因果关系是因为因还是因为果

一、六道轮回的由来

六道轮回是迷了自性变出来的幻相，这是自性流转六道。这个话在经典上有。

所谓六道，是指：一、天道；二、阿修罗道；三、人道；四、畜生道；五、饿鬼道；六、地狱道。六道之中，也有善恶等级之别：天、人、修罗三道为三善道，因其作业较优良故；畜生、饿鬼、地狱三道为三恶道，因其作业较惨重故。众生由其未尽之业，故于六道中受无穷流转生死轮回之苦，称为六道轮回。所谓轮回，主要是描述其情状去来往复，有如车轮回旋，在六道中周而复始。佛教认为，一切沉沦于分段生死的众生，轮回途径不出六道。只有超凡入圣，如佛菩萨，才能超越六道、不入轮回。

二、跳出六道轮回

六道轮回就是生物量守恒定律，这个轮回的基础是生死，因果，有了淫欲，自然会繁殖（生），增加生物数量，有了杀生（死），自然会减少生物数量，二者结合，再有因果连接，形成了六道轮回这个循环圈，所以想逃离轮回，必须深信因果，戒淫欲（最好无漏），不杀生（最好素食）。所谓因果，并不是线性的，在法界之中，众生相互影响，就好比一个封闭的容器中，分子之间相互碰撞，没有一定规律，此乃无常，但以能量守恒定律，一个分子做个多少功（能量），这些功（能量）会从不同的分子上在反弹到这个分子上，而佛是觉悟，把自己融入在虚空之中，无时间，无方位，如如不动，众生却是贪着世界观，有时间迁流，有方位移动，自然会有碰撞，因果从此连接起来。所以在做到不淫不杀的同时，还需要明心见性，得大觉悟，方能跳出六道。

有一个疑问：如是因果和因果不虚，是不是可以理解为事事皆有因果而且既现果相则必有前因和相应缘的成熟？若无因或有因而无缘，则必无其果。可是，“缘”也是世事之一，它是不是也有自己的因果？它的“成熟或不成熟”是不是也在因果不虚之中？

如果是这样，则“因缘果”实在是循环无尽：“因”为缘之因，缘为因之果，缘又为果之因；果又为缘之果，果又为因之因，因又为果之果（即如巨大且无形的链条的上一个环牵出下一个环，下一个环又有下一个环）……

其实有一个总的因果，即凡夫之妄心起作即是自作轮回的因和果。

先不管最初的那个“因”是怎样来的，单就现在已经有了这个果相（凡夫的受苦、轮回），就一定有它那个最初的妄动之因。这无穷尽的长时长劫的头出头没之中虽又有各种变化， 但总不离轮回沉没，总是虚伪颠倒轮转无穷。

若无一个绝对的、清净的、外力的、强大的缘来改变这种强大惯性的、甚至是凡夫造作中已是既定的轮回轨迹，则一个罪浊凡夫（果相）的这种因果循环链条是没办法打断的。即如善导大师言“机深信”之“无有出离之缘”。

所以，祖师告诉我们有这么一个强大的、圆满的、清净的、绝对的缘，就是阿弥陀佛的“愿力成就”的他力（法深信），虽然凡夫妄心自作的因果是必定轮回的，可是有了这个“无上强缘”的参与，就把“我”轮回的果，而改转成了必得往生净土的果。

那么，既然得遇此强缘（果熟），则必有前因。若无具足的善根，如何得此胜缘之果？

玄奘大师译本的《称赞净土佛摄受经》说：舍利子，于此杂染堪忍世界五浊恶时，若有净信诸善男子或善女人，闻说如是一切世间极难信法，能生信解，受持演说，如教修行， 当知是人甚为稀有，无量佛所曾种善根；是人命终，定生西方极乐世界， 受用种种功德庄严清净佛土大乘法乐，日夜六时亲近供养无量寿佛，游历十方，供养诸佛，于诸佛所闻法授记，福慧资粮疾得圆满，速证无上正等菩提。

