音乐鄙视链，究竟是个啥？
音乐是一个江湖，凡是江湖，门派和势力之间从来就没有停止过纷争。
当今的江湖上，流传着这样一张图片：音乐app鄙视链。
作为数字音乐时代的平台，音乐app几乎是所有网民音乐生活的必需品。恰恰因为是必需品，在广大的音乐受众当中“必需”出了一条奇怪之中带有规律，偶然之中带有必然的鄙视链条——这，是江湖的“规矩”。
音乐app鄙视链的背后，实际上是音乐风格的鄙视链。主导音乐app鄙视链的恰恰不是版权资源的数量，而是背后音乐风格的偏向。QQ音乐作为中国市值第二的公司腾讯的产品，拥有着最为丰富的音乐资源，各类音乐风格无所不包，却没能在鄙视链中胜过资源相对匮乏的网易云和虾米。究其原因，恰恰就是QQ音乐太广，而不像网易云和虾米，聚集了一群有着相似音乐偏好的用户：古典、民谣、摇滚这些音乐是他们的菜。相比之下，更偏向流行的酷狗和酷我更遭到鄙视，而以网络歌曲为重要特点的百度和多米音乐，直接被打为“无人权”。为什么音乐会产生鄙视链呢？
音乐江湖，自古有之，古之江湖，此风更甚。作为当今音乐鄙视链顶端的古典音乐（对古典音乐的界定有许多种，在这里与严肃音乐的概念相合）从出生的时候就不仅只是音乐本身，而是作为被少数人独享的身份象征存在着。西方现代音乐之父巴赫本身就是一位宫廷乐长，其音乐主要为宫廷和教堂中的贵族服务。和巴赫同时期的另一位巴洛克风格作曲家亨德尔，更是专为当时的新国王乔治写下著名的《水上音乐》。
没有如今无比发达媒介系统的古代，古典音乐被限制在剧场和教堂中，成为只有少数上层阶级才能日常享受的产品。美国经济学家凡勃伦曾提出，上层阶级的首要特征是免于劳役，通过攀比式较量，上层阶级以炫耀性休闲和消费证明自己有着免于劳役的身份荣耀，于是古典乐还曾经一度成为无数贵族附庸风雅的完美工具。说到这还有一个好玩的小故事，古典主义音乐的创始人海顿的《G大调第九十四交响曲》别名《“惊愕”交响曲》，这正是因为他在曲子进行到平稳柔和的地方突然设置一声巨大的震响，用来惊醒并嘲讽那些附庸风雅、在演出时酣睡正香的贵族。
可是问题来了，时间过了这么久，今天我们很多时候用手机就能免费听到各种各样的音乐，听某种音乐不能达到买一件价值上万的衣裳用来展示富有的效果，而流行歌手演唱会的门票也丝毫不比古典音乐会便宜，为什么还是有鄙视链呢？
（富丽堂皇的音乐厅不是大众的日常进出场所）
这个问题确实比较复杂。首先，音乐风格的身份属性并没能随着媒介技术的发达而完全消失，例如古典音乐在媒介发展之后，的确受到了更多的人的喜爱，但并没有消除它的“贵族特质”。法兰克福文化研究学派的学者阿多诺，就曾经坚决反对用大众媒介传播古典音乐，认为这使它质量受损。古典音乐本身严肃、抽象的特点，的确拥有着较小的市场，受众也确实含有相当部分的高水平文化人士，因此“听古典音乐的人有文化、水平高”的观念相当广泛地存在着。所以，听某种音乐依然能够成为彰显自己身份的行为，音乐鄙视链的背后是社会地位的对抗。当然，这其中不乏许多通过文化认同虚假炫耀的人，江湖人称“装逼怪”。
再有，我们提到工业，往往脑海里冒出的是大规模的工厂，无数工人和机器正流水线作业，生产出数不清的一模一样的产品。实际上，同样是法兰克福学派，也曾提出“文化工业”的理论：我们的文化产品同样不能逃脱工业化、市场化的裹挟，出于经济需求，大量符合大众口味、迎合市场的音乐被不断地生产出来，而它们又和工厂里的产品一样，看似每一首歌都不同，实则却都差不多。
（能够得到大众喜爱的流行音乐的和声进行是相当有限的）
这种状态的不断持续，带来的则是一种文化的同质性。美国学者杜威认为，人在社会生活中天然有被重视的需求，如果照此推演，“加入主流”便成为了平庸的表现，彰显个性才能获得价值。于是，与流行音乐不同的各种偏向小众的音乐，便带上了体现个性的功能。鄙视链又以一种轻蔑“平庸”的面貌出现了。
这是今天音乐江湖中的规矩。
武林之中，谁不服谁，上了擂台便一见分晓。即便是门派纷争，比武大会也能解决一切。可是，音乐江湖，怎么个比法？就算是辩论赛，起码都能用上点逻辑相互批驳，可是音乐这种艺术的东西，逻辑所代表的理性可以说是鞭长莫及，而感性和主观却是一对天生的兄弟。
关于音乐江湖有无高下之分，著名歌手李荣浩在今夏录制中国好声音时，引领了一次大讨论，可以说是对音乐鄙视链的一次正面回应。
整篇议论可谓是言辞犀利、行文流畅、金句频出，怼得鄙视链中的人体无完肤，似乎音乐有无好坏已经下了定论。但是，我们常说“屁股决定脑袋”，李荣浩作为一个以流行歌手，本身就不可能承认自己赖以为生的流行音乐可以被认为是低级的，他当然也不会认为音乐有好坏之分；相比之下，摇滚音乐人郑钧在《今晚九点见》节目中直言，“排行榜上的歌我一听就是屎啊”，“好坏的标准已经没了”。
如此看来，我们不难想到，李荣浩若是承认音乐有好坏，他的音乐就有可能被人说成是“屎”，而不承认，大可以用“有人喜欢就行”来自洽。
那么，音乐的江湖中，到底有没有好坏之分呢？
这不只是一个简单的撕逼而已，这本身是一个哲学问题。李荣浩在微博中直接上升到了“艺术的高低”，在这一点上，从古至今探讨艺术的哲学家和文化研究者，远远比李荣浩有发言权。我们这样来反问：如果艺术没有高低之分，那么审美有何意义？我们从小在教育中不断提高自己的审美能力和艺术修养，又有何意义？李荣浩的发言，将所有人类关于艺术和美得到的思想结晶，一瞬间便全盘否定。
李荣浩用来支撑他观点的最有力论据，便是艺术的高低有没有一个客观的标准，一个可以用“线”来分隔高低的标准。那么，到底有没有呢？
首先，李荣浩的论述，本身就自相矛盾。既然他上升到艺术，所讨论的对象便是感性的，但他去寻求一个客观的可量化的标准，这却属于理性的范畴。要知道，没有客观可量化的标准，不代表没有标准，没有标准答案，也不代表没有答案。
