后，一同分割世界，他负责掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上拥有无上的权威，是大地的动摇者。他能呼唤或平息暴风雨，轻易地令任何船只粉碎。波塞冬曾经与雅典娜争夺雅典，可惜最后还是败给雅典娜。一怒之下，他曾经用洪水淹没雅典。在争夺雅典时，他变出第一匹马，所以他也是马匹的保护神。

冥王哈得斯(Hades)：

哈得斯是宙斯的哥哥，在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。他的罗马名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地狱和死人的统治者，审判死人给予惩罚。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡视大地时抢回来的妻子。哈得斯同时是掌管财富的神只，掌管地下埋藏的黄金宝石。

农神得墨忒耳(Demeter)：

得墨忒耳是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管农业的女神，给予大地生机，教授人类耕种，她也是正义女神。她与宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后来被得墨忒耳的哥哥哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。

灶神赫斯提亚(Hestia)：

赫斯提亚是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字维斯塔(Vesta)。她是宙斯的姐姐，掌万民的家事。在希腊神话中，并没有显著的个性。她是位贞洁处女女神。

太阳神阿波罗(Apollo)：

太阳神阿波罗是希腊奥林珀斯十二主神之一，是宙斯与黑暗女神勒托(Leto)的儿子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。阿波罗又名福波斯(Phoebus)，意思是“光明”或“光辉灿烂”。阿波罗是光明之神，在阿波罗身上找不到黑暗，他从不说谎，光明磊落，所以他也称真理之神。阿波罗很擅长弹奏七弦琴，美妙的旋律有如天籁；阿波罗又精通箭术，他的箭百发百中，从未射失；阿波罗也是医药之神，把医术传给人们；而且由于他聪明，通晓世事，所以他也是寓言之神。阿波罗掌管音乐、医药、艺术、寓言，是希腊神话中最多才多艺，也是最美最英俊的神只，阿波罗同时是男性美的典型。

阿波罗

月亮女神阿耳忒弥斯(Artemis)：

阿耳忒弥斯是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字狄安娜(Diana)，她是宙斯与黑暗女神勒托(Leto)所生，是阿波罗的孪生姐妹。阿耳忒弥斯与阿波罗一样，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她还很喜欢狩猎，她射箭的技艺很高，经常在山林中追逐野兽。因此她除了是月亮女神外，还是狩猎女神。

爱与美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)：

阿佛洛狄忒是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字维纳斯(Venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯与狄俄涅(Dione)所生的女神，但有另一说法说她是由天神乌拉诺斯的遗体所生，在海中的泡沫诞生。阿佛洛狄忒象征爱情与女性的美丽，她有古希腊最完美的身段和样貌，一直被认为是女性体格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美丽，使众女神羡慕，也使众天神都追求她，甚至她的父亲宙斯也追求过她。但宙斯的求爱遭到拒绝之后，宙斯把她给既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒却爱上战神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯结合生下几个儿女，其中包括小爱神厄洛斯(Eros)。

智能女神雅典娜(Athene)：

雅典娜是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字弥涅耳瓦(Minerva)。传说是宙斯与聪慧女神墨提斯(Metis)所生，因有预言说墨提斯所生的儿女会推翻宙斯，宙斯遂将她整个吞入腹中，谁知头痛不已，在忍无可忍下召来赫淮斯托斯，劈开头颅，从宙斯的脑里跳出来的是一住全身甲胄，挺举金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是处女神，具有威力与聪慧，为宙斯最宠爱的女儿。雅典娜是希腊人，特别是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她专有的城市。她传授希腊人纺纱、织布、造船、治金和炼铁等各种技能，还发明犁耙，驯服牛羊，因此她也是农业与园艺的保护神。她还是法律和秩序的保护神。

冥后珀耳塞福涅(Persephone)：

珀耳塞福涅是宙斯与姐姐得墨忒耳所生的女儿，年轻貌美，罗马名字普洛塞庇娜(Proserpina)。后为冥王哈得斯抢去地狱，吃了地狱的食物以后，便长居地府，成为冥后。她得到哈得斯的许可，每年可以有四分一时间回到母亲身边，这段时间就是冬天，得墨忒耳在这时放下工作陪伴女儿。

http://cache.baidu.com/c?word=%CF%A3%C0%B0%3B%C9%F1%BB%B0%3B%C8%CB%CE%EF&url=http%3A//club%2Ezhaowo%2Ecom/user/script/forum/view%2Easp%3Farticle%5Fid%3D1135512%26board%5Fid%3D61&b=0&a=4&user=baidu

回答者：84204604 - 江湖新秀 五级 4-20 22:02

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对最佳答案的评论共 2 条

海神 波塞东 爱神维那斯智慧女神雅典娜死神 赫什么来着 我忘了

评论者： yb2007love - 初入江湖 二级

昏迷...我比该最佳回答早,比它全...你不会是在刷分吧?!```

评论者： 【夏日】の雨 - 总兵 十一级 其他回答共 5 条

希腊神话中的人物介绍

地神该亚(Gaea)：

地神该亚又称大地之母，是希腊神话中最早出现的神，在开天辟地时，由混沌(Chaos)所生。该亚生了天空，天神乌拉诺斯，并与他结合生了六男六女，十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神，是世界的开始。

天神乌拉诺斯(Uranus)：

天神乌拉诺斯是地神该亚所生，后来又与该亚结合生下十二泰坦巨神。他是第一个统治宇宙的天神，后来被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。

泰坦巨神(Titans)：

泰坦巨神主要是指地神该亚和天神乌拉诺斯所生的六男六女，共十二个巨神。这些巨神彼此互相结合，生出最早的赫利俄斯(Helios；日)、塞勒涅(Selene；月)、厄俄斯(Eos；黎明)、阿斯特赖俄斯(Astraea；星辰)等许多神。

天神克洛诺斯(Cronus)：

克洛诺斯是泰坦巨神，为该亚所生的最小的儿子，他后来推翻了他父亲乌拉诺斯，成为第二个统治全宇宙的天神。他与泰坦巨神瑞亚结合，生下三男三女，其中最小的是宙斯。

克洛诺斯

泰坦女神瑞亚(Rhea)：

瑞亚是地神该亚与天神乌拉诺斯所生泰坦巨神之一。后与天神克洛诺斯结合，是宙斯、波塞冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳和赫斯提亚的母亲。

泰坦巨神普罗米修斯(Prometheus)：

传说普罗米修斯是创造人类和造福人类的伟大天神。他*弟弟厄庇米修斯(Epimetheus)的帮助，按照神的形象用泥和水创造出人类，并赋予人以生命，他又违抗宙斯的禁令，使人间有了火。还把各种技艺、知识传播给人类，使人类得到文明。他因此而触怒宙斯，被牢牢地钉在高加索山顶(Mount Caucasus)的峭上，每天有一只大鹰来啄食他的肝脏，到夜晚肝脏又长出来，恢复原形。普米修斯这样受折磨达三万年之久，他忍受一切痛苦，始终没有屈服，后来被赫拉克勒斯(Hercules)所救。

泰坦巨神厄庇米修斯(Epimetheus)：

厄庇米斯斯是普罗米修斯的弟弟，是只有短见、事后聪明的“后思”之神。因不听哥哥的劝告，与神造出来的美女潘朵拉(Pandora)结婚，给人间带来数不清的祸害、疾病、不幸和死亡。

天神宙斯(Zeus)：

宙斯是希腊奥林珀斯(Olympus)十二主神之一，他是众神之王，至高无上的主神天神，宙斯为天神克洛诺斯与瑞亚所生的最小的儿子，他与哥哥姐姐一起，同他们的父亲开战。经过十年战争，在祖母大地女神该亚的帮助下战胜了父亲，将其送押到大地的最底层。从此宙斯成为统治宇宙的统治者。宙斯的罗马名字是朱庇特(Jupiter)，九大行星中最大的木星。宙斯与众神都住在奥林珀斯山上，他具有最大权威，能够使用可怕的雷电惩罚神与人，他知道神和人的一切事情，能预知未来。宙斯风流倜傥，到处留情，有很多的艳闻，在希腊神话中和他有关的故事多数都是描写他的情史。

天后赫拉(Hera)：

赫拉是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字朱诺(Juno)，她是宙斯的姐姐，在宙斯取统治权后成为宙斯妻子，与宙斯结合生下战神阿瑞斯(Ares)、火与工匠之神赫淮斯托斯(Hephaestus)和青春女神赫拍(Hebe)。赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。赫拉生性善妒，对于宙斯婚后的外遇很不满，常利用很多手段打击丈夫的情妇和他的私生子。她曾经将宙斯的情妇卡利斯忒和她的儿子变成熊，在赫拉克勒斯出生时阻碍他，之后又令他发疯，杀死妻儿，因而要完成十二项劳动赎罪。

海神波塞冬(Poseidon)：

波塞冬是希腊奥林珀斯十二主神之一，他是宙斯的哥哥，地位仅次于宙斯。他的罗马名字是涅普顿(Neptune)，九大行星中的海王星。他与宙斯一同战胜了父亲克洛斯之后，一同分割世界，他负责掌管海洋，以三*戟主宰水域，在水上拥有无上的权威，是大地的动摇者。他能呼唤或平息暴风雨，轻易地令任何船只粉碎。波塞冬曾经与雅典娜争夺雅典，可惜最后还是败给雅典娜。一怒之下，他曾经用洪水淹没雅典。在争夺雅典时，他变出第一匹马，所以他也是马匹的保护神。

