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张氏族谱所有辈分排序
我张姓鼻祖公，籍贯江西省汲安府汲安县滑石衙朱肆巷，值明世迁至彜陵北乡闗河庙下方沟边落籍，宅后有凉水井碾孑凸。一世.张云朝；张云祖；张云汉。二世.张怀。三世.张大伟；张大伦；张大成；张大益；张大儒；张大仕。四世.张珪。五世.张从仪。六世.张怀龙。七世.张修。八世.张友言。九世.张应遥。十世.张甲运。十一世.张维发。十二世.张崇宪。十三世.张德仲。十四世.张发明。十五世.张祥文。十六世.张启迪。历代宗派:应运维崇德 发祥起世长 宏文开泰允 元善裕宗芳 明祖天心顺 清朝定安邦 才学全正士 万代能吉昌
是从咸宁地区通城崇阳一支演变来的，这是最佳答案了
仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子 冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安 春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如 仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬 派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远 永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功 五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大 庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢
2、请问张姓的辈分详细表
张姓起源：
出自黄帝之后代挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。
张氏名人：
张仪、张良、张道陵、张仲景、张角、张飞、张丽华、张骞、张旭、张择端、张三丰、张居正、张衡、张之洞、张献忠
张士诚：元末一方霸主，与朱元璋争天下。
张氏一族，枝繁叶茂，各郡望字行辈份排列有序，清光绪年间张允选等修《张氏族谱》，有山东黄县一支字行为：“基业可久，名望堂昭，衍庆为志，肇锡永超。”张绶青刊修《张氏族谱》，有江苏润城张姓一支字行为：“好学用典，有文斯远，积庆之家，儒宗以衍，运际昌明，时乘光显。”据民国一九三五年张勉西所修《张氏族谱》，广西桂林张姓一支字行为：“增其心性学，器宇自温纯，积厚垂麻远，国恩申锡频。”
崂山区董家下庄张氏辈分：
志充先世泽，佩珍兆歧昌。
3、张姓族谱字辈大全
张氏家谱序言
先祖爷自山西洪峒县迁居以来，就定居在山东省金乡县城西南八里张大庄。据碑文记载，近五百年，曾历经修谱，虽几经波折，仅幸存一部老谱，尚有不足之处，现全谱子孙芃衍昌盛，局部村庄世代有紊乱现象，据此全谱共同议决，谱当接修。老幼闻之无不欢欣鼓舞，齐声赞曰：当接老谱，永垂后世，是以为序。
张姓祭祖歌：
巍巍中华，山高水长，浩浩张姓，族史辉煌。始祖挥公，英武非常，轩辕嫡后，帝胄世昌。其父玄嚣，封邑青阳，清河之滨，滋润成长。手足情深，颛顼臂膀，生而颖悟，巧技尤强。体恤民疾，苦苦思量，主祀孤星，夜观天象。顿生灵感，折枝效仿，始制弓矢，史书记详。用于狩猎，猎物盈仓，衣食无忧，黎庶赞扬。用于御敌，威力无双，大胜凯旋，拓土开疆。诸侯咸服，颛顼帝王，华夏共主，万民敬仰。挥公功德，万古流芳，颛顼嘉之，封为弓长。以职为姓，乃赐姓张，张姓始祖，肇始四方。瓜瓞绵延，繁荣盛昌，遍及全球，远播五洋。英贤辈出，峥嵘自强，为将为帅，入阁拜相。科技艺文，工农学商，不乏大家，星辰相映。而今我等，飞临濮阳，不远万里，祭祖上香。始祖功德，铭记心上，不忘故土，为国增光。挥公后裔，再创辉煌，祖神有灵，来格来尝。
张氏家谱修编
谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。