又《佛说无量寿经》说：佛告弥勒：“于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。 一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。 诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。”

如上经证，现生能够得遇弥陀救度的人，已经专行“正定业”之人，必得正定聚之果。则此果熟之缘，必如如上经言“无量佛所种诸善根，已曾供养无数诸佛”。

若不然，则无此深信和正行。

即如《大经》佛言：“是故弥勒，设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。所以者何？ 多有菩萨，欲闻此经而不能得。 ”何以多有菩萨欲闻此经而不能得？因缘未熟则无此果。

绕了这么大一个圈，是想说些什么呢？就是说，当得度者必将（必会）得度，若未得度者必是机缘因缘不熟。

按说，阿弥陀佛已经成佛十劫，而且是“佛光遍照十方世界”，我们为什么却“枉自”轮回了这十劫（起码）之久呢？

无非是因缘不熟、善根未种；

又，佛说“念佛众生摄不舍”，而我等过去既未得摄取，也无非是“没有念佛”之因，凭自力有漏之自因自果无力出离耳；

又，如善导大师言“极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专”，我们所起之随小缘、自缘、轮回之缘之杂行杂善不符得生“极乐无为涅槃界”的因，所以“恐难生”耳。

又，法然上人言：虽闻净土法门，犹如不闻者，始从三恶道来，罪尚未尽故，《平等觉经》亦言之，亦是厌娑婆之心浅也。

但是《往生论》又说： 观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 佛本愿力，就是如此强力，只要遇到，就必无空过，必得速满足功德大宝海。

可是怎样是“遇”呢？

《法然上人全集》说：凡与弥陀缘浅而未至临终之人，虽闻而不信；见念佛人即生瞋心而妨碍之。

又说：上人常向人云：佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。并云： 闻名不信如不闻，虽信不称如不信， 唯应常称弥陀名。

如上，闻名不信如不闻，即是“佛光虽遍照”，而行人见如不见，则遇如未遇。非佛不救，实在是其人“自局其分”。

如《往生论注》言：问曰：若言“无碍光如来”“光明无量，照十方国土无所障碍”者，此间众生何以不蒙光照？光有所不照，岂非有碍耶？

答曰：碍属众生，非光碍也。譬如日光，周四天下，而盲者不见，非日光不周也；亦如密云洪霔，而顽石不润，非雨不洽也。

诚如《法然上人全集》中说：耆婆、扁鹊能治万病之药者，以诸草木和合而成药，病人虽不知此药以几分草、几两木合成，然而服之，万病皆愈。所憾者，不信此药，唯思“我病之重，何故此药能治？”因疑而不服者，则耆婆之医术、扁鹊之秘方皆徒然无益矣。

弥陀名号亦复如是。若疑自己烦恼恶业之病极重，“何故但称名号，即得往生？” 疑而不信，则弥陀之誓愿、释尊之所说亦成徒然，无其效验。唯应仰而信之，莫得良药不服而死。 往昆仑山，不取玉而回；入栴檀林，不折枝而出者，必贻后悔，宜自思量。

综上，于出离三界解脱之大事而言，实乃因缘机熟当度者必得度——佛力圆备，“缘佛愿力故”，成就义（《往生论注》：“不虚作住持”者，依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力，力以就愿；愿不徒然，力不虚设；力愿相符，毕竟不差：故曰“成就”。）

而因缘未熟暂不得度、枉自轮回者（不知、不敢、不愿、不能舍自归他者），只是自局其分耳——实在是太可惜了。

南无阿弥陀佛。

文首之“疑”，在今天看净宗师父《往生论注讲记》时，得以解惑：

“且因且果，虚伪相袭”， 文辞非常优美。

“且因且果” 就是说，是因，同时又是果，一边是因，一边是果。为什么呢？因为任何事物现象，既是前面因的一种果，也是后面果的一种因；时而是因，时而是果，在不断地流变。