冥王哈得斯(Hades)：

哈得斯是宙斯的哥哥，在战胜父亲克洛斯后，负责掌管下界冥土，成为冥王。他的罗马名字是普路同(Pluto)，九大行星中最小最外的冥王星。他是地狱和死人的统治者，审判死人给予惩罚。他的妻子是珀耳塞福涅(Persephone)，在巡视大地时抢回来的妻子。哈得斯同时是掌管财富的神只，掌管地下埋藏的黄金宝石。

农神得墨忒耳(Demeter)：

得墨忒耳是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字刻瑞斯(Ceres)。她是宙斯的姐姐，掌管农业的女神，给予大地生机，教授人类耕种，她也是正义女神。她与宙斯生下珀耳塞福涅(Persephone)，珀耳塞福涅后来被得墨忒耳的哥哥哈得斯抢去做了冥后。因为失去女儿，她无心过问耕耘，令大地失去生机，直至宙斯出面，令她们母女可以重逢，大地才得以重生。每年的冬天就是她与女儿团聚的日子，她放下工作陪伴女儿，令这段时间不宜耕作。

灶神赫斯提亚(Hestia)：

赫斯提亚是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字维斯塔(Vesta)。她是宙斯的姐姐，掌万民的家事。在希腊神话中，并没有显著的个性。她是位贞洁处女女神。

太阳神阿波罗(Apollo)：

太阳神阿波罗是希腊奥林珀斯十二主神之一，是宙斯与黑暗女神勒托(Leto)的儿子，阿耳忒弥斯的孪生兄弟。阿波罗又名福波斯(Phoebus)，意思是“光明”或“光辉灿烂”。阿波罗是光明之神，在阿波罗身上找不到黑暗，他从不说谎，光明磊落，所以他也称真理之神。阿波罗很擅长弹奏七弦琴，美妙的旋律有如天籁；阿波罗又精通箭术，他的箭百发百中，从未射失；阿波罗也是医药之神，把医术传给人们；而且由于他聪明，通晓世事，所以他也是寓言之神。阿波罗掌管音乐、医药、艺术、寓言，是希腊神话中最多才多艺，也是最美最英俊的神只，阿波罗同时是男性美的典型。

阿波罗

月亮女神阿耳忒弥斯(Artemis)：

阿耳忒弥斯是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字狄安娜(Diana)，她是宙斯与黑暗女神勒托(Leto)所生，是阿波罗的孪生姐妹。阿耳忒弥斯与阿波罗一样，司掌光明，她所掌管的就是月亮。除了是月亮女神外，她还很喜欢狩猎，她射箭的技艺很高，经常在山林中追逐野兽。因此她除了是月亮女神外，还是狩猎女神。

爱与美之神阿佛洛狄忒(Aphrodite)：

阿佛洛狄忒是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字维纳斯(Venus)，九大行星中的金星。阿佛洛狄忒是宙斯与狄俄涅(Dione)所生的女神，但有另一说法说她是由天神乌拉诺斯的遗体所生，在海中的泡沫诞生。阿佛洛狄忒象征爱情与女性的美丽，她有古希腊最完美的身段和样貌，一直被认为是女性体格美的最高象征。阿佛洛狄忒的美丽，使众女神羡慕，也使众天神都追求她，甚至她的父亲宙斯也追求过她。但宙斯的求爱遭到拒绝之后，宙斯把她给既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯(Hephaestus)。但是阿佛洛狄忒却爱上战神阿瑞斯(Ares)，并和阿瑞斯结合生下几个儿女，其中包括小爱神厄洛斯(Eros)。

智能女神雅典娜(Athene)：

雅典娜是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字弥涅耳瓦(Minerva)。传说是宙斯与聪慧女神墨提斯(Metis)所生，因有预言说墨提斯所生的儿女会推翻宙斯，宙斯遂将她整个吞入腹中，谁知头痛不已，在忍无可忍下召来赫淮斯托斯，劈开头颅，从宙斯的脑里跳出来的是一住全身甲胄，挺举金矛的女神，她就是雅典娜。雅典娜是处女神，具有威力与聪慧，为宙斯最宠爱的女儿。雅典娜是希腊人，特别是雅典人，最崇拜的女神，雅典城的名字就是用女神的名字命名的，而且亦是她专有的城市。她传授希腊人纺纱、织布、造船、治金和炼铁等各种技能，还发明犁耙，驯服牛羊，因此她也是农业与园艺的保护神。她还是法律和秩序的保护神。

冥后珀耳塞福涅(Persephone)：

珀耳塞福涅是宙斯与姐姐得墨忒耳所生的女儿，年轻貌美，罗马名字普洛塞庇娜(Proserpina)。后为冥王哈得斯抢去地狱，吃了地狱的食物以后，便长居地府，成为冥后。她得到哈得斯的许可，每年可以有四分一时间回到母亲身边，这段时间就是冬天，得墨忒耳在这时放下工作陪伴女儿。

战神阿瑞斯(Ares)：

阿瑞斯是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字玛尔斯(Mars)，九大行星中的火星。他是宙斯与赫拉的儿子。他司职战争，形象英俊，性格强暴好斗，十分喜欢打仗，而且勇猛顽强，是力量与权力的象征，好斗与屠杀的战神。但他同时是嗜杀、血腥，人类祸灾的化身。

火神赫淮斯托斯(Hephaestus)：

火神赫淮斯托斯是希腊十二主神之一，罗马名字伏尔坎(Vulcan)，是宙斯与赫拉的儿子。他是长得最丑陋的天神，而且是个瘸腿，但却娶了最最美丽的女神阿佛洛狄忒。他是火神，亦是诸神的铁匠，具有高度的技巧，制造了许多着的武器、工具和艺术品。阿波罗驾驶的日车，厄洛斯的金箭、银箭都是他铸制的。

青春女神赫拍(Hebe)：

赫拍是宙斯与赫拉的女儿，是个永远年青的青春女神，容貌姣好，泼可爱负责司掌青春。她亦是诸神的斟酒官，在每次宴会中，由她替诸神斟酒。后来她嫁给升上天界的大英雄赫拉克勒斯(Hercules)，而斟酒官一职，宙斯从人间找来年青英俊的特洛依(Troy)王子加尼米德(Ganymede)代替她。

神使赫耳墨斯(Hermes)：

赫耳墨斯是希腊奥林珀斯十二主神之一，罗马名字墨丘利(Mercury)，九大行星中的水星。他是宙斯与女神迈亚(Maia)所生的儿子，在奥林珀斯山担任宙斯和诸神的使者和传译，又是司畜牧、商业、交通旅游和体育运动的神，还是小偷们所崇拜的神。他是宙斯最忠实的信使，为宙斯传送消息，并完成宙斯交给他的各种任务。他行走敏捷，精力充沛，多才多艺。

酒神狄俄倪索斯(Dionysus)：

狄俄倪索斯，罗马名字巴克科斯(Bacchus)。他是宙斯与凡人公主塞墨勒(Semele)所生的儿子，宙斯从烧死的塞墨勒身体中将他救出，他是酒神，也是欢乐之神。他发明种植葡萄和酿制美酒，他到处游荡并到处传播这种知识，带给人们饮酒的欢乐，因此人们尊奉他为酒神，而每年希腊都有酒神祭庆祝。

小爱神厄洛斯(Eros)：

厄洛斯是战神阿瑞斯和爱神阿佛洛狄忒所生的儿子，罗马名字丘比特 (Cupid)。他不会长大，总是像个小孩子，背上长有翅膀，到处飞翔，和他母亲爱神一起主管神、人的爱情和婚姻。厄洛斯有一张金弓、一枝金箭和一枝银箭，被他的金箭射中，便会产生爱情，即使是冤家也会成佳偶，而且爱情一定甜蜜、快乐；相反，被他的银箭射中，便会拒绝爱情，就是佳偶也会变成冤家，恋爱变成痛苦、妒恨掺杂而来。小爱神的箭无论神和人都抵挡不住，他曾经用金箭射向阿波罗，用银箭射向一位水泽仙女，结果令阿波罗闹失恋。很多的爱情故事都是因他而起的。

牧神潘(Pan)：

潘是半人半兽神，头上长着一对山羊角，下半身长着一条羊尾巴与二条羊腿。他是神使赫耳墨斯的儿子，是爱喧闹和喜乐的神。一切荒野、丛林、森林、群山都是他的故乡，他是牧神也是山林之神。潘也是一位出色的音乐家，用芦笛吹奏出美妙的曲子，经常吸引山林中的仙女倾听。潘虽然是出色的音乐家，但由于他的外貌，他所追求的每一位仙女都逃避他，常常造成悲剧，而潘所吹奏的音乐亦比阿波罗的七弦琴逊色得多。

胜利女神尼姬(Nike)：

尼姬的形象是长着一对翅膀，身材健美，像从天徜徉而下，披挂单臂的衣服，露了一个乳房，衣袂飘然。她所到之处胜利也紧跟到来。

英雄赫拉克勒斯(Heracles)：

英雄赫拉克勒斯是宙斯跟安菲特律翁国(Amphitryon)的王后阿尔克墨涅(Alcmene)所生的，他是珀耳修斯(Perseus)的后裔。赫拉克勒斯是宙斯为了生一个强大无比的儿子以保护神、人免于毁灭而生的。但赫拉嫉妒赫拉克勒斯，令他不能成为地上至高无上的王，更令他发疯杀死妻儿，要他为兄长欧律斯透(Eurystheus)完成十二件苦差。赫拉克勒斯一生有很多丰功伟绩，除了最为人熟悉的十二件苦差，他还放了普罗米修斯和救了忒萨利亚国(Thessaly)王后阿德墨托斯(Admetus)等。赫拉克勒斯最后被半人马涅索斯(Nessus)的毒血所毒死，赫拉克勒斯死后升天，与众天神一起居住在奥林珀斯山上，并娶了青春女神赫拍为妻。

天使神比较多，但大多是中世纪人杜撰的，不是十分可信

1) 家乡是一座桥，跨立在心的中央；家乡是一道虹， 连接 起新旧的世界；家乡是一道绳索，牵引着不管多远的归人。

2) 一座精致的拱桥像 连接 两岸的彩虹,让两边的朋友们团聚了.