在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远，没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。
宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间（1522-1566）张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。
张氏家谱祖训
张氏祖图片
笃忠敬言，急公守法。完粮息讼，营生业言。士农工商，各执其业。慎丧祭言，慎终追远。宜尽诚敬，慎婚姻言。娶媳嫁女，咸宜配择。严内外言，治内治外。不可易位，敦孝悌言。事事亲敬，敦宗睦族。笃教学言，养不废教，作养人才。厚风俗言。吉凶庆恤，孤寡有体。敦和睦言，捍忠御灾，协力同心，严杂禁言，奸盗赌博，占欺谋吞。
继承祖德
清河张氏，广居丁旺，黄帝赐姓，源远流和。缅怀先辈，精忠善良，圣贤众多。功高德望。劝我族人，继承发扬，效郡报国，雍泽民心。孝敬父母，弟恭兄让，族和邻睦，遵纲守常。礼信仁义，嫉仇豪强，慎婚传嗣，家教有方。读书习文，勤为农桑，禁戒非为，习武自强。
忠效国家
国家与民，关系互相。民忠国盛，国富民康。国泽黎民，民增国光。天经地义，效国理当。劝我族人，以此为尚。奉事国家，蹈火赴汤。为国稳安，戎马扛枪，为国振兴，农工学商。清政廉洁，不图恩偿。和衷共济，不怨下上。执行政令，遵纪守纲。踊跃赴公，早完税粮。
勤为职业
现代职业，百千万行，择业从事，各有理想。脑力体力，士农工商。贵在勤勉，富在自强。劝我族人，切莫闲浪。必从谋业，或专或广。荻耿果实，老奉幼养，欲成大业，地于少壮。从头做起，不惰不旷。勤操苦干，必有报偿，精专计谋，物丰财旺。永不息止，家富业旺。
孝敬父母
身为人子，必有爹娘。生子不易，养更非常。竭尽全力，操碎心肠。恩重如山，情深似洋。劝我族人，必为报偿。父母在世，孝顺敬让。不可凌辱，不可欺诓。遇有要事，应与商量。父母老耄，服待奉养。问寒问暧，关心痛痒。父母归仙，节礼安葬。
雍和兄弟
兄弟之情，非同寻常。只因缘份，方逢世上。如身手足，根脉一纲。荣辱联结，祸福关相。劝我族人，兄弟莫忘。珍视情义，互尊互谅。雍爱和睦，兄恭弟让。莫记恩怨，免为参搡。福禄共享，苦难同当。遇事多商，亲朋礼往。妻室各教，父母共养。团结一致，共拒豪强。
友睦族邻
人之祖先，原本同纲。繁衍生计，迁徒各方。近者是邻，远者为乡。百姓如是，况且族党。劝我族人，友睦乡党。以和为贵，仁厚谦让。缓急通义，庆吊礼往。艺业相扶，困难相帮。邻里之间，互为守望。哀矜孤寡，顾照幼长。不弄是非，多忍多让。莫欺贫弱，勿恃豪强。
慎结婚姻
男婚女嫁，大事一桩。立家之言，门楣之光。夫妻恩爱，欢乐无疆。美满婚姻，地久天长。劝我族人，慎结俪伉。择女选郞，切莫轻肓。德才为先，不偏长相。慕爱淑贤，求取忠良。勤俭能干，品行端庄。性温体健，善有儿郞。情深意笃，莫重财妆。依照法律，鸾凤成双。
训教子女
生育子女，重在教养。启其愚顽，提高智商。德才体能，全面向上。立志成才，以仕栋梁。劝我族人，教子莫忘。从幼抓起，不可疏旷。打骂冻饿，继然不当，溺爱放任，非属良方。家教要严，更需师长。锻炼意志，教导思想，习礼知义，循规遵章。胆识才略，诗书文章。
崇尚节俭
持家之道，勤俭二方。勤则生财，俭为备荒。懒惰之人，好景不长。劝我族人，节俭为尚。居不贪高，房坚宅亮。食不求珍，腹饱口粮。衣不华贵，齐整大方。器质而洁，不图排场。红白好事，不宜铺张。现时富足，当思久长。量入为出，有储有藏。
禁戒非为
为人处世，需求名芳。忌人说短，怕指脊梁。品端行正，受人敬仰。胡作非为，定遭祸殃。劝我族人，正大明光。非理之事，不为不想。不义之财，莫贪莫枉。酗酒吸烟，宜戒不倡。偷抢讹诈，赌博嫖娼。聚众欧斗，诬告诽谤。此事作为，触犯律章。禁之止之，免讼公堂。
张氏家谱之张氏起源
张（Zhāng）姓出自黄帝之后代挥,得姓始祖：张挥。黄帝少昊青阳氏第五子，自幼聪明过人，爱动脑筋。他从星星的组合中得到启发，发明了弓。于是黄帝封挥为专门制造弓的官叫“弓正”，张姓是当今中国姓氏排行第三位的大姓。有人口近亿，约占全国汉族人口的百分之七点零八。