记得在一次艺术史的课堂上，白发苍苍的外教先是用一根卷尺从教室的最后拉到讲台，感叹一幅“巨作”之伟大；而讲到现代艺术，他放出一张尿斗的图片，说”This is art，enjoy it.”（这是艺术，欣赏它吧。）
（杜尚艺术作品《泉》）
那时他说，艺术从来不是某种具体应该成为的形式，而是一种idea，这idea首先决定，它能不能称为艺术。因此，艺术依附于精神，而不依附于感官。深层精神的享受可以被称为美感，感官享受顶多能被叫做快感。
回到音乐，在听一首歌的时候，我们大可以问问自己，我是在追求美感还是在追求快感？这首歌是不是真的有内在的精神和创意，我是不是能够在除了“好听”之外感受到它？《命运交响曲》感动我们，并非因为它刺激了我们的感官，而是在音符的流动中，我们触碰到了艺术的内核；一首流行歌曲能称为经典，也绝不仅因为好听，而是它的确能给我们的精神带来点什么。但是，人的精神境界有不同，同样的作品，带给不同人的当然也不同，而如果我么承认人的精神境界有高低，那么艺术当然不会没有高低。
那么，是谁在误导谁呢？
音乐的江湖，确实有高低，但这却与门派没什么关系。小武僧打不过张三丰，并不会让少林被武当鄙视。每一种音乐风格，都既有大师，也有菜鸡。既然艺术不在于什么形式，那么每一种形式，都可以在抓住艺术的内核后，成为好的东西。
太过江湖，在鄙视链中得到的，反而仅仅是被形式限制了的品味和水准。武林大师不会被门派的出招套路所限制，而是默默集百家之长登上武林之巅；真正爱音乐的人，不会因为是别的风格的音乐就拒绝入耳，更不会有鄙视一说，反而是不断拓宽自己的音乐边界。因为他爱的不是音乐的形式，而是音乐的内核，这才是真正的爱音乐。
搞古典的瞧不起搞爵士的，搞爵士的瞧不起搞摇滚的，搞摇滚的瞧不起搞流行的......诸如此类的结果，只会是我们对音乐的理解越来越单一，艺术的修养越来越浅薄。音乐成为获取身外之物的工具，却远离了我们心灵本身。
音乐的鄙视链应该有，但被鄙视的应该是真正坏的音乐，而不是任何风格的音乐。不要理会那些虚伪的假爱音乐者，让我们用心灵真正去感受音乐是什么，艺术是什么。
朋友，音乐的江湖里， 不要太江湖了。功夫高低，相信你自己心里有数。
<p>在空间那里
：
音乐盒——点击正版音乐库（在右侧）——添加网络歌曲（右下角）——在百度上搜索你想要的歌曲——把歌曲的链条复制到空间——添加——到我的音乐找到你所添加的歌曲——设置成为空间背景音乐
</p>
<p>很简单的</p>
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我国领土辽阔广大，总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°E多），最西端在帕米尔高原附近（73°E），东西跨经度60多度，东西相距约5000千米，最南端在曾母暗沙（4°N）、最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°N）多，南北跨纬度约50度，南北相距约5500千米。
我国的海陆位置：亚洲东部、太平洋的西岸。
00我国半球位置：东半球和北半球。
00我国的经纬度位置：我国领土南北跨越的纬度近50度，大部分在温带，小部分在热带，没有寒带。我国领土[1]总面积约960万平方千米，仅次于俄罗斯、加拿大，居世界第3位，第四位为美国。差不多同整个欧洲面积相等。我国领土的四端为：最东端在黑龙江和乌苏里江的主航道中心线的相交处（135°2′30''E），最西端在帕米尔高原附近（73°40′E），最南端在立地暗沙（北纬3度51分00秒，东经112度17分09秒）（英语：Lidi Ansha或Lydi Shoal）为中国南海南沙群岛区域的一座暗沙，是实际上的中国领土的最南端（非位于其东北约15海里的曾母暗沙）。按中华人民共和国行政区划，立地暗沙属于海南省三沙市管辖。最北端在漠河以北黑龙江主航道的中心线上（53°33′N,124°20′E）我国东西跨越经度60多度，最东端的乌苏里江畔和最西端的帕米尔高原高原相差5个时区。
对于中国古代的天文学系统，和西方相比也有自己的特色。中国天文学系统继承了中国哲学系统的天人合一的思想。举个例子，大熊座在中国的天文学中由北斗，文昌，三台三个星官构成。北斗都很熟悉，不多赘述了；文昌就是民间传说中的文曲星，掌管科举考试的天体；三台指的是在现实生活中的科举考试的三个阶段，乡试，会试和殿试三个阶段。完全不同于西方天文学天上都是神明，和人间无关。我个人喜欢使用中国天文学来对莫颗星命名，因为它很有文化内涵而且比较容易记。
但是中国天文学这套体系也制约了中国天文学的发展。比如日月食，根据立法预报它应该有啊，但是没有发生。如果在西方，恐怕是要对历法进行修正了。在中国呢，群臣向皇帝叩首，恭喜皇帝的大恩大德感动了上苍（即使姚崇也干过这样的事）。
2.古代文化常识天文地理的综合性学习
关于中国古代文化的结构分类，各家学派标准不同，分类也不同：有物质与精神两分法；有物质、制度、精神三分法；有物质、制度、行为、心态四分法；还有物质、社会、精神、艺术、语言、风俗六分法等。这些划分尽管层次不一，但都是按照人类创造文化的发展进程由物质到精神、由感性到理性的层次划分的，适用于专业人员的学习研究。中学生学习教材中的中国古代文化，应根据教育功能的不同来划分。