3) 突然，从积满雨滴的云层里，从天地 连接 的缝隙中，发出了一声巨响，轰隆隆！这是第一声春雷，它打破了冬的沉寂，像一只正在爆炸的大球，在人们的头顶上滚动着。

4) 回忆是每个人与往事的 连接 通道，连接着过去与未来；使我们了解着过去所发生的事。每个人的往事不同，因此我们应该尽量去守护住属于自己的回忆，不要让它悄然淡忘。回忆记载着我们的童年的欢快与悲伤……

5) 石拱桥,你是那弯弯的彩虹, 连接 着两岸。

6) 桥，像雨后天上的虹，是岸与岸 连接 的一条虹。

7) 倾听，是 连接 友谊的桥梁；倾听是学会关心的前提；倾听，是享受生命的开端。

8) 一根小小的木棒， 连接 的是团结和友爱一根小小的木棒，传递的是勇气和力量一根小小的木棒，演绎的是奋斗和拼搏加油吧！让这激动人心的时刻，一直回荡在我们心中！

9) 能把自己生命的起点和终点 连接 起来的人是最幸福的人。歌德

10) 一道彩虹出现在天边，好象一道 连接 天空的桥。

11) 这座精致的拱桥，象彩虹一样 连接 着两岸。

12) 刚买来时仙人掌是扁平的，由两片厚厚的绿叶掌 连接 而成，每个掌片都是中间大、两头小。它全身长满了一簇簇棕色的刺，又短又密。不出几个月，仙人掌就长满了一盆，翠绿翠绿的，多可爱呀！

13) 往东边一看，一道红霞 连接 在天地间。慢慢地，太阳露出了笑脸。太阳很红，像火一样，还没有被阳光照射，就仿佛感觉到它很烫，很烤人。

14) 这座桥像一座跨越天际的美丽彩虹， 连接 着天与地！

15) 如果成功是高高在上的太阳，那自信则是 连接 太阳的梯子；如果成功是大厦，那自信则构成大厦的一砖一瓦；如果成功是美丽的花朵，那自信就是提供养分的土壤……

16) 举目远望，无边无际的大海好像与天 连接 在一起。海面上，成群结队的海鸥正在飞翔。他们有的在海面上展翅高飞，有的在海面上蜻蜓点水，有的在海面上窃窃私语，还有的在海面上兴致勃勃地捕鱼……一只只海鸥成了海面上快乐的音符。

17) 不要说一天的时间无足轻重，人生的漫长岁月就由这一天一天 连接 而成；愿你珍惜生命征途上的每一个一天，让每天都朝气蓬勃地向前进。

18) 渐渐地，竹笋长大了变成了苍劲挺拔的竹子。竹子一节一节的，仿佛是一根根藕 连接 起来的。竹子的叶子小小的宛如小雨滴，绿绿的又像一片片晶营剔透的绿色翡翠片。在阳光的照耀下，忽闪忽闪的，十分美丽。

19) 五月呀，更应该放声高歌一场，站在山岳之巅高歌，让这歌声 连接 神与人，天与地。然后，从山巅与蜜蜂一起畅想在百花之中，共品花蜜之悠扬。

20) 远看，松树高耸入云，树干挺拔，树枝一直向四周散开，就像一柄柄大伞在空中撑开，三棵松树之间的枝蔓 连接 着，又好似手拉手的小朋友在玩丢手绢。

21) “孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命交接处的链条，一旦断裂，永无 连接 。

22) 天空中雪花纷纷扬扬，急而快，可是尘埃够不着它。有些雪花不知害怕还是惊喜，和同伴们紧紧凝结在一起，仿佛把广垠的大地和无边的天空 连接 起来；把团结与分离连接起来；把自然与人心连接起来。

23) 孝，是稍纵即逝的眷念。孝，是无法重视的幸福。孝，是一失足成千古恨的往事。孝，是生命与生命交接处的链条。一旦断裂，永无 连接 。毕淑敏

24) 思想好比火星：一颗火星会点燃另一颗火星。一个深思熟虑的教师和班主任，总是力求在集体中创造一种共同热爱科学和渴求知识的气氛，使智力兴趣成为一些线索，以其真挚的、复杂的关系――即思想的相互关系把一个个的学生 连接 在一起。苏霍姆林斯基

25) 我家东面有一座新建的立交桥，它的名字叫安翔桥。这座桥因临近安翔里而得名，取“平安飞翔长空”之意。它西接志新路，东与安翔北路相连，是一座 连接 海淀区和朝阳区的分离式立交桥。

26) 我心里的梦想，就如翩翩起舞的彩蝶，是那么的优雅，周围环绕着灿烂群花，那么浪漫；犹如雨后的七彩彩虹，我相信我可以走过那 连接 天边的彩桥，去到我梦想的世界。

27) 黄昏是此岸，是破晓前最飘逸的伏笔；黄昏是彼岸，是破灭前最惬意的结局。此岸，彼岸， 连接 起来，便是整个人生。笑叹红尘，东边，谁在为谁谱着歌；西边，依旧黄昏，烟云而过。

28) 音乐，是沙漠中的一缕凉风；音乐是干旱中的一滴雨水；音乐能唤醒人内心深处的感情；音乐，能在忧与乐中不断交织 连接 的网……

29) 爱心是水，浇灌了幼小的苗；爱心是苗，长成了茁壮的树；爱心是树，架起了友谊的桥；爱心是桥， 连接 了两岸的心。

30) 思想好比火星：一颗火星会点燃另一颗火星。一个深思熟虑的教师和班主任，总是力求在集体中创造一种共同热爱科学和渴求知识的气氛，使智力兴趣成为一些线索，以其真挚的、复杂的关系――即思信的相互关系把一个个的学生 连接 在一起。苏霍姆林斯基

31) 在我的家乡西安不仅有气势磅礴的立交桥，还有宏伟的高架桥，小巧玲珑的拱形小桥，颤颤巍巍的吊桥、竹藤桥……他们像纽带把这座城市 连接 起来，方便着我们的生活，装点着我们的环境。

32) 雨后的彩虹，像动人的歌篇等我们为之谱曲，像柔软的绸缎让我们无限沉沦后的彩虹，犹如一座 连接 人间与仙境的桥梁，真美丽。

33) 昨天，已经是历史；明天，还是个未知数；把昨天和明天 连接 在一起的是今天。愿你紧紧地把今天攥在手心里！

34) 您是大桥，为我们 连接 被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。

35) 一条清粼粼的小河，犹如银色透明的纱巾蜿蜒在乡村的泥土上。水中的鱼儿在自由游来游去，绿油油的水草在波光里荡漾。几处 连接 着田野的渠道，把清水源源的输送到田野里。

36) 人生充满着期待，梦想 连接 着未来。

37) 孝心是稍纵即逝的眷念；孝心是无法重现的幸福；孝心是一失足便成千古恨的往事；孝心是生命与生命的交接的链条，一旦断链，永无 连接 。

38) 信任是一种有生命的感觉，信任也是一种高尚的情感，信任更是一种 连接 人与人之间的纽带。

39) 友谊！你是灵魂的神秘胶漆；你是生活的甜料，社会性的 连接 物！

40) 四位游客来到葡萄沟，看到葡萄蔓顺着葡萄架盘缠着，一片片绿叶 连接 在一起，形成了一个个绿色的凉棚。葡萄一大串一大串地挂在绿叶底下，有红的、白的、紫的、深红的、淡绿的，五光十色，美丽极了。

41) 每一个人都是一种消息的传达与继续，所有的消息 连接 起来，便是历史，便是宇宙不灭的热情。

42) 大海把被它们分割的地区又 连接 起来。

43) 一条高速公路把两座城市 连接 起来。

44) 徇己之心切，则至公之理；贪仕之性彰，则 连接 之风德。

45) 友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去 连接 世上一切神俗事物的和谐。西塞罗

46) 洪水把我们的心 连接 在一起了。

47) 长江大桥是 连接 大江南北的纽带。

48) 工人们正在 连接 被风刮断的电线。

49) 尝试，是成功秘诀中最管用的一种方法，是 连接 人们和成功之间的一条纽带，它会带你迈进新的辉煌。

50) 一根小小的木棒， 连接 的是团结和友爱一根小小的木棒，传递的是勇气和力量一根小小的木棒，演绎的是奋斗和拼搏加油吧！

51) 宽容是什么？有人说，宽容是一束阳光，可消融彼此间猜疑的积雪；有人说，宽容是一座桥梁， 连接 着两颗充斥抱怨的心；也有人说，宽容是一泓清泉，可以滋润人干涸的心田。不知道大家又没有想过，我觉得，宽容是首诗。

52) 教师与学生的沟通是 连接 师生之间的一座永恒的友谊之桥，这座桥可以让教师少走弯路，让学生健康成长。

53) 放飞的思念情怀中，真心 连接 着真心，穿越时空的距离。教师节，铭记师恩，中秋节，遥寄祝福，愿合璧的双节，为您带来双倍的喜悦，一路桃李芬芳，永远花好月圆。

54) 人群 连接 不断地走过人民英雄纪念碑。

55) 人们在那里高谈阔论着天气和灵感之类的东西，而我却象首饰匠打金锁链那样精心的劳动着，把一个个小环非常合适地 连接 起来。海涅

56) 正如树枝和树干 连接 在一起那样，脱离树干的树枝很快就会枯死。

57) 一个人的作用，对于革命事业来说，就如一架机器上的一颗螺丝钉。机器由于有许许多多的螺丝钉的 连接 和固定，才成了一个坚实的集体，才能够运转自如，发挥它巨大的工作能力。螺丝钉虽小，其作用是不可估量的。