起源主要有五：
1、出自黄帝之后挥。据《新唐书·宰相世系表》、《通志·氏族略》及《元和姓纂》所载：“黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。挥也成为张姓得姓始祖。
2、出自黄帝姬姓后代。据《通志·氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。
3、出自赐姓。如云南南蛮酋长龙佑那，被诸葛亮赐姓张。元朝末年蒙古将领伯颜帖木儿归附明朝后，明成祖朱棣赐张姓。鞑靼人哈剌尔敦被明成祖朱棣赐姓张，名隆善。另一个鞑靼人奴儿为北方边疆守将，屡立战功，宪宗皇帝朱见成赐姓张，名友。女真族叫咎卜官女真千户，领兵征战，勇猛异常，明成祖朱棣赐姓张，名志义。
4、其他姓氏改姓。如秦末韩国贵族姬良，谋刺秦始皇未成，改姓为张名良。三国时魏国名将张辽，本姓聂，后改为张氏。元代马札尔台历任武宗、文宗、惠宗三帝，其后人伯尔格，乾隆年间定居任岫岩，子孙都改姓张氏。赫舍里氏清代有一部分改姓张。扎库塔氏、扎拉哩氏、爱义氏等清代全部改为张氏。藏、回、瑶、壮、侗、朝鲜、彝、苗、高山、阿昌、纳西、僳傈等少数民族也都有张姓。
5、元太祖成吉思汗后人，有因战乱避难于西南而改姓张者，始祖名张攀桂。其后代现多居住在彭水高谷一带。
张氏家谱之张氏字辈
湖南常德张姓字辈：忠孝广佳传
陕西张姓字辈：文明三洪玉，国友益堂春，俊杰怀忠义，英贤丙大锡，
熊朝钦美彦，治世尚良臣，毓秀腾岐凤，元辛兆瑞麟，
径常昭献典，丕切重人伦，理学开昌运，儒宗体道纯，
功降多显达，德懋焕维新，本固枝荣远，祯祥福自申。
某支张姓字辈：昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。
广西桂林张氏字辈：增其心性学，器宇自温纯，积厚垂麻远，国恩申锡频。
孝友堂张氏三修字辈：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道。新增字辈：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。
宁乡官山张氏通谱字辈：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。
江西信丰安息阑州张氏字辈：正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲传名扬。
金镶堂张氏字辈：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子，冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安，春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如，仕宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬。派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远，永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功。五修字辈：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大，庆余福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢。
城南孝友张氏五修字辈：寿彦子添，瑄志必玉，春以问明，开国正德，茂光先祖。咸丰三年颁新派字辈：传家尊理学，辅世重经纶，孝友兼名节，儒风百代新。通谱合派字辈：德茂光先祖，长贻在克家，殷勤敦宝务，谦厚发菁华，纹冕芬徽□，圭璋品谊嘉，席珍晋待聘，掞藻灿云霞。