中学语文教材中涉及的古代文化知识，它包括天文、地理、文学艺术、哲学宗教、政区历法、军事刑律、阴阳五行、家族礼法、音乐美术、饮食服装、车马冠盖、文化奠基、政治经济制度、明君贤相的治国方略，以及价值观念、道德情操等等，但由于教材中没有专门论述中国古代文化知识的课文，这些知识都零散地分布在古文典籍之中，教师教学难，学生学习更难，因此，教学时应将分散的古代文化知识根据教育的功能不同梳理归类，每一类下分若干知识点，以课文中的某一古代文化知识点为突破口作分析，成扇面辐射展开，拓宽范围并向纵深发展。然后再探讨下一个知识点。这样做有三个好处：一是将课文中零散的知识归类成系统，建立知识链条。二是教师们在传播零散的古代文化知识时可以采用专题讲座的方法。三是给学生提供一种研究性学习的方法，打开思路，养成良好的治学习惯。
3.古代文化常识中有关年龄的知识有哪些
古代有关年龄的比喻称谓：三十而立；四十而不惑；五十知天命；六十花甲；七十古稀；未满周岁的儿童――襁褓；2-3岁――孩提；童年——总角，垂髫；8岁（男）——龆年；10岁以下――黄口；10岁（女）——髻年；12岁（女）――金钗之年；13—14岁（女）――豆蔻年华；13—15岁——舞勺之年；15岁（女）——及笄之年；15岁（男）――志学之年，束发；16岁（女）――碧玉年华；15—20岁――舞象之年；20岁（男）――弱冠；20岁（女）――桃李年华；24岁（女）――花蓓（信）年华；出嫁——标梅之年；30岁（女）――半老徐娘；30岁（男）――而立之年；40岁（男）――不惑之年；50岁――知命之年、半百；60岁――花甲，平头之年、耳顺之年，杖乡之年；70岁――古稀、杖国之年；77岁——喜寿；80岁――杖朝之年；88岁——米寿；80-90岁――耄耋之年；90岁――鲐（台，骀）背之年；99岁——白寿；100岁――期頣
人瑞；108岁——茶寿。——常识称谓篇。
4.古代文学关于天文地理常识
<；中国古代文化>；目录
序言：古代东方科技文明的起源
1.天文地理
古人说天论地 古人观天 万物起源
天象记录 日食 流星 新星和超新星 彗星 五星连珠 太阳黑子 石刻纪录
历法 历法成就 治历方法 节气 中西比较 《太初历》《大明历》《大衍历》《授时历》
天文仪器 圭表 日晷 漏刻 浑仪 浑天仪 地动仪 浑象 简仪 仰仪 水运仪象台
著名天文学家 甘德 落下闳 张衡 祖冲之 张遂（僧一行） 郭守敬 沈括
天文著作 《甘石星经》《灵宪》
著名地理学家 裴秀 郦道元 徐霞客 魏源
成就 制图六体 风的观测和仪器 降水的观测和仪器 湿度的观测和仪器 云的观测和云图集 《水经注》 《徐霞客游记》 《海国图志》
2.古代数学
成就 算筹 算盘 十进制的使用 分数和小数的最早运用 九九表 负数的使用 圆周率的计算 二进制思想的开创国
著作 《周髀算经》《九章算术》《海岛算经》《孙子算经》
数学家 刘徽 张衡 祖冲之
3.古代军事
军事思想 孙子兵法 六韬 司马法 孙膑兵法 尉缭子 吴子
军事发明 古代战车 马镫的发明与流传 中国古代火箭 火药 喷火装置 弩的发明和流传
人物 兵圣孙武 民族英雄岳飞 诸葛亮
4.中国传统医学
中医概况 中医的历史 中医基础理论 中药基础
诊法与疗法 四诊法 针灸 刮痧 推拿 拔火罐
食疗与养生 食疗的含义 食物的四性与五味 药膳 中医养生 养生佳品：茶、药酒
特色发明 针灸铜人 中医针具 舌苔模型 内经图 铁球 五禽戏 太极拳
古代名医 钱乙 葛洪 王冰 皇甫谧 王叔和 滑伯仁 淳于意 李时珍 李东垣 扁鹊 戴思恭 张子和 张仲景 巢元方 孙思邈 孙一奎 华佗 刘完素
5.古代农业
古代水利 中国古代的水利工程 都江堰 郑白渠 引漳十二渠 它山堰 芍陂 灵渠
后套八大渠 邗沟
古代农具 中国水车 骨稆 石铲 铁锄 铁犁
古代农业科技人物 贾思勰 徐光启 宋应星
农业技术成就 齐民要术 天工开物 农政全书 杂交水稻
6.古代建筑
自成体系的中国传统建筑 早在周代就已开始了城市规划 中国近代建筑发展轨迹 中国建筑史之分期 中国建筑之特征
7.中国古代机械
成就 中国传入西方的机械技术 考工记 远西奇器图说录最
生活用具 被中香炉 司母戊方鼎
生产 方板链泵 水力大纺车 皮带传动
交通工具 橹、舵与轮船 指南车 记里鼓车 独轮车
8.中国纺织印染
中国古代纺织 中国古代服饰 中国丝织艺术 中国刺绣艺术 中国古代印染 古代矿物颜料 染织品种 古代丝绸发展 丝绸染整工艺 中国四大名绣 天然织物染料
9.中国航海技术
古代造船 古代中国造船回顾 三大船型 古代名船
造船发明 帆 船尾舵 橹 车船 龙骨结构 水密隔舱
航海发明 航海罗盘 牵星术 计程仪 针路 其它航海知识的应用
航海大事记 徐福东渡日本 汉代的海上丝绸之路 鉴真东渡日本 郑和下西洋
10.中国造纸印刷
造纸术 原始的书写材料 纸的发明过程 造纸技术的发展 蔡伦改进造纸术 造纸术的传播
人物 蔡伦 毕升 王祯 胡正言
印刷术 印刷术的发明 雕版印刷术的发明 活字印刷术的发明 印刷技术的传播
特色发明 宣纸 笔墨的发明 印章 拓印 套印及彩色印刷 纸币
11.中国古代哲学
哲学流派 道家哲学 儒家哲学 法家哲学 名家哲学 墨家哲学 阴阳家哲学
思想家 老子 孔子 韩非子 墨子
哲学著作 《道德经》 《论语》 《易经》
哲学关键词 道 阴阳 八卦 五行 太极 天人合一
12.中国古代工艺
中国瓷器 中国家具 中国青铜 中国陶器 中国雕塑 中国漆器 中国纹饰 文房四宝 景泰蓝 中国木雕 中国剪纸 中国钟鼎 中国风筝 唐三彩 中国灯彩 中国年画 纸扎艺术 云南纸马 秋色艺术 中国扇子 中国玉器 中国贴画 金属工艺 嵌银工艺 石雕艺术 中国竹雕
5.中国古代文化常识天文部分读后感400字
《中国古代文化常识》读后感
因为在做关于《节日文化资源在语文教学中的合理运用研究》这一课题，所以最近多接触关于传统文化、中外文化、节日文化等类似的书籍，而我对传统文化尤为感兴趣，所以就打开了王力主编的《中国古代文化常识》这本书，徜徉书中，趣味多多。