58) 变化就是在同一事物中存在的彼此相互对立的那些决定的 连接 关系。

59) 由于大气电离层影响，与该用户的卫星 连接 已中断，请稍后再试。

60) "朋"可理解成两个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是 连接 彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。

61) 我们总是在这个世界上，寻找跟我们“ 连接 ”的另一个人。连接的方式有很多种，有的连接是一种陪伴，有的连接是一种互相取暖，有的连接则是一种淡淡的默契。通过爱情而连接的伴侣，则是我们最向往的关系。

62) 当潮水涌上年代久远的堤岸，夏天 连接 了下一个夏天，你，什么样？当大雨席卷烈日当头的村落，夏天淹没了下一个夏天，你，什么样？

63) 被誉为酒店明珠的中庭花园 连接 新老楼与中心俱乐部，"品"型结构，珠联璧合。

64) 我爱生活，我叹息一切美好的瞬间的短促。只有文学才能使美好的瞬间与永恒 连接 起来。

65) 而更多的不速之客会利用这种 连接 从公司范围内发送邮件，或下载盗版内容，这会产生一些问题。

66) 连接 两点的最短距离是计划表、行程表、时间的地图、人生剩余的旅程。能够将现在所在的地方与死亡如此完美地用一条直线连接起来的，应该也只有这些列表了吧？

67) 凌晨零一点，小雨下了一点，我把天空点了点，星星还是有一点，空气里细密的相思点，是否 连接 了爱情的时间点，亲爱的，能否点一点，幸福的笑脸。

68) 如果每个家庭都用苹果产品 连接 到云端，那么我们何必还对有线电视所有者感激涕零呢？

69) 送给你一阵轻风，带着我的问候；送给你一缕月光，映着我的影像；送给你一片白云，浸透我的温暖；留下我真诚祝福， 连接 你我友谊。

70) 无线 连接 成本急剧下降的潜在影响之大，有如电报、电话带来的影响。

71) 猫儿的右眼球竟掉了出来，与眼眶通过小小的血管 连接 着，藕断丝连。

72) 于发展项目内提供结构支座及 连接 点,以接驳拟于日后兴建的行人天桥.

73) 如果说手机科技的迅速发展能让我们看出端倪，那麽人们所到之处都能 连接 上网的日子应当是指日可待了。

74) 当潮水涌上年代久远的堤岸，夏天 连接 了下一个夏天。

75) 时间流动，自己也移动的话，景色或是心情还有许多的事情也会跟着改变，比起好走的路，我宁愿选择有许多人、许多交叉点，并且与海 连接 的道路来走，不过，要是变暗的话，请照亮我。

76) 雨过天晴，空中出现了一道彩虹，宛如一座桥， 连接 了天上人间。

77) 我在循环往复间发现，我在世事轮回间感叹，多年的挂牵，多次的期盼，思念已经变成 连接 你我的线，由真心打结永远不变。

78) 万家团圆的日子，总会有人缺席。尘世飘泊的脚步，却总未停歇。故乡的方向，引导着游子的思念。电话的两头， 连接 着团聚的遗憾。春节在外，照顾好自己！

79) 银河有座桥， 连接 起千千万万年的传奇，那是牛郎走向织女的桥；心中有座桥，连续起生生世世的传奇，那是通向你心房的桥。七夕节，爱你的心如满月。

80) 所有脐带都是祖祖辈辈相 连接 的，芸芸众生拧成一股肉缆，所以那些秘教僧侣们都是。

81) 该信补充道作为最后手段对明目张胆者应停止其宽带 连接 。

82) 个月亮坐在天空，相互关怀，相互照亮，缺一不可，那源源不断的光芒是 连接 彼此的纽带和桥梁！人间的长旅充满了多少凄冷、孤苦，没有朋友的人是生活的黑暗中的人，没有朋友的人是真正的孤儿。

83) 阳光迷恋大地，问候由表及里；雨水 连接 天地，牵挂拉近距离；花朵香气四溢，枝干助它一臂之力。炎炎夏季，惦记着你，早安！亲爱的朋友，祝你清心惬意！

84) 感谢阳光，用温暖呵护万物；感谢雨露，用柔情滋润天地；感谢季节，用风景灿烂眼眸；感谢岁月，用缘分 连接 你我。感恩节，怀感恩之心，为你送出祝福。

85) 你现在 连接 到的是海狼的冰箱，放入食物后请断线，谢谢合作。

85) 造句 网(在线造句词典)-造句大全,几千词语的造句供您参考哦!

86) 将它们按顺序首尾依次 连接 ，便会得到奇思妙想的图案。

87) 八十年代是“ 连接 两个夜晚的白色走廊”，虽说阴影重重险象环生，但人们似乎充满希望，直到进入一个更让人迷失的夜晚。

88) 我们把各家各户的土地 连接 起来,化零为整,以便实现农业的机械化。

89) 可是，或许有朝一日这可能变得无关紧要，如果说手机科技的迅速发展能让我们看出端倪，那麽人们所到之处都能 连接 上网的日子应当是指日可待了。

90) 这条小路 连接 着东、西两个村庄。

91) 人无法在与自己没有 连接 点的事物上感受到魅力。因为我感兴趣，所以觉得有魅力。这就是建筑的突破口''！

92) 时间长了之后大家就慢慢的能接受真话吧，如果我们所有人 连接 受真话的勇气都没有，也是一件挺可悲的事。

93) 时光不能掩埋我们美好的过去，骄阳不能晒蔫我们浓浓的情意，风儿不能带走我们青春的寄语，雨水不能冲走我们爱的洗礼，短信 连接 着我和你，彼此祝福温暖我们的心底，427，誓爱妻，我一定好好呵护你！

94) PCI总线是一种南桥与外设 连接 的总线技术.

95) 黏性 连接 器用作前轮驱动限制滑移差速器…

96) 对于大型机DB2服务器，也可以为通过一个批量作业或一个已启动任务与DB2建立的本地 连接 定义可信上下文。

97) 这四组小齿轮起到 连接 侧方齿轮组的桥梁作用.

98) 研究了不同边缘 连接 设计对座舱透明件承载能力的影响。

99) 连接 到妇女运动基金会所利用第九条作为文章评论的方法.

100) 根据CICSECI 连接 性配置集成版。

101) FCoE之所以重要，是因为它将主流的网络媒介与主流的企业存储协议 连接 起来。

102) 网间交流和数据共享的作用对这些新建网络的管理人员来说是不言而喻的，许多网络还与其他的网络 连接 起来。

103) 钢制管道伸缩器可在一定范围内伸缩调节阀门与管道的 连接 ，并能自由调节因环境温度的变化而引起的物理性伸缩。

104) 如果用智能手机拍照， 连接 视频和其他相互作用的媒体，谷歌的应用也可以读能在广告和海报上发现的黑白方块组成的QR码。

105) 其中石棉橡胶板结构致密，耐压性能好，耐温性能也很好，在阀门本身和阀门与管子的法兰 连接 中，使用极为广泛。

106) 电子显微镜相片显示，藻细胞中类囊体十分发达，它 连接 着藻胆体，并包围着核质、多角体和蓝藻颗粒体。

107) 为 连接 池大小配置适当的值是一个应用程序服务器调优问题。

108) 如果你必须在首页使用大型图表，可以用一个小图标 连接 到另一个大型图表页面，同时提醒用户可能需要等待页面打开。

109) 在踺子小翻技术 连接 技术教学中，进行程序教学法实验。

110) EVM为醇中烷基的键 连接 矩阵特征根之和，PEI为烷基的极化效应指数。

111) TSP不是完整的提供者，它不 连接 LDAP等身份验证源，它只是让某种SSO令牌变得可访问的代理。

112) 它 连接 市中心和花园城新机场。

113) 通过分析可知，意外类篇章 连接 成分在篇章中主要是位于句首连接分句、句子、句群。

114) 光电升降机嗉的电气 连接 涉及到电子学.

115) 将多条通信线路 连接 在一起的设备.

116) 服务器的证书自动发送到期望使用SSL 连接 的每个客户机。

117) 用鼠标右键单击 连接 器，指向新建，然后单击SMTP连接器。

118) 驼梁是 连接 西柏坡和五台山圣地最便捷的中转景区.

119) 银色环扣,肩带 连接 处为环状,包身材质为全粒面软革,即纳巴革.

120) 昆虫身体里叫做基节的部分和人体的髋关节类似，转节旋转进入基节，昆虫的腿就和身体 连接 到了一起。

第一节 巫文化探源

一 什么是巫文化

关于巫文化，顾名思义，是与巫有关的一个科体系，我们首先就要弄清什么是“巫”？许慎《说文解字》解释曰：

“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。…… 能齐肃神明者，在男曰觋，在女则巫。”[1]

巫又称祝，事鬼神。所谓“事无形”，即事看不见的鬼神。其降神的手段是歌舞，由此可见，巫是神与人之间的媒介。我国古代对“巫”字的解释：上面一横代表着天，下面一横代表着地，中间一竖能通天达地，两旁的“人”字即一男一女，男即巫觋，女曰巫，多男扮女装，为通达天地的执行者。

与巫有关的科体系内容非常丰富，有人概括为巫术，我们认为巫术只是巫文化的一个重要组成部分，而不是全部。从现在所知，巫文化大略分五大部分：第一部分为宗教，首先是流行于原始社会、奴隶社会的巫教、各种巫术以及祭祀、避邪、崇拜等；第二部分是风俗、包括巫风、巫俗、丧俗、禁忌等；第三部分为艺术，包括巫歌、巫舞、巫戏（傩）、巫画；第国部分为文，包括巫书、巫诗、神话、传说；第五部分为综合，包括巫书、文字、巫医等。

正由于巫文化内容十分浩繁，中国有，世界也有，本文不准备一一论述，仅就长江三峡地区的巫文化进行初步的探索。这种探索在改革开放的今天不仅有可能，而且十分有意义，为此，也就很必要。其意义并不限于史前史的探索，而且它还有很深远的理论意义和现实意义。

首先在于巫文化是人类幼年时代世界观的客观反映，在当时生产力低下的情况下，人们从人类自身出发去判断周围世界，从而形成万物有灵的信仰，形成鬼神信仰，形成独特的巫术巫俗，由此可见，巫文化的研究是史前史和上古史研究的重要组成部分。其次，巫文化研究为探索科技术和文化艺术的起源和发展规律打开了一片新的领域.