江西上饶清河张氏讳行字派：文武成康烈，从周儒雅□，诗书诏令德，孝友启新献，华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修。行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长，棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂，源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香。
湘西学士桥张氏原派语：齐家汉国，起文仕邦。续定派语：光明正大，孝友忠良。续派语：克承先志，远绍书香。
孝友堂张氏桂公支谱旧派语：天道益世达，廷广应时良。七英后裔合派语：英裔传合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。
洋湖清河堂张氏派语：开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。
清河堂张氏原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿，肃又哲谋圣。三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。芝麻湾原派：文应光宗国，士正天心顺，官清大学永。七里硚原派：先宾联孝国正天，心顺官清大学永。
湖南益阳金镶堂张氏字辈：大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。
金鉴堂张氏老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯。新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才。
惠和堂张氏五修派语：万世传宗谱，闻铎思绍先，正文学圣训，禄享沐君恩。续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延。新派语：绳武开基业，英嗣百代昌，温恭敦孝友，积厚允流芳。通派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。
湖南平江敦本堂张氏派语：白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承。福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴臣。丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌。己未重修派语：礼乐光青阳，诗书发泽长，两铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌。己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方。
湖南益阳孝文堂张氏旧派语：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。新派语：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。
浙江嵊县剡西富润张氏派语：奠居富润，肇自从宜，瑞开灵鹤，乃建洪基，后人蔚起，先泽永垂。
湖南浏阳金冈段张氏字辈：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥，纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友传家政，忠良万代扬。
长沙坳上张氏字辈：献光王国声名远，孝友传家世泽延。新增字辈：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新。
都会堂张氏字辈：道善卿明隆，积相良才庆，文际德荣光，会显昌绍芳，承启侬诗先，后述书昭应，贻衍谟祯谋，绪烈祥永长。