“虚伪相袭”， 在流变当中，以虚伪为本质。“袭”是沿袭，因也虚伪，果也虚伪，沿袭了虚伪的因，感得虚伪的果；这种虚伪的果又作为未来一种虚伪的因，又成了虚伪的果，不断轮回，不断旋转。

南无阿弥陀佛……

脾气的坏处其实大多数人都明白，只是做不到不发脾气。不少家长经常下决心要改掉坏脾气，每每事到临头，火气一上来，就什么都忘了。所以，本文想着重谈谈如何克制坏脾气。

克制脾气不能光靠一个“忍”字。古话说得好，“忍”字心头一把刀。一位家长给我的邮件标题是“我忍，我忍，我忍忍忍”，且不说邮件内容如何，标题已够惊人。刀锋之下，如何能躲开伤害？一个人心上这么多带血的刀子，若不去掉，迟早是要割伤自己或他人的。

这就说到一个问题，脾气大的人为什么心中常有怒气？他们的“火”到底从何而来？知道病因，对预防和治疗都非常重要，所以有必要在这里对坏脾气先追根溯源一下。

脾气很差的人，童年经历往往有两个特征：一是身边有个爱发脾气的人，二是内心常常有委屈感。正是童年时代的这两种遭遇，埋下了坏脾气的隐患。

因为儿童的性情是向成人习得的，家长的行为示范作用要远大于口头训诫作用。坏脾气家长动不动向他人、配偶或孩子发火，这首先是做了反面示范，无意中教会孩子用破坏性方式表达不同观点。同时坏脾气的人让家庭生活经常充满火药味，让孩子的心理总是充满负面情绪，积淀越来越多的负能量，成年后，习惯以伤害性的方式表达分歧，尤其容易冲着配偶和孩子嚷嚷，甚至动手，因为这两者离自己最近，对自己威胁最小——于是我们看到，坏脾气代代相传，老子火气大，儿子脾气就差，到了孙子也不怎么样——家族轮回链条就这样形成，正如蒙台梭利所言，“每一种性格缺陷都是由童年的不幸造成”。

脾气的本质是恨意，恨意和思考力呈反比，恨意越深，思考力越浅。一些爱发脾气的人经常说的一句话是：我这脾气就这样，天生的，改不了。把坏脾气等同于双眼皮一样的生物遗传，这反映了很多人对自己坏脾气的无可奈何，以及对自我改变的逃避。追溯脾气的成因不是为了指责谁，而是为了看清楚自己的缺点从何而来，将要何往。看清事情的来龙去脉，才能避免把坏脾气合理化，才有力量斩断这轮回的链条，并且容易对原生家庭的缺陷给出原谅。

人只要体验过一次克制脾气带来的愉悦，后面就会更容易控制情绪如何改变坏脾气？关键一步是立即行动。即从今天、从这件事开始，不发脾气。

脾气这个东西，不发就不发了，你不纵容它，它就不会张牙舞爪。反之，如果不加约束，脾气可以被喂养得越来越大。这不仅在心理学上被观察到，生物学也证明，惯于摆出暴力姿势的人，只会增加自己的愤怒。

克制脾气可以从每一个想要发火的事件中开始练习，哪怕觉得自己在“演戏”，也要演下去，情绪没到位的情况下，努力让行动先到位。心理学研究发现，“任意表露情绪，可以强化情绪。相反，尽可能地抑制情绪，则会削弱情绪”。并且人的情绪有互动性，投射出去的情绪往往会反弹回来，每一次反弹都是强化。好情绪有好强化，坏情绪有坏强化。亚里士多德曾说过：“我们由于行使正义而变得正义，由于练习自我控制而变得自我控制，由于做出勇敢行为而变得勇敢。”所以，如果我们想要变成“好脾气”，就要让“好脾气”不断和我们相逢，尽量不让坏脾气出来露脸。