巫文化是时代的产物，随时代的变迁，有着发生、发展和变化的过程，应当历史地看待它。巫文化是一种充满神秘文化的科，它渗透、影响了阴阳说、老庄思想、屈原诗歌、甚至禅、中医、宗教，丰富了华夏民族的哲、科技术、艺术文，推动了华夏文化的成长。

巫文化博大精深，源远流长，融入古代经籍中占有重要份量。

研究巫文化对于我们探讨对古代先民的思想、生活习俗、宗教信仰、文艺术等方面有着重要的意义。我们研究它应本着“取其精华、弃其糟粕”的原则，采取批判的态度，使之更好地为我们今天服务。

同时，巫教、巫术、巫俗在当前不少后进地区和部分老百姓中还有市场，要削弱、消除巫教、巫术、巫俗在群众中的影响，必须对其深入的了解，好对症下药，破除迷信。

二 三峡巫文化的定位

我们所说的三峡巫文化是一种标准的地域性文化。滚滚长江水以浩浩荡荡、气吞万里之势，贯穿四川盆地而奔流向东，在渝东、鄂西地面衔接处切断巫山山脉，形成中外闻名的自然景观——长江三峡。它西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治洲，全长660公里，总面积约15万平方公里。这种地域的定位能大致界定出三峡巫文化生长发育的空间范围。巴文化与楚文化是这个范国之内诞生的主要文化对象，三峡巫文化也主要是讨论巴楚文化中的巫文化因素。基于作者的知识水平和能力，对三峡巫文化的讨论界定在宗教、风俗、艺术、文和技术范围内，以求各专家者指证。

三 长江三峡——巫文化的摇篮

长江三峡，这块充满神秘而又令人神往的土地上，具有深厚的原始文化积淀，这使巫文化的产生有了良好的土壤。

巫山猿人的发现，将我国有人类活动的历史提早到200万年以前，建始猿人，郧阳猿人，郧西猿人，梅铺猿人等一系列古人类化石的发现，以及南方古猿纤细种——人类的直系祖先和巨猿——人类的旁系祖先的发现，无可辩驳地证明这里是中国和亚洲人类的起源地。古代人类活动的链条此后在三峡也从未终断，长阳人、奉节人的发现，填补了早期智人的空白；丰都水井湾，桂花村等旧石器时代中期遗址的清理发掘，丰富了当时人类文化活动的内容；奉节兴隆洞发现的带鸟头图案的剑齿象牙是迄今为止世界最早的人类艺术作品；同洞出土的骨质哨形埙则是人类最早的乐器。[3]

到了旧石器时代晚期，三峡地区人类活动更加频繁，奉节“河梁人”及其石器的发现，填补了三峡晚期智人的空白，铜梁旧石器时代晚期文化，九龙坡区马王场遗址，丰都烟墩堡遗址皆是重要的发现，尤其值得一提的是奉节鱼复浦遗址发现了有规律排列的12个烧土堆，里面有烧骨、烧石，成带状分布，根据民族资料，这完全可能是一处原始宗教的活动遗迹，是初期巫文化的一处典型例证。 进入新石器时代以后，三峡地区已度过洪荒阶段而呈现出一种相对繁盛的局面，氏族村落比比皆是，活动遗址星罗棋布，仅考古文化则有以巫山县大溪遗址命名的大溪文化，有奉节老关庙遗址命名的老官庙下层文化，有忠县 井沟哨棚嘴遗址命名的哨棚嘴文化，以及尚处于原始社会阶段的巴族的早期文化等等。

有了人，我们才有了历史，才有了由人类创造的各种文化，三峡地区频繁的人类活动，是三峡地区各种原始文化丰富多彩的前提条件。三峡地区成为巫文化的摇篮除上述之外还在于此处有人类赖以生存的食盐和用以疗病的丹砂。上古三峡地区三条自流的盐泉：巫溪县宁厂镇宝源山盐泉、彭水县郁山镇伏牛山盐泉，以及湖北宜昌市长阳县西的盐水，这是古代先民最容易利用也最先利用的三处。

其中最重要的是宝源山盐泉，此盐泉最早见于记载的是《文选?蜀都赋》：“于东则滨以盐池。”刘逵注曰：“盐池出巴东北井县，水出地如涌泉，可煮以为盐。”[4]前引《说文解字》释“巫”时，其中还专门提了句“古者巫咸初作巫，”就是这位巫的始祖就与盐有密不可分的渊源关系。

《山海经?海外西经》曰：“巫咸国，在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所以上下也。”[5]对此，今本《巫溪县志?附录》有比较好的解释：“以‘巫咸’名国，这‘咸’就与盐有关。《说文》云：‘盐，咸（咸）也。’任乃强《华阳国志校补备注?说盐》：“咸字古原作咸，加心，为感觉之感，加水，味则减，为减退之减。故可设相，咸即古代表示食盐之字。巫溪盐泉，古亦称‘咸泉’。《舆地广记》即曰：‘故北井县（今巫溪）有巫溪咸泉’。由此可知，巫溪咸泉所在地的今巫溪县在唐尧时为巫咸国本土，巫溪咸泉所出之宝山（登葆山）即巫咸国首会所在地，看来巫盐开发始于巫咸国之时。”[6]登葆山就是宝山，也就是今之宝源山。

巫咸国历史悠久绵长，其历代首领巫咸为神农时巫、黄帝时巫、帝尧时医、 殷中宗大戊时巫，其子巫贤为大戊之孙，殷王河禀甲之子祖乙时之相，此已近商代中期，从母系氏族公社的神农到商代中期已绵延几千年，宝源山之泉盐开发也就有几千年。

盐对人类，甚至每个生物都是十分必需的，因此不仅人类，连动物都有趋盐性，哪里有盐，人类就会聚集和生存在哪里，这是为什么三峡地区远古人类的发现那么丰富，石器时代遗址那么密集，原始文化那么灿烂！

宝源山这座人类的圣地，虽为巫咸国据有，但其泉盐资源却是大家共享的，故前引《山海经?海外西经》曰此处是“群巫之所上下也。”

在地理概念比较模糊、地理知识尚不完备的上古时候，今渝川鄂湘陕相交这一大片山地都称巫山，为别于今巫山县，我们称为大巫山。《山海经?大荒南经》曰：“有巫山者，西有黄鸟、帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。”郭璞注：“帝药”云：“天帝神仙药在此，”即神仙不死之药，亦即丹砂。

丹砂即硫化汞，人们对它的认识早在旧石器时代便有，当时用它来作颜料和涂料，随着人们认识的深化，它的医疗作用被发现了。内服可镇心养神，益气明目，通血脉，止烦闷，杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、疥、瘘诸疮，亦可用于外治。因此《神农本草经》称丹砂为药之上品。远古先民认为它是可以使人长生不死，甚至起死回生的仙药。正因为古代巫山盛产丹砂，故又称为“丹山”。[7]

由于大巫山有盐有丹砂这两大人类的必需品，故这里氏族、部落云集，对此《山海经》多有记载。其《大荒西经》曰：“大荒之中有灵山，巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《海内西经》曰：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死药以拒之。”另外《大荒南经》载有“巫臷”，《世本?氏族篇》曰“廪君之先，故出巫诞。”故有个巫诞，以上共有十六个巫。

《大荒西经》所谓之灵山即巫山，《说文解字》曰：“灵，巫也，以玉事神。”灵的繁体字“灵”与巫，古本一字，故袁珂先生校注《山海经?大荒西经》时直截了当地称“灵山即巫山”。

由上述所引，我们可见巫山诸巫具有多重意思。首先，他们是巫山地区诸氏族部落的首领，同时又是一群不折不扣的巫师，是酋长兼神巫之类的人物，而且还是一批掌握了“不死药的神医”，可谓一身而三任焉！他们或上下于天，宣达神的旨意，或奉天帝之命用不死药救活无罪而被杀的窫窳。其次，诸巫的另一层意思是指大巫山这些氏族、部落，并在其后加以“国”字，如巫咸，又称巫咸国，巫臷又称巫臷国。

作为十巫之首的巫咸，是有史以来文字记载的第一位巫师，故《说文解字》云“古者巫咸初作巫，《世本?作篇》亦云“巫咸作筮，”[8]足见他是巫文化的鼻祖，巫咸国是巫文化的诞生地，三峡是巫文化的摇篮。

第二节 宗教

一 巫 教

由于社会发展的不平衡，远古时期的南方在炎帝、蚩尤的先后统领下，其思想意识很长时期停留在部族群体意识上面，蚩尤及其后裔部族倡导的“民神杂糅，不可方物”，“夫人作享，家为巫史，”的平等思想，形成了比较民主、富于幻想的巫文化思想意识，进而发展为巫教。三峡地区的巫教众多，这里以巴楚之地为例，例举其中具有代表性的三个：