绵西张氏字辈：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端庄全。
上湘张氏金房字辈：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫，迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德传良训，书香定远谟。
丹徒张氏字辈：崇祖承芳远，传家衍绪繁。
祖籍顺天府大兴县，先迁至东北。张氏：凯兆作文圣，永昌如松柏。
姚江三墙树德堂张氏字辈：添大亚禾，万常斌遇，小宗敬震，凤鸣高科，锡汝景福，积善承庆，孝友忠良，宽厚诚正，仁让中和，克念作圣。
高峰张氏字辈：硕德开宗□，云礽亿万永，忠贞和孝友，祥发长元仲，仁义礼智偕，温良恭俭一，伯嘉文廷甲，希继世英贤，教大伦昌隆，承祖远辅佐，显能臣正学，邦家道君明。
靖江张氏字辈：永言孝义，照明嗣服，肇应昌期，业宏丕绩，翊宣文华，显扬□德，启后承先，同心敬述。
如泉东马庄禄宜堂张氏字辈：棋布星胪，孙枝衍庆，永振鸿图。
四川东北张氏字辈：廷、延、著、立、际、占、亨、应、国、瑞、启、仁、文、光、前、代、裕、后、昆、尊、远、益、世、常、兴、
江西星子清河世家字辈：兆元之善庆 唐汉起闻人 理学传家宝 鸿文寿世珍 久承金殿诏 长际盛朝春 忠孝千秋在 庭阶景象新
江西永修字辈：子国季仕元 昌自良玉耀 光宗绍孔孟 一行可维邦 芳名远近扬 礼仪承先德 应嗣发其祥 忠孝传家久 诗书创业长 圣朝召左右 佳士乐安康
安徽泗州张氏字辈：成立永怀、佩玉金香、家传万世。
山东济南张氏字辈：士、传、学、汝、景、兆
湖南张氏家谱
编 号 谱 名 年号及版本 地 名 详 细
12453 张万盛公八修家谱 一册235 （湖南宁乡）
12454 张氏五修族谱 一册290 （湖南宝庆）
12455 桎木山人（张氏） 一册159 （湖南绍阳）
12456 三田张氏族谱 七册734 （湖南浏阳）
12457 浏邑张祠牌位谱 七册734 （湖南浏阳）
12808 张氏庆云公房支谱 三十六册4084 （湖南长沙）
12809 星沙张氏支谱 三册173 （湖南长沙）
20955 张氏通谱 清光绪2年(1876)岭东使署刻本，8册 (湖南)
20956 张氏合修族谱 清咸丰孝友堂木活字本，10册，存卷4-11 (湖南)
20957 张氏续修支谱 清宣统元年(1909)金鉴堂木活字本，1册，存卷10 (湖南)
20958 张氏族谱 清清河堂木活字本，2册，存卷2、6 (湖南)
20959 张氏四修族谱 清彝伦堂木活字本，1册，存卷15 (湖南)
20960 张氏三修族谱 民国10年(1921)怀德堂木活字本，6册，存卷4、7、9、12、卷首 (湖南)
20961 张氏族谱 清木活字本，2册，存卷6、10 (湖南)
21143 《张氏四修族谱》 同治12年，孝文堂，木活字本，8册 湖南益阳
21490 金冈段张氏二修家谱 清光绪18年 湖南浏阳
山东张氏家谱
百忍堂张姓后人主要分布于山东，河南等省。 其中又有许多的分支，资料整理时已知：
1、分布在鲁南苏北烟台等地有一分支，为马山张，其辈排序为：“修善则昌 敬先继长 心存忠厚 礼义增光 传茂嘉运 庭化玉方 凤伯明臣 振启兴邦”
2、河南台前桥北张（张公艺）遗址支系，其辈排序为：“兴玉传继广，北宪庆繁祥，兰秀桂荣茂，逢春生贤良，忠信孝友让，正道振家邦，宏福昭耀久， 作善修德常”
山东平阴西六张氏家乘不分卷，(清)张儒志等重修，清道光二十五年(公元1845年)序，刊印本四册。
山东淄博张氏宗谱不分卷，(清)张务振、张务瀚述次，清光绪九年(公元1883年)序，刻本一册。
山东滕县古滕张氏宗谱四卷，首一卷，(清)张采旃等修，清道光十八年(公元1838年)四册。
山东滕县古滕张氏族谱六卷，首一卷，(清)张凤台、张尚鼎等续修，清光绪十八年(公元1892年)刊印本六册。
山东昌邑县石埠镇西村吕邑张氏族谱一卷，(清)张元秀、张征吉等续修，清同治十二年(公元1873年)手抄本。
山东昌邑东冢乡张家寨张氏族谱五卷，(清)张恩典纂修，1920年手抄本。