大部分情况下，人只要体验过一次克制脾气带来的愉悦，后面就会更容易控制情绪。

有位家长说她一直对儿子要求严格，但还在读小学五年级的儿子脾气不好，因为一点小事就大发雷霆，大喊大叫，而且从不认错，经常气得她简直要发疯，只是因为知道打孩子不好，才强行忍着不动手，但和孩子吵架却是频繁发生。有一次她实在黔驴技穷了，愤怒地对孩子大喊一声：你就不能让妈妈高兴点吗？儿子大声回敬说：“我不知如何让你高兴，就知道如何让你不高兴。”她当时感觉内脏都要气得出血了。

有一天，儿子从学校打来电话，说一个作业本丢在家里了，必须要今天交，要妈妈送一趟。这不是第一次了，这孩子整天丢三落四的，动不动就把什么东西丢在某个地方，所以当她黑着脸把作业本送到孩子手上，刚说了句“每天叮嘱你多少次……”儿子立即呛她一句“好了好了，你快走吧！”扭头就离开，没有一点认错的意思，也没有对妈妈的辛苦表示一点感谢。可能只是因为在学校里，才没大喊大叫。晚上她很想批评儿子几句，只是害怕他发脾气，才硬忍住了，心想等你下次再忘了带东西，逮着了一定好好教训一顿。

我们执着于眼、耳、鼻、舌、身、意。执着于色、声、香、味、触、法。

我们执着于财色名食睡。

我们犯杀生、偷盗、淫欲、妄语、绮语、两舌、恶口、铿贪、嗔恚、愚痴十恶罪。

二、摆脱的办法就是皈依佛法僧。

佛教的终极目的，就是证悟宇宙人生的真理。

这个真理是实实在在的，不是我们思维意识中对真理的认识，而是宇宙的本源。

佛说，一切众生本来是佛，但因妄想执着而迷失了真理，在六道中妄造种种罪业，妄受种种苦报。这一切都是虚幻的，不是本性的境界。修行的目的，就是放下妄想执着，恢复我们的本来面目。

摆脱六道轮回只是第一步，还不究竟。六道之外，还有四圣法界：声闻、缘觉、菩萨、佛，加上六道，称为十法界。

超越十法界，回归一真法界，才是我们的自性受用的法界，才是真实的境界，才是学佛的终极目的。

供参考，阿弥陀佛！

实施“安乐死”后，不仅解决了个人的痛苦，也解决了家庭、亲人的痛苦跟负担，而且也减轻了社会的负担。举一个不恰当的例子说；生九个、十个孩子的父母要比生一两个孩子的父母的负担跟辛劳要重得多。一个身背五十斤重量的人赶路要比一个身背十斤重量的人赶路要缓慢得多。　

2·修道一般看【道德经】【南华经】【列子】【黄帝内经】等等，修佛一般明白的就只看三藏经典，包括经律论三部分，像【佛说无量寿经】【观世音普门品】【地藏王菩萨本愿经】【药师佛本愿经】等等

3·修道我认为啊，修的是一口丹田气，从而使身体变轻，才能升天得道，就是人们说的腾云驾雾；不是无意思状态，是无中生有，有中生无，能御万物，一种接近完美的状态，我是这样理解的。

4·不的，禅宗修佛打坐，要像净土，他们只持阿弥陀佛号。密宗修手印和咒语，等等，更派友各种修习方法，还有观想法等好多。也不是无意识，是真正达到身体的最好状态，是身心都变得自然清净，在做的时候同时思考宇宙和人生的大问题，才是真正的坐禅，不思考那不是坐禅，那只是睡觉。