（1）鬼教。今川东南这一大片地方，在巴族进入以前，是鬼族所建的鬼国的中心区，鬼国的都城——政治、经济和宗教、文化中心在今丰都，即古之平都。鬼国的宗教——鬼教除盛行于鬼国，而且由于鬼国在商代时是现在西南的一个大的方国，因而鬼教传播范围要大得多。鬼教是一种极粗浅的原始宗教，系由巫师们举行一些巫术而已，故又称为巫教。巴族夺占这个地方建立巴国以后，鬼教便成了巴族部民笃信的宗教了。正因为如此，巴国统治者对丰都给予了别都——陪都的崇高的地位，这在巴王陵寝所在的枳——今涪陵都未得到的。

　（2）娘娘教。也称为“美女教”，为旧时沅湘之间流存的留有母权制残余的一种巫教。从名称及其所祀神主、神符来看，这是一种古老的以妇女神为标榜的原始宗教的遗存。湘鄂黔桂边界民间信奉的女娲神、花婆女神、萨神（或称“萨嫲”）、嫲神婆、春巴嫲妈（均可称为“娘娘”，如女娲娘娘、花婆娘娘等）是各自民族（或地区）的始祖，也是“娘娘教”当之无愧的神主。

（3）苗教。湘西苗族地区旧时称由汉人传去的宗教为“客教”。本民族的宗教自然就是“苗教”了。他们备有自己的巫师和祀典。其巫俗称“苗老师”、“客老师”。“苗老师”做小法事，多穿便衣；只有举行椎牛、椎猪等重大祀典才戴冠穿袍，所用法器为黄蜡碗、铃铛、筒、短剑等。

二 巫 术

什么是巫术？目前尚无权威性的解释，张紫晨先生在他的著作《中国巫术》一书中指出：“巫术是人类企图对环境或外界作可能的控制的一种行为，它是建立在某种信仰或信奉基础上，出于控制事物的企图而采取的行为。也就是说，它是人类为了有效地控制环境（外界自然）与想象的鬼灵世界所使用的手段。这种手段的实际功效是不可验证的，只有当人们失去有关信仰以后，它的蒙昧特征才会被认识，所以它是人类的原始特征，而非文明的表现。……巫术是幻想依靠某种力量或超自能力，对客体施加影响与控制。严格地说，它并不把要被施加影响的客体神话，向其屈服或求告，而是用人的主观行为力图对其施加影响和控制。”[11]宋兆麟在其著作《巫与巫术》一书中引述前苏联者沙利?安什林所说：“巫术这是许多行为总和，它起源于世界的同样的重复，并表明对联想或模拟的能动性的信仰”后指出：“巫术是史前人类或巫师一种信仰和行为的总和，是一种信仰的技术和方法。是施巫者认为凭自已的力量，利用直接的或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式。”[12]

巫术是指民间巫师的各种技能活动，它是源于某种神秘信仰的一套实用行为，在原始思维指导下而产生的原始人类利用咒语、魔法试图控制神秘的自然、复杂社会及人事而施行的手段。这种手段在某种程度上即是宗教，因此，巫术与宗教是紧密联系在一起的，但它又与宗教相区别！宗教以信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预知和控制作用。

巫术具有模糊的“超自然力”的观念，幻想依靠“超自然力”对客观事物强加影响和控制，于是也产生了一些至今使我们无法理解或没有认识的现象。

三峡地区自古就有崇尚巫术占卜的传统，尤以巫山、楚地为主，巫风弥漫。

1．巫山地区（主要是巫溪）的民间巫术

从远古到近代，直至流传现今的有跳端公、告阴状、化九龙水、请七仙姑、请桌子神等多种形式。民间巫术的特点就是没有一个统一的组织，形式分散，以个人流散活动为主。

（1）跳端公。楚地称为“过刀桥”，过去曾用于替小孩过“关煞”，或为成人做特殊法文。所谓“刀桥”，是将两尺长的刀每隔一两尺远缚在两根竹竿上，共绑十多把刀，为显示其“法术”，端公常叫主家自己把刀磨得十分锋利，然后用桌椅扎成一两丈长的桥头，将用竹竿做好的刀梯平放做“桥身”，刀口向上。端公赤脚踩着刀口而过，口中念念有词。在锣鼓的伴奏下，很扣人心弦。

（2）告阴状。将某个你仇视的人的姓名、生辰八字、地址写在纸上，揉成团塞进即将下葬的死人口中。不久，那人便会被“阎王”绳之以法，呜呼哀哉。有的地方男女订亲八字，男方将其藏在隐稳的地方，则两人白头偕老。一旦婚约被解除，女方便要想方设法弄到那张八字，否则，女方的灵魂就会被男方随意搁放。

（3）化九龙水。分为小九龙水和大九龙水两种，小九龙水只化石、骨、鱼刺，大九龙水可吞吃铁钉、碗渣、寸长的尖竹筷，其符咒各不相同。

（4）赶白虎。白虎是湘北土家族的图腾。但认为“坐堂白虎”是家神，“过堂白虎”是野神。如果经白虎过了堂，就会死小孩，民谚称“白虎当堂过，无灾必有祸。”小孩久病不愈，如果土家巫师占卜是犯了“过堂白虎”，就得赶白虎、钉白虎。在门口屋檐下竖一树桩，上缚一公鸡，巫师拿着桃树枝到处乱打乱赶，口中念咒，乱撒五谷，直到公鸡大叫一声，巫师就说把白虎赶走了，家庭便可太平。

（5）占卜。龟卜、筮占等通神明的法术，在先秦时代即是知天命、定犹疑、趋吉避凶的迷信手段，也是社会政治、精神生活中的一项重要内容。占卜法术的思想根源是兆验迷信和前逻辑思维。进入文明阶段后，占卜法术一方面与人们集体无意识中的前逻辑思维保持着千丝万缕的联系，另一方面又随着人们认识的日益深化，而与宇宙图式、哲思想等高级思想形式和成果相互渗透、影响，从而渐趋精致和玄化。楚巫文化中，占卜择吉据有重要的位置，据史料记载，楚王择太子、任命官员、确定战争等都要靠占卜消除疑惑，预测凶吉。楚地民间占卜之风更甚，人们婚丧嫁娶，求子问病，岁时劳作，出门远行都要进行占卜。

（6）招魂。此习俗产生于人类对自身的生理、病理、生死规律缺乏认识的古代。它曾普遍流行于世界各民族中，是一种自发的习俗。同样也流行于三峡地区，以楚国为甚。招魂要念招魂词，招魂词各个地方不同，但大体内容都相同。

2.土家族的巫术

在渝、鄂、湘、黔四省市交界之地是古代巴族的直系后裔土家族聚居之地，他们承继了古代巴人崇鬼尚巫的传统，巫术活动非常盛行，彭英明《土家族文化通志新编》对此作了全面的介绍：[15]

自古以来，土家族地区巫术法事极为盛行，主持巫术法事活动的巫师，在土家族各地称谓常有不同，主要有“梯玛”、“土老师”、“端公”、“老司子”等。有的主持单项的巫术法事活动，有的则主持大型祭祀活动，所以巫师也有等级之分。如梯玛，按巫术的高低分为两种，一是主持大型祭祀活动的“掌坛梯玛”，二是地位稍低些的“帮师梯玛”；从祭祀活动中司职不同也可进行细分，背运法具的叫“骡马梯玛”；采用祭品的叫“蜂子梯玛”；主祭“三月堂”的叫“打猎梯玛”；物色人祭对象的 “抢人梯玛”等。从洪荒远古到近现代，梯玛世代承袭，口耳相传，延绵不断，他们既是祭神祀祖、赶鬼驱邪、招魂治病、还愿求雨等宗教巫术活动的主持者，也在农耕渔猎、婚丧生育、卜居迁徙、节庆歌舞等生产生活中扮演着重要角色，形成了颇具特色的土家族梯玛文化。

举行法事活动时，梯玛有特殊的法衣法器。常见的是梯玛头戴凤冠，身披法衣，外系八幅罗裙。凤冠也称“五佛冠”，用硬纸制成，下端平整，上端呈五瓣莲花状。莲花瓣上绘有神像。法衣用大红布缝制，黄布镶边，胸前绣有太极八卦图，左肩写有“千千天兵”，右肩写有“万万神将”，下摆开钗，衣袖不长。八幅罗裙系在法衣之外，用赤、橙、黄、绿、青、蓝、白、紫八种颜色的八幅布料拼缝而成，裙下摆吊八枚铜钱。做法事，除了梯玛的全身穿戴之外，还有一些固定法器的运用。梯玛往往是手持八宝铜铃，吹牛角，挥司刀，唱神歌，跳巫舞，行动癫狂，如痴如醉。这种神秘的表演，使人对其能通鬼神而笃信不疑。八宝铜铃是用黄铜铸制而成，外圆中空，传说其中装有8颗砂石，分别系在长约30厘米长的一根杂木棒两端，上端刻有马头，系五色布，下端为尾。舞动时要头朝上，尾朝下，不能颠倒。牛角是用水牛角制作，安有口哨，能呜呜作响。梯玛家中一般安有神坛，夜里吹响牛角，将神坛关押的众神放出；天亮时再吹响牛角，号召诸神回坛安歇。司刀用铁打制而成，刀柄上刻有南北星斗字样，柄上连着大铁圈，铁圈上又套无数小铁环。梯玛做法时，司刀叮当作响，节奏鲜明。