读传统文化的书一般都感觉比较枯燥晦涩，甚至会有大量的生僻字不知其音其意。这本书涉及天文地理、衣食住行，传统文化涵盖面之广自不用说，且文笔风趣诙谐，插图精美，图文结合，穿插故事、文献等，配有相关注释，读来不觉无味深奥，通俗易懂，趣味横生。书中的插图，或是关于器皿，或是关于建筑，或是关于丝帛……线条清晰，真实可感，触摸上去好像在和中国古代的这些精品做最亲密的接触，不禁感慨传统文化的美好和厚重。
本书简介中就是一连串的发问“你知道知名的司母戊鼎有一个假耳朵么？你知道孟姜女姓姜不姓孟么？你知道最古老的同心结是什么样子么？你知道黄帝战蚩尤的真相么？”……真想做一位学识渊博、旁征博引的老师，如果真能在语文教学中，必要之时，将这些知识、故事、文献信手拈来，延伸引用，我的课堂肯定颇受欢迎吧。作为一名语文老师，是需要汲取多方面的知识，提高自身的文学修养，才能给予学生最好的文学渗透。
关于传统节日书中也有涉及。比如中元节是中国人非常重要的祭祀去世亲人的节日，又叫“盂兰盆节”或“河灯节”。盂兰盆是梵文音译，原意为“从苦难中拯救”。这个故事和目犍连（也就是中国民间目连戏的男主角目连）救母的故事有关。传说释迦牟尼的十大弟子之一目连成就神通后，欲度化父母，以报生养哺育之恩。结果送给母亲的饭食一递到母亲手上就化成火炭。佛陀说每年七月十五日，是佛欢喜日，我们都要集结佛法僧三宝的力量，超度我们的七世父母。这个故事的内涵，其实还远比它表面上看要来得深刻。实际上，佛教界内的人大多认为盂兰盆的故事讲的就是小乘佛教向大乘佛教转化的原因。
其实中国古代文学作品，尤其是诗词小说中关于中元节的描写并不少。中元节作为寄托哀思，为已逝亲人祈福的传统节日，历史甚至比清明节更为悠久，意义也不在清明节之下。它已被列入民俗项目类别的非物质文化遗产，各地均有不同的民俗活动，类似的传统节日还有上巳节和寒衣节。
仅以中元节为例，关于节日文化资源在语文教学的运用需要筛选、提取、比对、舍弃。关于节日文化中的消极思想是糟粕，需要摒弃，涉及的诗词文化、哲学思想、节日意义则是精华，可以酌情保留。同一节日的不同资源需要深思熟虑，找准切入口；不同节日的文化资源，也要需要对比和取舍。这要看这种节日文化资源在语文教学中是否必要，是否有意义，是否有积极意义。这是一个长期研究和思考的命题。
我看《中国古代文化常识》，与其说是研究，更像是一种“扫盲”，中国传统文化博大精深、意蕴深刻，真正感悟绝非一朝半夕之事。了解未知领域或不精通的领域，是一种自我学习和修养的过程。读书多一点，发现多一点，懂得多一点，仅希望在具体的教学实践中或课题研究中有所价值，有所运用。这是一种责任，需要坚持。
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6.古代时间的文化常识
古代一天分为12个时辰，以地支纪位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
一个时辰是现在的两小时. 子时23~1点，丑时1~3点，寅时3~5点，卯时5~7点，辰时7~9点，巳时9~11点，午时11~13点，未时13~15点，申时15~17点，酉时17~19点，戌时19~21点，亥时21~23点。 更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。
所以三更是半夜23点到1点这段时间. 再附给你一点或许对你有古代人用的时辰 时辰 1、十二时辰制。 西周时就已使用。
汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。
2、二十四时辰制。 宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正。
依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。
3、十时辰制。 出现于先秦。
昼夜各五分。据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。
4、五时辰制。 其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。
参阅《淮南子.天文训》。 5、百刻制。
即把昼夜分成均衡的一百刻。其产生与漏刻的使用有关。
可能起源于商代。汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。
6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少。 一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。
太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。
古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。 【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。
（北京时间23时至01时）。 【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。
（北京时间01时至03时）。 【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（北京时间03时至05时）。 【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。 【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时候称为隅中。（北京时间09 时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。 【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。