5·修道可以永生，但不能打破六道轮回这个定律，因为天界始终还是在六道之中，在五行之内。

你在自己领悟些好吧，不知道这样写明白了多少

我就告诉给你这些，651300544无耻小人抄写了我的，如果你要用他的就用，这种人真是二皮脸，我算看到了世道。

如果有问题可以交流，我是信佛的。选择谁不要紧，不耽误朋友的交流，那小子有些变态，昨天有点系，因为他想找如何让天魔，阿修罗。魔王加持的方法，我说了自作孽不可活，真是自降魔无可活了。

风染白的《七年之痒》结局小染变成一个在商场打拼的优雅成熟的女人，韩卫入狱，最后他们彼此还是很爱很牵挂，但是小染心已平和下来，没有在一起，但心中对彼此了然，是一生都抹不去的情。

正文的结局貌似分开，小染是以为他和高婉言有过孩子而有心结，但是番外中写道高婉言留下来的信，后来被她父亲看到，她的父亲最后做了“他要去做他该做的事”，所以结果应该是小染心结打开。

扩展资料：

“七年之痒”是个舶来词，意思是说许多事情发展到第七年就会不以人的意志出现一些问题，婚姻当然也不例外。结婚久了，新鲜感丧失。

从充满浪漫的恋爱到实实在在的婚姻，在平淡的朝夕相处中，彼此太熟悉了，恋爱时掩饰的缺点或双方在理念上的不同此时都已经充分地暴露出来。于是，情感的“疲惫”或厌倦使婚姻进入了“瓶颈”，如果无法选择有效的方法通过这一“瓶颈”，婚姻就会终结。

七年之痒，意思是说许多事情发展到第七年就会不以人的意志出现一些问题，婚姻当然也不例外。所以现在“七年之庠”一般是指人们婚姻到了第七年可能会因婚姻生活的平淡规律，感到无聊乏味，要经历一次危机的考验（指可能发生婚外情、外遇、偷腥的现象）。

这个考验是感情中的转折点，一旦成功，感情便能朝向良性健康的方向发展；反之，则可能二人分道扬镳、分崩离析，最终可能导致感情解体、劳燕分飞。当然假若婚姻真的出现问题，不一定为七年，或长或短，可能只要一年、两年，甚至结婚不久就可能痒起来了。

     在印度神话里，有一个轮回链条，就是“创造-维持-毁灭”，其中掌握着“毁灭”链条的是湿婆神，印度的主神有三个，分别为梵天、湿婆、毗湿奴， 但是，在湿婆教派的神话里，湿婆作为宇宙的唯一神，他独自一人就可以完成这一切。湿婆神兼具生殖与毁灭、创造与破坏双重性格，所以，“湿婆的创世”并非一个错误说法，而恰恰是湿婆教派哲学逻辑的体现。当湿婆神跳起那灭世之舞时，世界一切都会被化为乌有。

     说到“创造”之前，先看看“毁灭”。虽然说湿婆神是毁灭之神，但是相对于萨克蒂女神的面目狰狞、凶狠嗜血的性格，湿婆神的造像中我们没有看到类似于“毁灭”所暗示的恐怖面相，就是因为在印度神话体系中，湿婆神毁灭的不是我们凡人肉眼观察到的现实世界，湿婆神毁灭的是所有事物存在的本身。

     湿婆神真正毁灭的是Kamataka、Yamantaka、Tripurantaka，这三个词分别表示的是欲的终结、死亡的终结、三界的终结。在所有存在都终结之后，新的也就已经诞生。湿婆杀死了欲神（Kama），欲望被抽离，从此消除了世界运行的一切动力；湿婆杀死了阎摩（Yama），轮回被消除，因而一切业报力量都化为虚无；没有了欲、业和轮回，三界失去了存在的意义与方式。湿婆神能够毁灭和破坏，她在众神中就有自然拥有最强的战斗力。印度教神话体系中认为“毁灭”有“再生”的含义，所以有着生殖能力的林伽的湿婆神有着创造新声的能力，受到性力派和湿婆派的信徒崇拜。