梯玛举行的法事活动，主要有“服司妥”、“杰洛番案”、占卜等。

“服司妥”，土家族语记音，意为还愿，俗称“做土菩萨”或“还神愿”旨在酬神、谢神、为人消灾除病和赐以子嗣。还愿活动时间一般从农历八月十五开始（开天门），到十月十五（关天门）结束。一般以户为单位请梯玛主持操办，规模较大，有“掌坛梯玛”和“帮师梯玛”多人参加，需杀牛羊、办酒席，通常要持续三天三夜。祭祀内容颇多，仪式繁杂。祭祀时所唱神歌按祭祀程序分为49节，每节又有许多具体仪式。如“洛神”一节，土家语称“麦日里日，”意为制天劈地，为表现制天劈地的艰辛场景，梯玛时跪、时蹲、时站、时坐、时唱、时跳，场面生动，梯玛不一会儿就满头大汗。另如“腊月堂”一节，有安堂敬神、述情求卦、拖磨子、求卦、拖魂、敬酒勾账等七项内容。其中拖磨子为招魂术的一种，作法是：在堂屋里铺一床晒垫，掌坛梯玛仰卧其上，肚皮上放一个簸箕，簸箕上放一扇磨子，磨子上再放一小木厢，内装“失魂者”的衣帕，绳子穿在磨眼里，帮师梯玛绕晒垫不停地拖之，口中念诵咒语，众人亦帮忙呐喊。拖毕，翻开磨子，打卦占卜问是否拖着了魂。

“杰洛番案”，土家族语记音，意为解邪，主要是赶鬼驱邪，规模较还愿小。凡遇事不顺、精神恍惚、久病不愈等，土家人都认为是“中邪”、“失魂”，需请梯玛来作法解邪。通常只请一个梯玛执事，不杀牛不办酒席，一般只杀只羊作祭品，形式也灵活多样，不受时间地点限制。规模稍大的要踩“地刀”或上“天刀”。前者作法是在横放于地的树筒上安装12把刀子，刀刃朝上，梯玛一手拿着刚割下的羊头，另一手拿着一块“生死岩”（占卜法具的一种），赤脚踩着刀刃而过，然后再边唱神歌边甩岩占卜。上“天刀”是将安装刀子的大树竖立于地，梯玛头戴凤冠，披法衣，口含神水，不停地喷向刀锋，名为“封刀口”，向上攀至梯顶，然后象征性地带领患者攀登几步，表示鬼怪纠缠之害已除，将平安无事。

占卜，用作预测吉凶祸福，了解鬼怪意愿，便于驱邪，逢凶化吉。凡遇出行、建房、生育、疾病、婚烟等人生、社会大事，都要请巫师进行占卜。最简单的是请阴阳先生“卜卦”。占卜的法具甚多，梳子、筷子、铜钱、刀剑、岩石等均可占卜，使用最多的是司刀和竹蔸卦。司刀，为在饰以五色布条，径为数寸的带把铁环上，串着9、11或13个大小可以相套的铁圈。梯玛晃动司刀后，出现大小铁圈相套、相隔的不同形状，以此来判定决断吉凶。竹蔸卦是将竹蔸劈成两块蔸片（称为卦），边念咒语边执卦于地，视其落地的状况来判断主人的祸福，如果连打三卦都是“胜卦”（两块竹卦一翻一覆），就认为是无灾无病，百事顺遂；如果都是“阳卦”（两块竹卦三次均`翻地），就认为有小病小灾，但可以治好，不出大问题；如果连打三卦都是“阴卦”（两块竹卦三次均扑于地），则认为有大祸临头，非得请巫师许愿求神不可，然后“还愿”。

另一种打法，是由主人跪于巫师面前，向巫师“喊卦”，巫师打卦，如打准主人所喊之卦，就一次成功；如果未卜到喊卦，就由巫师丢卦。

另外由巫师主持的下阴也是问卜中的一种。下阴的人选可男可女，但一般选未婚姑娘。下阴前要请诸神，如四官菩萨、地脉龙神、土地神、七仙女等。请神完毕，让下阴者坐在堂屋椅子上，双眼用黑丝帕蒙住，双脚并拢，脚尖触地，脚跟踮起。双手抱一柱燃香于胸前，脚跟处还要闷烧一小堆棉花籽，烟雾缭绕。下阴者渐渐入境，即被“发”起。只见其口水、眼泪流淌，身体摇摇晃晃，双脚打颤，嘴里呜咽有声。在巫师的导引、暗示下，下阴者的行为变成了神灵的行动，旁观者有事皆可求问，下阴者的回答则是神谕。可问年成，问屋场，问病痛，问命运等。问卜完毕后，巫师要举行“送仙还阳”仪式，将附在下阴者之身的“仙”送回天庭。神仙走后，下阴者才能还阳。

请七姑娘也是流行于土家族女性中的一种问卜活动，有的叫“车七姑娘”。土家族妇女，在古历七月七日鹊桥相会之夜，相聚一堂，由仙娘（一年长妇女）导引主持，选一未婚姑娘，装扮成“七姑娘”，即神话中的七仙姑。用黑丝帕蒙住眼睛，双手放于膝盖，端坐于堂屋中，脚前放个竹筛，筛里点清油灯七盏，供有糖果食品。众妇女围坐四周，此时仙娘手摇纺纱车，唱“车歌”，将“七姑娘”送上天庭，会见天庭中的六位仙娘，领授法旨，为众妇女占卜吉凶祸福，指点前程。当纺纱车一摇，“七姑娘”也哼唱起来，其内容为登入天庭的所见所闻，仿佛已经成仙，俗称“登仙”。此时，众妇女便争着询问自己逝去的亲人、祖先是否安好，并卜问自己将来的命运等。最后由仙娘摇纺车，唱退车歌，将装扮七姑娘的姑娘接回人间。

《故乡》原文及赏析《故乡》是现代文学家鲁迅于1921年创作的一篇短篇小说，以下是我整理的作品的《故乡》课文赏析，仅供参考。

以“我”的口吻，展开内心的独白，在抒情诗中是最常见的方式。《故乡》以第一人称“我”为中心，倾诉了诗人内心的痛苦与对故乡的向往。在某种意义上，这虽然是一首情诗，诉说着诗人的“失恋”之苦，但与一般感伤、浮泛的情诗迥然不同，诗人没有止于诉说个人的痛苦，也没有过多地宣泄情绪，而是在一种“平静的回忆”中，在“痛定思痛”中，结合了对故乡的热爱，对生命终极意义的思考。诗人如何展开自己的情感空间，如何使“抒情”的境界更为开阔、深沉，是讲解此诗的重点。

这首诗以第一人称“我”为中心，但诗人却从收获后返回河边的船夫写起，接着才引出了背负着痛苦回乡的自己，这种写法有点类似于中国古典诗歌中的“起兴”，即先言他物以引起所咏之辞。在“船夫”与“我”的比照中，“痛苦”被比喻为一种收获，一笔财宝。在这一“比喻”中，抽象的“痛苦感”不仅有了某种具体的可感性──“财宝”会给人沉甸甸的感觉，诗人也借此表达了他对“痛苦”的独特理解：在一个人的生命中，它既是一种不幸的感受，也是一种珍贵的经验。在这一段中，诗人回避了直抒胸臆的做法，营造出了一种凝重、深远的抒情氛围。

在下面的诗行中，诗人正面展开了对故乡的咏叹。在他的笔下，故乡并不是一个简单的存在，河岸、森林、溪水、群山，既是眼前展开的自然，也与诗人记忆中的童年、少年经验相关，它们迎接着诗人的归来，抚慰了他心头的伤痛。在这一段咏叹中，诗人运用了不同的句式，先是疑问句──“你们能治愈爱的痛苦？”“你们会答应再给我安宁？”──追问故乡能否接纳他的归来；继而是排比句──“在清凉的溪边，我曾看水波嬉戏，/在大河边，我曾看船只驶过”──展开对往昔的回忆；最后，还有感叹句──“永葆忠实的你们”──抒发对故乡同胞的感激之情。句法的交替，使诗行本身就像大河的波浪一样，一波又一波推进，展开了一个丰富的情感空间。

然而，就在故乡展开双臂，拥抱“我”的一刻，诗人的语调又发生了陡转，“可是，我知道，我知道，/爱情的痛苦，不会很快就治好”，刚才对故乡的呼唤，被一种深深的质疑替代，故乡接纳了“我”，但并不能真正驱除“我”胸中的痛楚，像大河一样展开的诗行在这里发生了逆流、回旋，清醒的、思辨的语调与前面咏叹的语调，形成了反差，进一步强化了“痛苦”的。在最后一节，关于“痛苦”的思辨被引向关于生命意义的追问，诗人的语调又一次变得昂扬。尘世之间人的痛苦，人与故乡之间的距离，也被转化成神与人之间馈赠与接纳。爱的“痛苦”源于天神的安排，它不能泯除，因为“痛苦”与“爱”一样，都是一个“凡人”真实的生命本质。诗歌的结尾──“因此，让它存在吧。我是个凡人；/生出来就是要去爱，去受痛苦”──有一种箴言的力量，让前面汹涌流动的情感突然凝固，获得了一种人生的造型。在“凡人”与“天神”这一宗教性的结构中，心灵因痛苦而显得更加高贵。

通过上面的分析，可以看出这虽然是一首独白的情诗，但诗人并没有沉溺于一己情感宣泄，而是将对故乡的热爱，对生命的永恒思考，结合在痛苦的思辨中。在展开方式上，诗人也显示出高超的控制能力，整饬有序的诗节，配合着内心的低吟，更像大河一样舒缓流淌。虽然，诗人使用了感叹、疑问等句式，形成一种咏叹的效果，但一种内省、思辨的声音也贯穿了始终，中和了情感的强度，这使得此诗张弛有度，一波三折，在痛苦中有激越，在激越中有反省，在肯定中也有否定，形成了一种辩证的、复杂的张力。在这种张力中，一个丰富而又交错的情感空间得以展现出来。