山东昌邑东冢乡大窑村张氏族谱一卷，(民国)张照普修，1936年稿本。
山东安丘张氏族谱六卷，(清)张杞园等修，清康熙十三年(公元1674年)刊印本两册。
山东安丘张氏家乘不分卷，著者待考，清雍正年间刻本四册。
山东继安丘张氏家乘不分卷，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。
山东安丘张氏家乘不分卷，附续安丘张家乘不分卷，(清)张铭训辑清光绪年间黑红刻本。并有手钞四册。
山东昌乐张氏族谱不分卷，(清)张彬文、张秀文等重修，清光绪二十六年(公元1900年)序，刊印本四册。
山东烟台福山张氏图谱不分卷，张健纲、张芳藻编，清光绪年间手抄本。
山东烟台福山张氏谱书八卷，(清)张氏合族修纂本，清宣统三年(公元1911年)石印本。
山东荣成崖头镇不夜张氏宗谱不分卷，(民国)张树湘续修，1931年手抄本。
山东莱阳张氏谱书十卷，(民国)张承乾续修，1931年东鲁印刷局铅印本十册。
山东掖县张氏宗谱一卷，著者待考，清光绪三十三年(公元1907年)稿本。
山东黄县城乡东村张氏族谱，(清)张允选等修，清光绪十三年(公元1887年)刊印本四册。
山东蓬莱张氏族谱，(清)张康泉等重修，清嘉庆二十年(公元1815年)百忍堂木刻活字印本四册。
山东蓬莱庙谷乡回楷夼村张氏族谱不分卷，(清)张兰、张纯五续修。
山东蓬莱淳寸乡张家窑村张氏族谱，(清)张贻裳重修，清光绪三十一年(公元1905年)手抄本。
山东栖霞县庙谷乡回楷夼村蓬莱重修登州张氏族谱十卷，著者待考。
山东泰安张氏族谱三卷，(民国)张锡九等修，1934年石印本二十册。
山东乐陵张氏族谱九卷，(清)张紫峰增辑，清乾隆三十九年(公元1774年)二册。
山东乐陵张氏族谱八卷，(清)张曾耆修，清道光十一年(公元1831年)诒谷堂刊印本四册。
山东高青楼村披阳张氏宗谱五卷，首一卷，附一卷，附后卷，(清)张泳祚张心潜等重修，清嘉庆二十四年(公元1819年)世德堂木刻活字印本十册。
山东无棣海丰张氏家乘十卷，首一卷、末一卷，(清)张映房编，清嘉庆二年(公元1797年)张氏敬身堂木刻活字印本四册。
山东无棣张氏家乘十二卷，首二卷，(民国)张守炎、张守宣等续纂，1914年敬身堂石印本，今仅存一卷。
山东临(清)张氏族谱十卷，著者待考，1913年篆文斋石印本十册。
山东日照太平桥张氏族谱，张氏辑，木刻活字印本。
湖北张氏家谱
家族来源：
明朝末年从江西迁至湖北，挽草为界。百忍堂得名张氏族老百忍得金人一传说。传说祖老凡事能忍让，一日家中娶孙媳妇，来一乞丐，吃饱喝足后，仍不肯离去，银两也不肯要，只提出一个要求，和新娘子同宿，张老应允。次日，新娘子起身，发现身边卧一金人，此为张老百忍得金人之美传，后以百忍堂以为堂号。
辈份表：
德开景运，儒业可传， 监（注：族谱上是金字旁，打不出来这个字）思纯租，铭必守先，新呈登本，志在象贤，家声丕显，曲则长延，绪辉玉海，作振金天，子孙绍继，於万斯年。
河北张氏家谱：南皮张氏东门家谱不分卷、南皮张氏族谱、南皮张氏西门家谱、张氏族谱不分卷、南皮张氏四门弟十八支家谱。
山西张氏家谱：张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷、宗阳张氏家谱四卷、定阳张氏家谱四卷。
辽宁张氏家谱：广宁张氏家谱不分卷、顺天张氏家谱不分卷、张氏家谱一卷。
上海张氏家谱：申浦张氏宗谱六卷、奉贤张氏家谱六卷首一卷、云间张氏家谱一卷、云间张氏家谱续卷一卷、南塘张氏族谱八卷。
江苏张氏家谱：张氏宗谱十卷、铜山张氏家传、张氏族谱二卷、张氏家谱六卷、淮阴张氏宗谱九卷。
浙江张氏家谱：清河张氏支谱不分卷、张氏家谱一卷、甬上张氏宗谱、清河张氏宗谱二十二卷。
立字辈下面是什么字辈
我只知道长春运永学，下面的就不知道了请问是多少世
4、张氏家谱字辈排列
张氏家谱： 子 、振 、家 、声 、远、 依 、仁 、延 、士、 策 、廷 、正 、余、永、 宏。
关于张氏的姓氏来源说法为下：少昊子挥造弓箭，姓源启自黄帝赐