（北京时间13时至15时）。 【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、傍晚：意为太阳落山的时候。（北京时间17是至19时）。
【戌时】黄昏，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳已经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称黄昏。
（北京时间19时至21时）。 【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也已经停止活动，安歇睡眠了。
人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。
时辰———十二地支纪一昼24小时为十二时辰： 前半夜11时至1时为“子时”，午夜1时至3时为“丑时”，后半夜3时至5时为“寅时”，早上5时至7时为“卯时”，上午7时至9时为“辰时”，9时至11时为“巳时”，11时至下午1时为“午时”，中午1时至3时为“未时”，晚上7时至9时为“戌时”，9时至11时为“亥时”。每个时辰各占两个钟头。
可见“从巳时直杀到未时”相当于现在的“从上午9时直杀到下午3时”。 更点———古代把晚上戌时作为一更，亥时作为二更，子时作为三，丑时为四，寅时为五更。
把一夜分为五更，按更击鼓报时，又把每更分为五点。每更就是一个时辰，相当于现在的两个小时，即120分钟，所以每更里的每点只占24分钟。
由此可见“四更造饭，五更开船”相当于现在的“后半夜1时至3时做饭，3时至5时开船”。“五更三点”相当于现在的早晨5时又72分钟，即6时12分，“三更四点”相当于现在的午夜1时又96分钟，即2时36分。
刻———古代用漏壶计时。 漏壶分播水壶和受水壶两部。
播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐渐上升，露出刻数，以显示时间。而一昼夜24小时为100刻，即相当于现在的1440分钟。
可见每刻相当于现在的14.4分钟。所以“午时三刻”相当于现在的中午1时43.2分 “打更”、“更夫”、“更楼”各词全由“更”字而来。
我以前谈过，中国古代一昼夜分十二个时辰，亦即两个小时一个时辰。白天人们可看太阳、日晷或计时的“铜壶滴漏”之类东西判断时间，夜晚则不知时间了，于是由专人看着“铜壶滴漏”，按照时辰打鼓告诉民众。
古人规定，逢戌时（约合现在晚上七点至九点钟。
7.古代文化常识
古代纪年纪月级日纪时法
纪年法
1年号纪年法：我国最早的纪年法是用王公即位的年次表示。以“元，二，三……”为序数，至去世为止。如：鲁僖公元年，鲁庄公十年。从西汉武帝建元起，以年号纪年，用“元，二，三……”为序，更换年号则重新开始。如：元嘉元年，汉末建安中，元和十年。新君即位，必须改变年号重新纪年，称作“改元”。如：“是年夏王，改景炎”。 2干支纪年法：干支，天干地支的合称。甲乙丙丁戊己庚辛壬葵叫十干，用以表序。子丑寅卯辰已午未申酉戍亥叫十二支，用以记时。用十干和十二支循环花相搭配组成甲子，乙丑，丙寅……葵亥，然后用甲子重新相配正好为数六十，通常叫六十花甲子，循环使用，周而复始，从东汉起采用干支纪年法。如“予犹记周公之被捕，在丁卯三月之望。” 3年号，干支结合纪年。如“顺治二年乙酉四月，乾隆丁亥冬”。
纪月法
1按序数表示：即一月二月三月……十二月。岁首的一月也叫正月。古人又有“月建”之法，即把十二支与十二月相配 ，表示月份，通常以冬至所在的夏历十一月配子，称建子之月，由此顺推，十二月为建丑之月，正月为建寅之月……十一月为建亥之月。 2按四季纪月：每季中的三个月，按孟仲季的顺序排列，如孟春，仲夏等。
纪日法
1用干支纪日：如六月丁丑（即六月初九）夏四月辛已（即十三日）。由于六十甲子和夏历的两个月的天数（五十九天）并不等同，故每月的干支名称与日期并不完全对应。 2按初一初二至三十的序数纪日。每月的初一十五月底这三天又有特定的称呼，分别叫做“朔”“望”“晦”。 （4）纪时法 古人纪时用地支表示十二个时辰，每个时辰相当于现在的两小时。从23点（即夜十一点）起至夜一点 配子，依次顺推，前一个时辰为初，后一个时辰为正，这样也就等于将一昼夜十二个时辰分成二十四小时辰。搭配关系参见十二时辰与十二地支纪时关系表。 十二时辰 黄昏 人定 夜半 鸡鸣 平旦 日出 朝食 隅中 日中 日仄 晡时 日夕
十二地支 戍 亥 子 丑 寅 卯 辰 已 午 未 申 酉
二十四时 19 -
21 21-
23 23-
1 1-3 3-5 5-7 7-9 9-
11 11-
13 13-
15 15-
17 17-
19
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22 22-
24 24-2 2-4 4-6
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8.古代文化常识的地理
赤县、神州 代称中国。
上古时代，华夏族建国于黄河流域，以为居天下之中，故称中国。中国又指春秋战国时中原各诸侯国，后又泛指中原地区。
“国”则是古代诸侯王的封域。九州、九土、八荒、五服九州九土是传说中的我国古代中原的行政区划，又可泛指中国。