鲁迅在《故乡》的结尾处写道： 我想：我竟与闰土隔绝到这地步了，但我们的后辈还是一气，宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再象我，又大家隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气，都如我的辛苦展转而生活，也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活。他们应该有新的生活，为我们所未经生活过的。

结合《故乡》全文，深入思考鲁迅这段话，我们不难发现，《故乡》着重表现的，实际是人与人关系发展中的两个循环节。第一个循环节是从少年鲁迅和少年闰土到成年鲁迅和成年闰土关系的变化。这是一个已经完成了的循环节，它不但有了前项(少年鲁迅和少年闰土的和谐美好关系)，而且有了后项(成年鲁迅和成年闰土之间的隔膜：“我竟与闰土隔绝到这地步了”)。认真想来，这个循环节实际是以往人与人关系中不断重复的无限链条中的一环，是无数这类恶性循环节中的一个，它包含着鲁迅对中国全部社会思想史和社会关系史的概括和总结：人与人原本是平等友好的，但在封建社会里，及至成年，人与人之间便隔膜起来，彼此的心不能相通了。鲁迅认为，在他与闰土之间，这个恶性循环节已经造成了，再也没有挽回的余地。但还有第二个循环节，即少年水生和少年宏儿到成年水生和成年宏儿关系的变化。这是一个尚未完成、只有前项而尚无后项的循环节。同往日的少年鲁迅和少年闰土一样，水生和宏儿还保持着童贞的爱情，还有着两心相通、两小无猜的和谐美好关系，但他们以后将会怎样呢?是不是又和鲁迅与闰土一样变得隔膜起来呢?这是鲁迅集中思考的问题，他希望他们不再重新走上以前的老路，希望从他们这一代起，打破中国社会思想和社会关系的恶性循环，从而走上一条新的发展的道路，开始一种新的生活，一种前人未曾经历过的生活。《故乡》的整个情节链条，实际便是由这两个循环节组成的，简单表述出来，便如下式：

我认为，《故乡》的全部描写，都可纳入到这两个循环节中来理解，《故乡》的主题意义，也存在这两个循环节的关系中。

在分析少年鲁迅和少年闰土的关系时，有种观点认为，鲁迅意在表现农村劳动人民的孩子的聪明、勇敢和智慧，表现城市富家子弟的缺乏广博的见识，从而反映了鲁迅向劳动人民学习的愿望和要求。表面看来，这种分析似有道理，但深究下去，实际上与鲁迅原意悬殊甚大，可谓“失之毫厘，差之千里”。因为这种分析，在不自觉之间，又为两个不分彼此、融洽无间的孩子分出了等级、划分了优劣，标出了高低，而这恰恰是鲁迅和闰土后来变得隔膜起来的根本原因。鲁迅说：“别人我不得而知，在我自己，总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离，使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤，将人们分为十等，说是高下各不相同。其名目现在虽然不用了，但那鬼魂却依然存在，并且，变本加厉，连一个人的身体也有了等差，使手对于足也不免视为下等的异类。”(鲁迅：《集外集·<阿q正传>序及著者自叙传略》。)少年鲁迅和少年闰土关系之融洽，恰恰在于他们还没有在彼此之间分出等差，分出优劣和高低，少年鲁迅不因闰土是贫苦农民家子弟而心存半点蔑视之意，少年闰土也不因少年鲁迅系主人家孩子而视之为异类，因为小说由少年鲁迅的眼中写出，他又是没有任何优越感的，所以表现出了对少年闰土的欣羡，但我们却绝对不能反过来，认为少年闰土自然地优于少年鲁迅，似乎他是高于少年鲁迅的另一种不同的孩子。试想，如果我们把对少年闰土可爱形象的刻画，当成鲁迅对闰土与鲁迅的比较，当成单纯对劳动人民的赞美，当成鲁迅向劳动群众学习的愿望的表现，那末，鲁迅后来对闰土麻木迷信的描写，不又可解释为鲁迅对劳动人民的蔑视，当成鲁迅反对向劳动人民学习的表现了吗?总之，这种观点离开了对上述整个循环节的分析，单纯从鲁迅的部分描写中演绎出自己的结论，结果便离开了鲁迅的原意。而只要我们结合上面列的两个循环节的图式，我们便会清楚地看到，鲁迅对少年鲁迅与少年闰土的描写，集中在他们二人的和谐融洽的关系上，宏儿和水生的关系是少年鲁迅和少年闰土关系的重演，在宏儿和水生的关系的描写中，我们只看到二人的和谐亲爱，而绝无二者的优劣比较，所以少年鲁迅和少年闰土之间的关系的实质，也是如此。从和谐走向隔膜，则是闰土和鲁迅关系发生变化的主要轨迹。

鲁迅和闰土之间的'隔膜是怎样产生的呢?正是鲁迅所抨击的把人分成高下不等的各种等级的封建等级制度，是在这种制度影响下产生的封建等级观念，是维护并实施这种制度的封建礼教制度。我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说： “啊!闰土哥，——你来了?……” 我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。

他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷!……” 我们似乎打了一个寒噤我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。

显而易见，闰土对鲁迅还是怀有亲情、爱情的，但在这时，他已经不能象从前那样与鲁迅平等相待了，他在观念上已经把鲁迅当成了与自己高下不等的另外一种人，当成了“老爷”，他内心的感情也便很难以自由地表现出来。这两颗心灵颤动着，意欲向一起抖动，但这个人与人之间的等级界限，终于把两颗心灵分开了。可以说，这段描写是《故乡》全文的高潮，是最亮的光点，而“老爷”二字，又是这段描写的聚光点。由此可以看出，《故乡》的中心，在于揭露封建等级制度和封建等级观念对人与人正常关系的无形破坏作用，是“封建思想吃人”主题的一个变奏曲。

“啊，你怎的这样客气起来。你们先前不是哥弟称呼么?还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。

“啊呀，老太太真是。……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱……

闰土这里说的“规矩”、“懂事”，便是要按照不同的身份，不同的等级差别，分别以不同的态度对待人的封建礼仪。在中国封建社会里，一个人从幼到长，首先受到的便是这种“规矩”的教育和训练，及到成年，习惯了这些“规矩”，“懂”了这种关系学，也便再也无法用自己的真实感情待人接物了，人与人之间也便难以形成真挚的感情交流了，因而少年鲁迅和少年闰土那种真挚的和谐关系便被彻底破坏了。这就是鲁迅《故乡》中包含的最大的悲哀和痛苦。

除此之外，生活的艰难也是压扁人们精神的一个重要原因。“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他象一个木偶人了。”“他大约只是觉得苦，却又形容不出”——闰土在不间断的生活重压下变得麻木了，即使鲁迅，也在“辛苦展转”中失去了少年时的轻松活泼的心境。这种心境，是不利于人的感情的自然流露的，是不利于人与人之间的感情交流的。这同样加重了人与人之间的隔阂，为人与人之间的相互了解、相互同情设置了严重的障碍，为什么连鲁迅的话也只在脑里回旋，再也不能象以前那样与闰土自由交谈了呢?因为他已不再有儿时那种毫无障翳的轻松心境。由此也可看出，《故乡》中鲁迅对人民群众痛苦物质生活的描写，是汇入他们精神被窒息、人与人正常关系被破坏这个中心主题的。有的同志仅仅把《故乡》当成反映劳动人民痛苦物质生活的小说，我认为失之于片面，也不足以概括《故乡》的整体意义和全部思想性职能。人们很容易感到，当我们说闰土在精神上已经麻木了的时候，是包含着他政治上受压迫、经济上受剥削的物质生活的痛苦经历的，但当我们说他的物质生活的痛苦时，却并不意味着他的精神被摧残得麻木不仁了。我认为，这二者的关系，我们从《故乡》的两个循环节的关系中，也可以得到说明。

上述《故乡》中的两个循环节，没有把豆腐西施杨二嫂这个主要人物包括进去，因为这个人物，照我看来，只是这两个循环节的重要的、必要的补充因素，是做为它们的衬托而出现在小说之中的。封建等级制度、封建等级观念、封建礼教制度，使鲁迅和闰土变得隔膜起来，但还没有完全堙灭他们二人内心的亲情和爱情，它们把闰土压迫得麻木、迷信起来，但还没有摧毁他的善良和忠厚。豆腐西施杨二嫂则是在封建等级制度中，变得对人毫无诚意了的一个市侩性人物。她在鲁迅面前攀亲拉故，实际上毫无感情表面上恭维，实际上只是为了捞点东西。在她的身上，体现了封建等级制度、封建等级观念和封建礼教制度所能造成的更严重的后果：浇灭人与人之间的任何一点感情温热，使之成为在虚伪言词掩盖下的互相掠夺的冷酷关系。

在《故乡》的现实的人与人的关系中，只有水生和宏儿的关系还是正常的、美好的，但他们的将来会怎么样呢?会不会重新走上鲁迅和闰土已经走过的老路呢?这便是鲁迅集中思考的问题。鲁迅不愿他们再象自己、再象闰土，更不愿他们象“辛苦姿睢”生活着的豆腐西施杨二嫂，但能不能实现呢?如何实现呢?鲁迅却并不完全知道。

以上便是《故乡》的主要内容。 “闰土的时代已经一去不复返了!”这是我们讲到《故乡》时常用的一句套话。这在某种意义上是对的，但在某种意义上又不完全对。封建的等级观念、封建的礼教规范真地已经绝迹了吗?我们面前那些睁着天真无邪的眼睛听我们讲解《故乡》的学生，在将来真地便能避免鲁迅与闰土那种关系的变化了吗?他们之间真地便能不再隔膜起来了吗?《故乡》向我们提出的问题并没有完全过时，因而它还是有现实意义的。