1、出自黄帝之后挥。据《新唐书。宰相世系表》所载："黄帝少昊青阳氏弟五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。"由此可知，曾经是重要武器弓的发明者挥，其后有以张为姓氏的。是为河北张氏。
2、出自黄帝姬姓的后代，据《通志。氏族略》所载，春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，其子孙以字命氏，也称张氏。又载，张氏世仕晋，公元前403年韩、赵、魏三家瓜分晋国后，除部分留在原地外，大部分随着三国迁都而迁移。是为山西、河北、河南之张氏。
3、出自赐姓或他姓、他族改姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。魏国大将张辽本姓聂，后改为张氏。还有一些少数民族改姓张氏的。
扩展资料
1、湘蜀张氏：朝鹤忠龙秀，辅遂臣必发，福显永良才，时大友之天，锡爵文明起，赐禄华映先，千年宏圣道，万世富崇原，家声绵祖泽，懿德复仙元。
2、蜀湘张氏：国正天心顺，中邦颂治兴（或万芳庆治平），居家安质实，素履守贞诚，裕后垂芳范，光前有懿行，贤良绵世泽，金鉴复鸣盛。居广汉、中江、武胜、宜宾、泸州、邵阳等地。
3、贵州省遵义市余庆县松烟镇松烟社区张氏字辈：长辈叙述为我支源自清河郡，族谱以清河郡三字起，32个字辈按先后顺序为：文光先祖，行裕俊昆，忠昭帮国，信永乾坤，盛修良义，崇让名友，周宋望儒，季贤重全。
参考资料来源：搜狗百科：张氏家谱
2.华夏集团和东夷集团是以什么方式合作的？
3.凤图腾和鸟图腾是怎么结合起来形成了凤鸟崇拜？
4.为什么黄帝将自己的两个儿子青阳和昌意降居到江水和若水？
据传说，黄帝之一生，有四妃十嫔。正妃是西陵氏嫘祖，西陵在今河南省西平县。
次妃为方雷氏，名女节。第三个妃子是彤鱼氏。居于妃子最末位则是嫫母。黄帝有二十五个儿子，其中十四人被分封得姓。这十四人共得到十二个姓。 [1]
正妃嫘祖亲自栽桑养蚕，教民纺织，人称她为「先蚕」。后来被历代王朝追封为蚕神。作为黄帝的正妃，嫘祖生有两个儿子，他们的后代都领有天下：
一个叫玄嚣，也就是青阳，青阳被封为诸侯，降居在江水（今四川岷江）； [2] 青阳之子蟜极，蟜极生帝喾；为黄帝王朝第四任君主，五帝之一。嫘祖的另一个儿子叫昌意，也被封为诸侯，降居在若水（今四川雅砻江）。昌意娶了蜀山氏之女名昌濮，生下高阳，高阳即颛顼，为黄帝王朝第三任君主。 [3] 昌意和青阳两人，在黄帝众多儿子中，只有他们两位得到姬姓。
什么叫做降居呢？就是将自己的儿子下放到外地锻炼，看看谁有出息。青阳和昌意到底谁是老大，没有依据，不敢胡说。可能青阳比较干练一些，不久就被黄帝调到少昊氏统治的地方。黄帝的这个做法，无疑是对刚刚臣服的东夷集团不放心，让自己的儿子担起监视的重任。
后世之周武王灭商之后，也有类似的做法，就是派自己的兄弟管叔、蔡叔、霍叔到殷商故地监视商纣王之子武庚，名为三监。
涿鹿大地震和黄帝之死，让整个黄帝王朝的北方失控，由于黄帝生前没有指定接班人，而青阳和昌意下放锻炼的时间可能还不够长，人望不足。是故，黄帝王朝的大臣元老们，在没有取得一致的情况下，谁也不服谁。于是形成了政治僵局。
民不可一日无主，国不可一日无君，这是后世的概念。在黄帝王朝始创之期，国族概念只是模模糊糊的形成。几千年来，人们的心中一直以本氏族为重，而国族概念之形成，首先就是破除各氏族之间的隔阂。以华夏集团而论，各氏族彼此取得认同，构成一个华夏文化圈，都花了几千年。东夷集团之历史，也是如此。
经过涿鹿之战，黄帝虽然表面上平定天下，可是华夏集团和东夷集团各自部族的联盟依旧强大，要维持表面上平衡已经很难了。要想两大集团的关系缓和，进而友好，稳固下来，彼此认同，需要的时间仅仅靠一代人是不够的。至于要做到彼此不分你我，即便是几代人的彼此通婚，还是远远的不够。
总之，在黄帝王朝初期，两大集团彼此的文化背景差异太大，虽有融汇，但尚达不到水乳交融的地步。一直到两千年后的西周中晚期，东夷集团还在徐偃王的领导下，再次挑战华夏集团的统治权。在那场斗争中，当时华夏集团的领袖周穆王还花了很长的时间，才取得了最终的胜利。汉民族之诞生，其前奏乃是黄帝王朝多民族大混血、大融合的结果。