八荒即八方。五服之古代京畿外围的地方，每五百里为一区划，按距离的远近分为五等地带，叫“五服”。
山东、山西战国秦汉时代，通称崤山或华山以东为山东，西为山西。关内、关外古代在今陕西建都的王朝，通称函谷关或潼关以西王畿附近为“关内”，相对者为“关外”。
三晋、三楚、三秦战国时晋分为三（赵魏韩），后人把原晋地称为“三晋”。秦汉时分原楚地为西楚、东楚、南楚，即“三楚”。
项羽灭秦后，把关中分为三区，分封给秦的三个降将，后泛称关中地带为“三秦”。中原、塞外、江表狭义的中原指河南省及其附近的地区，广义则指黄河中下游或全流域。
长城以北地区为塞外，又称塞北。长江以南地区称江表，长江南岸苏南、浙江一带，又称“江东”，三国时为孙权统治。
都、鄙、邑周时四县为都，夏制十为都；“都”也指京都。鄙是周代地方组织之一，五百家为鄙，也指小邑，又指边远地方。
两都、三都、两京、五京东汉洛阳为东都，称西汉旧都长安为西都，合称“两都”；加上“南都”宛，合称“三都”。东汉洛阳、长安又称两京；宋代则以开封、洛阳为两京；明以后称北京、南京为两京。
唐代有五京：东京、北京、南京、西京、中京。六大古都今北京、南京、西安、洛阳、开封、杭州。
北京古称“蓟”，又称“燕京”。西安是我国历史上建都朝代最多、时间最久的古都，明时始称西安，古称长安。
洛阳为九朝名都。南京，秦汉时称“秣陵”，孙吴时称建业，晋称建康，南唐时称金陵，朱元璋改称应天府，清代称江宁府，太平军称天京，另有“石头城”“白下”之称，为 六代古都。
开封古称大梁，汴梁，汴京，宋称东京。杭州古称钱塘，又称临安。
姑苏、维扬、京口今苏州别称“姑苏”；扬州别称“维扬”“江都”；镇江古称“京口”。
9.古代文化常识知多少
、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。
五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。
·古代音乐文娱 9、文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文。、人的称谓 二、古代职官 三、天文历法 四、古代地理 五、科举制度 六、风俗礼仪 七、饮食器用 八、音乐文娱 九、文史典籍 十、目录辞书 十一、古代军制 1、人的称谓 古代时人的称谓 ·常见称谓 ·特殊称谓 ·中国古代姓氏 2、古代职官 古代职官一览，以及解说 ·古代官职的一览， 详细解说 ·官职的任免升降 ·古代授官称谓 ·古代兼代官职的称谓 3、天文历法 天文历法 ·星宿名称 ·历法 ·二十八星宿 4、古代地理 古代地理，称谓 ·古代地理，称谓 5、科举制度 古代科举的详细解说 ·科举制度一览 ·中国古代科举制度的发展 6、风俗礼仪 我国传统习俗 ·风俗礼仪，传统节日，称谓等 7、饮食器用 古代饮食器用 ·古代的饮食与器用 8、音乐文娱 【五声】也称“五音”，即我国古代五声音阶中的宫、商、角、徵（zhi）、羽五个音级。
五声与古代的所谓阴阳五行、五味、五色、五官，、五谷等朴素的理论形式一样，是我国早期整体化的美学观，被西方人看作是整个东方音乐的基本形态。
·古代音乐文娱 9、文史典籍 【四书】 【五经】 【六经】 【十三经】 【三字经】 【千字文】 【千家诗】 【唐诗三百首】 【文选】 【古文观止】 【古文辞类纂】 【二十四史】 【史记】 【资治通鉴】 【太平广记】 【诗文集的命名方式】 【史书编写方式】 ·文史典籍。
另外，Java的未来需求主要来自过去。对于没有历史包袱的项目，作为同样的JVM开发语言，Java没办法跟Kotlin抗衡。没有代替Java位置的语言就不要奢望了。
2019款翼虎在售车型共有6款，含有1.5T、2.0T共2种排量，有手自一体共1种变速箱选择，发动机最大功率是180kW，最大马力是245PS，最大扭矩是350N·m。
2019款福特翼虎整体设计延续了2018款，在细节上入门级车型针对前进气格栅、轮圈和前后保险杠采用了磁力灰喷涂工艺。头灯下方是一个面积不小的雾灯组件，熏黑雾灯框搭配镀珞围边。蜂窝状带镀珞饰条前中网，搭配下方宽大阔气的下进气格栅，拉伸了整个车头的横向视觉效果。车灯的样式正视角很壮实，侧视角很飘逸。
在内饰方面，增加了10寸中控液晶显示屏，搭载全新互联网汽车智能系统，支持多点触控和手机互联，可实现远程启动、在线音乐、车队地图、加油支付、美食智能推荐等功能。（图/文/摄： 吴彬彬）@2019
虽然我没有反对读漫画，但身体力行的结果好像自然就出来了。想了解还需先读起来才是，我拿起来那套哆啦A梦，陪娃间隙从第一卷开始看起。倒霉得着实可爱的大熊和热心助人的哆啦A梦，其实蛮好玩的，断断续续地看着，勉勉强强把一本书看完，但没有兴致看下去，很容易被其他的文字书把时间抢走。把我拉下来的漫画还是《寻宝记》系列，因为对属地的兴趣，我一口气读完了几本，但故事情节基本略读，相关风俗习惯特点倒是认真看了…… 我坐下来问问自己，为啥读不下去呢？好像是太多图了，而且又小，我觉得有点乱，发现乱中有序后，仍感觉跳来跳去地头晕乎乎的。每个图简略几个字，整个故事好像被一把抓起撒向天空，飘飘忽忽地，在心里沉不下来…… 许久落地后，能收集到的信息更少了，除了爆笑的一些梗外。相比之下，我还是更喜欢读文字书，或许只是习惯了，毕竟三十多年了，换一个阅读习惯没那么快，更需要多些输入才好。
上次读项飙老师的《把自己作为方法》，他的“乡绅精神”“图景叙事”都指引着我们要形成自己的思考方法。转移到读一本书上，不带自己的观点，抛开预设的东西，先素读了再说。读完了解透了相关内容再回头思考，用自己东西去分析对比。在我没有大量阅读漫画，没有深入了解前，其实没有资格对其评判的，任何说辞或许只是断章取义。感谢米菲老师这次漫画主题，开启了我走进漫画世界的步伐，虽然只是开始，也已经迈开了，之后继续读起来，了解多了回头再说说吧。
后续补：
读了米菲老师的《家长反对漫画，反对的是什么》，好似一篇科普文，让我对漫画又换个角度来思考，确实，我对漫画文体了解太少了。当然没有“不可以不喜欢”，但前提“须了解”，了解漫画书是如何工作的……
《朗读手册》说：我并不是要把漫画书推荐为孩子们的固定朗读读物，而是要借此让他们认识漫画书的格式。我们必须教年幼的孩子漫画书是如何“工作”的：漫画格的顺序，书中人物在思考还是在说话，以及星星、问号和感叹号的意义等。
对我来说，如果从这个角度再看，或许又是一番滋味，我忽然想起铭哥的问话“如果我们说话也有旁白会怎样？”，那我们的生活不就是一篇篇的漫画么……
说完上面一句，也揭开了我心底的“没读漫画”的梗，其实还是“有用”在作怪，在潜意识中，漫画和没营养还是挂靠在一起的，只是自己没承认罢了。当想着探究下“漫画是如何工作”时，我的阅读热情好像一下子打开了…… 难道我也已经习惯受“苦”了，而不愿意享受生活，不想承认“快乐消遣”，只喜欢在有用的格子上爬来爬去，觉得如此此生才不虚过？比如我看到先生在打游戏时，即使那是他的工作，即使这么十多年过去了，我还是没接受，总隐隐觉得简直是浪费光阴，更影响孩子…… 先生之前说我脑瓜里有“万般皆下品惟有读书高”的鄙视链条时，我还不承认…… 这是一个多元化的世界，每一种方式都是外在的表现，没有高低优劣，如何应用如何充分发挥其价值，更值得多花时间思考。
2019款Maverick车型共有6款在售，包括1.5T和2.0T排量，还有一款手动和自动一体变速箱。发动机最大功率180kW，最大马力245PS，最大扭矩350n·m。
2019款福特小牛的整体设计延续了2018款车型的设计。细节上，入门级车型的前格栅、轮圈和前后保险杠均采用了磁灰喷涂工艺。大灯下方是大面积的雾灯总成，熏黑的雾灯框与电镀轮圈相匹配。蜂窝状的前中网搭配电镀装饰条，结合下方宽厚的下进气格栅，拉伸了整个车头的横向视觉效果。大灯前视角强烈，侧视角优雅。
内饰增加了10英寸中控液晶屏，搭载全新互联网汽车智能系统，支持多点触控和手机互联，可实现远程启动、在线音乐、车队地图、燃气支付、智能推荐美食等功能。
在日常学习、工作和生活中，大家对诗歌都再熟悉不过了吧，诗歌是按照一定的音节、韵律的要求，表现社会生活和人的精神世界的文学体裁。你还在找寻优秀经典的诗歌吗？下面是我帮大家整理的劳动节赞美劳动者诗歌，希望对大家有所帮助。
劳动节赞美劳动者诗1红五月
站在红五月首端
深入劳动者中间
感悟阳光里那跳跃的音符
一不小心
滴落下来
打动了无声的果林
沉寂的大地上
顿时响起劳动的那支劲歌
回荡在亿万劳动者心中
回荡在蓝天白云之间
震落满树鸟声铺红挂彩的早晨
情不自禁阳光雨露春风
催开着城市的文明之花
催长着乡村的劳动之果
满眼的美景在飘飞的音符下
欢快传唱着劳动之歌劳动之歌
带来春播的佳音
捎去夏耘的希冀
令大地充满诗情
任金秋点染画意
劳动之歌永唱不衰
音符般自地底不断拱出
丰硕的果实味美香甜
劳动赞歌
阳光是那么明媚
阳光下的树木绿叶婆娑
机器在飞速地转动
也在为节日唱着一支赞歌
无论坚守在什么岗位
岗位是多么平凡
你们都是在创造新的生活
休息时为了更好地工作
工作是为了更好的生活
这是人类永远的旋律
也是劳动者心灵之歌
劳动者平凡才显伟大
平凡伟大才更见广博
只有愉快地投入学习和工作
人生才会享受到真正的快乐
劳动
不管是体力劳动还是脑力劳动
都是心血和汗水的浸透
没有体力劳动
平地起不来高楼
没有脑力劳动
太空行不了飞舟
编织五彩生活
离不开劳动的手
唱响劳动尊重劳动
是你我共同的追求
今天的劳动
就是明天的报酬
感谢劳动祝福劳动
因为有劳动才有盼头
梦想的花朵绚丽绽放
要靠平凡中的奋斗
普通的劳动者
我只是一个普通的劳动者
卑微的铁锄与镰刀
与我粗壮的骨骼
常常相会于厚厚的茧
炎炎烈日下我向禾苗低眉弯腰
盘中餐里
有我一辈子的期盼与膜拜
我只是一个平凡的劳动者
冰冷的扳手与榔头
鼓舞了我褪色的工装
我高高地立于城市高耸的发梢
阑珊灯火里我向高楼尽处远眺
白云边上
有我一辈子的愧疚与牵挂
我只是一个无名的劳动者
时尚的鼠标与键盘
与盘古的血液愚公的肌腱
一同震撼着时代的脉搏
漫漫征途上
我挑起城乡阔步向前
历史潮头
有我一辈子的汗水与自豪
劳动之歌
劳动之歌
如春风
吹遍神州
劳动之歌
如画笔
播洒大地
如果没有劳动
哪有幸福生活
如果没有劳动
哪有万紫千红
劳动之歌
一首爱的恋曲
劳动之歌
青春的战鼓
我们亲力亲为
我们团结一心
为了明天更美好
为了祖国更繁荣
我们热爱劳动
我们歌唱生活
变样
我们要把世界变个样，
我们厌倦了白白的辛劳，
光得到仅能糊口的工饷，
从没有时间让我们去思考。
我们要闻闻花香，
我们要晒晒太阳，
我们相信：
上帝只允许八小时工作日。
我们从船坞、车间和工场，
召集了我们的队伍，
争取八小时工作，
八小时休息，
八小时归自己！
睁开朦胧睡眼
睁开朦胧睡眼
微风，依旧微微拂面
杨树，依旧轻轻晃动
太阳，依旧温暖
睁开朦胧睡眼
时钟嗒嗒走到新的一天
妻儿还睡着昨天
我提前醒来
计划新的一天
睁开朦胧睡眼
起身，吃饭，骑车出门
开始上班。重复昨天的昨天
唯一的变化，是失去的时间
永远不是现在的时间
迎面邻居招呼：挣钱呀
我心很暖
我又能劳动，担起家的重担
工作，挣钱，花钱
和家人幸福的过天
日子，就这样继续着——
快乐，清闲！
劳动者的光荣
有一千个欣喜都在心中呈现
有一万个快乐都在晨曦荡漾
因为，今天是劳动者的光荣
有一万个快乐都在晨曦回荡
有十万双眼睛都亮开了红霞
因为，今天是劳动者的功绩
有十万双眼睛都亮开了红霞
有百万栋高楼在霞光中高傲
因为，今天是一个特殊佳节
有百万栋高楼在霞光中高傲
有千万条大街都在霞光沉思
因为，今天是劳动者的节日
今天是劳动者的节日
让劳动者的节日伴随夙风一样旋转
今天是劳动者的节日
让劳动者的节日伴随夏云一样窈窕
五月
大地的五月，
禾苗的青春期；
冬小麦抽穗灌浆，
桃李杏挂果压枝。
一幅幅劳动的油画，
展现着万物的勃勃生机；
满目绿色为天地打气，
热烈的五月容不得半点消极！
五月，劳动的盛日，
春勤的光彩一切都那么现实；
迎新春的.壮志，在五月
都长成花花绿绿的诗句。
除旧岁那陈腐往事，
早已被春雨刷洗；
五月，人生将迎接
更加壮观的更加红火的夏季。
五月，
看着自己的双手是多么有力；
五月，
看着自己的双脚该走出怎样的奇迹。
五月的大地与时俱进，
秋天才会有金色的果实；
五月的人生扎扎实实，
就经得起酷暑天的狂风暴雨。
五月
检验劳动盛日；
财富是劳动，
劳动是财富。
不劳而获，
永远都该予以鄙视，
让五月变成歌颂劳动的警句，
会促使亿万心灵变的美丽！
五一劳动节的诗歌朗诵八
树在春天里
我们朴素的愿望
就是永不停息的劳动
就是让劳动成为美德和手艺
代代相传
日出而作
日落而息
这深入骨髓的传统和习惯
纯粹如父亲的面孔
让人无法抗拒
一天又一天
一年又一年
我们把田野小心的拿在手上
放在心上
在乡村在四起的歌谣里
劳动是我们成熟的途径
如今幸福正从深入浅出的劳动开始
从田野和乡村的所有角度
天南地北的包围我们
热爱劳动
我们疲倦的身子纯净
灵魂安详
汗水
四月的芳菲还未褪尽，
五月的灿烂已踏歌而来。
你用自己的汗水，
在这个季节，
成就了共和国最美丽的景色。
你是广袤大地上的一粒种子，
撒播在荒原、沙漠、江海湖泊。
你用佝偻的身躯，
粗糙的大手，
拉着历史的长河向前奔流。
你是工业文明的一颗螺丝，
青藏高原延伸的铁轨，
塔里木沙漠高耸的钻塔，
都是你智慧、力量的延伸。
你是像泥土一样普通的人，
却无声无息地
创造了一个又一个奇迹。
因为有你
这个世界才越来越美丽。
迎着五月的朝阳，
我要把劳动者歌唱，
要让这最动听的劳动者之歌，
响彻在全世界的每一个角落。
劳动者的风采
也许他们曾被人们误解受人嗤笑
也许他们摆脱不掉寂寞和枯燥
也许他们一生不会把轰轰烈烈制造
也许他们终身不被世人知道
但是他们用坚实或纤细的手
在冰封的南极大陆
在东海的钻进平台
在农田、在教室、在厂矿、在医院
在世间的每一个角落
根植信念的执着
不辞辛苦地劳作
从此
我们吃到可口的米饭和菜肴
我们读到了动人的词藻
我们足不出户却可网上把世界遨游
世上还没有哪个节日
能够像劳动节这样
虽历经百年风雨
却依然吸引着普天下的劳动者的目光
让他们欢欣鼓舞举杯庆祝
因为他们懂得
劳动是多么神圣而光荣
劳动者用汗水和智慧
书写着可歌可泣的历史
创造着辉煌灿烂的文明
生命的链条
生命的链条转动着我的脚步
拉动了我们耕田烧砖的欲望
脚手架和吊塔
在不断提高着我们劳动者的幸福指数
同时也让我们的生活成本
像雪球一样向前滚动
我们把汗水搅拌进建造大厦的水泥
把想像的翅膀和文化的密码
砌进中国的墙体
生命，要求我们生活和繁衍
于是，我们把劳动的节奏，装上高铁
把劳动的颜色
画入书刊和广告
劳动让我们精疲力尽
我们在讲台
在写字间
在实验室的灯光下
劳动着
劳动像咬合的齿轮
不停地转动
我们在烈日
在煤矿的深井里劳动
我们像晒裂的树皮
像染黑的猕猴
而劳动像那没有首尾的列车
轰轰隆隆
劳动也像一首诗
一行行地排列在我们劳动者的眼前
温暖如春
劳动最光荣
太阳光金亮亮
雄鸡唱三唱花儿醒来了
鸟儿忙梳妆
小喜鹊造新房
小蜜蜂采蜜忙
幸福的生活从哪里来
要靠劳动来创造
青青的叶儿红红的花
小蝴蝶贪玩耍
不爱劳动不学习
我们大家不学它
要学喜鹊造新房
要学蜜蜂采蜜糖
劳动的快乐说不尽
劳动的创造最光荣
劳动节赞美劳动者诗2是谁曾说：
“劳动创造了人类！”
是谁在说：
“劳动赢得了幸福！”
又是谁在唱：
“劳动最光荣！”
毛主席曾讲：
“文艺为工、农、兵服务”
也就是为劳动者讴歌。
我为建筑工人喝彩！
看！手拿着钢筋管，
象轻灵的燕
缀成了幢幢入云的大厦
缀成了江河座座桥梁
缀成了祖国繁荣昌盛
宏伟了他们自豪的胸膛
我为农民鼓掌！
瞧！烈日里，汗水洒向大地
大地披上了金绸、银缎
万紫千红、摇曳了农家的心
丰仓里都是国家的安稳！
我为家政人员感慨！
那家政的阿姨
回家后想着照料过的幼儿
泪水汇成晶莹的小溪
心声唱响在“星光大道”
和谐了千家万户的柴、米、油、盐
我为最有价值的科研人员加油！
上九天探索，下深海科考
祥云、清空；蔚蓝、墨黑
奏响出祖国辉煌腾达
我为援外的设计者鼓劲！
想念留在家里
心里装着祖国
喝彩响遍地球之村
每年有多少劳模举起奖杯
每年有多少劳模印在人心
每天都是劳动的海洋
是啊！劳动是美好！
光荣的！创造幸福的！
劳动节赞美劳动者诗3《劳动赞歌》
阳光是那么明媚
阳光下的树木绿叶婆娑
机器在飞速地转动
也在为节日唱着一支赞歌
无论坚守在什么岗位
岗位是多么平凡
你们都是在创造新的生活
休息时为了更好地工作
工作是为了更好的生活
这是人类永远的旋律
也是劳动者心灵之歌
劳动者平凡才显伟大
平凡伟大才更见广博
只有愉快地投入学习和工作
人生才会享受到真正的快乐
化油器的混合气一般在出厂前已经调好了，不要轻易调整。它的混合气螺丝是顺时针拧进变稀，逆时针退出变浓，一般是拧到底后再退出两圈到两圈半即可。也可以在充分预热后，先按上述方法预调好混合气，然后调整怠速至1300－1500转，再左、右微调混合气螺丝至怠速最高，然后再调整怠速至正常，如此反复两次即可。也有的车在微调混合气螺丝时，怠速可能会没有明显变化，这样就把它固定在两圈到两圈半之间，然后跑一段时间看看没有异常就可以了。