今天之中国人，既以“龙”的传人自居，但是也完全认同自己“凤”的苗裔。所花的时间，上溯起来，实有五千年之历史。
对于处理政治僵局，中国人向来有很多稀奇古怪的智慧，黄帝王朝的接班人既然推不出来，华夏集团和东夷集团呢，已经打过一场恶战，彼此也没有力气再重复一次。
华夏集团在黄帝王朝虽占据主导地位，但是首都涿鹿在大地震之后，本根之地摇撼，威信大减，当前的第一要务，肯定是放在救灾重建上。
怎么办呢？黄帝王朝的一位大臣左彻提出了一个方案，用木头削出一个黄帝之像，大家有什么问题就请示这个叼出来的偶像。两大集团各自做出了妥协，最终认可了这个方案。 [4]
青阳前往东夷集团本根之地穷桑（今山东曲阜），医治蚩尤所发动之战争后的创伤，终其一生，没有赢得华夏集团和东夷集团的共同认可，得以像父亲一样被尊为天下共主。所以，在黄帝王朝的五帝之中，他虽名列第二任，却有点站立不牢。也许是他对少昊之地的统治，太过于仁慈，被东夷集团接纳的同时，反而被自身所出之华夏集团所排斥。
后世的儒家总是称美黄帝王朝，自黄帝创始一直到尧舜禹时代，皆能选贤任能，以民主禅让之制，传承君主大位。而究其实，则无非是华夏集团和东夷集团的势力一直保持微妙平衡，一直到大禹治水时期，大禹借治水之机，行独裁之实，才把权力牢牢的攒在自己手心上，才得以开“家天下”之专制新局。
青阳施治的少昊之地，前因蚩尤的整合，其地域颇为广阔，北自今山东半部，西至于今河南东部，西南至于河南的极南部，南至于安徽的中部，东至于东海。
前面提到过，春秋时代郯子（东夷集团中一个小国的元首，子爵国）在追溯本国历史的时候，讲述少昊氏的第一任君主帝挚被东夷集团各部族拥立为天子的时候，因为凤凰刚好飞到。
是以，少昊氏决定以鸟的吉兆治理天下，所以专设鸟官，而全用鸟替官职命名。这个说法，其实也是个很不靠谱的说法。因为帝挚就是五帝中第四任君主帝喾之子。
挚，就是鸷。就是最凶猛的飞禽的统称，如鹰、雕、枭等。换言之，即是百鸟之王。因此帝挚当是尊号，意即东夷集团所有部族的首领，以势力而论，虽不为共主，也是霸王。
而少昊氏族对于鸟图腾的崇拜的历史，当远在帝挚统治时代之前，早已经东夷集团各氏族生活的一部分了。
【2、少昊之国】
少昊氏之势力范围
《山海经》甘肃放马滩汉墓：最早的纸地图
冰河期第四纪人类发源地——西藏及其扩散路线。
古老的农具骨耜。
出土自河姆渡文化遗址。其功能类似于今日的锹。
稻谷：贾湖遗址出土大量已经炭化的稻米，表明中国人在公元前6000年前农业水平已经很高了。
论起少昊氏之历史至为久远。越是久远，越是资料少。在青阳前往少昊之地施治的历史，文献唯有《山海经》一书，略有记载。
山海经被称为“天下第一奇书”，自成书以来，一直都因为书中所记载的内容离奇怪诞而难以让人接受，《史记》作者司马迁也不敢贸然运用《山海经》里头的资料。 [5] 《山海经》仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，可谓包罗万象。
单纯就地域而言，就目前考古的资料与之相验证：
《南山经》东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。
《西山经》东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山。
《北山经》西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。
《东山经》包括今山东及苏皖北境。
《中山经》西达四川盆地西北边缘。
是以《山海经》的内容虽有女娲补天、夸父追日、精卫填海等著名的神话，但是同时也是一部以中国为中心的“天下志书”。 [6]
作者的志向似乎也颇为雄起，自称——
大地所负载的，包括上下四方之间的万物，在四海以内，有太阳和月亮照明，有大小星辰经历，又有春夏秋冬分别季节，还有太岁正天时。
大地上的一切都是神灵造化所生成，故万物各有不同的形状，有的夭折而有的长寿，只有圣明之人才能懂得其中的道理。 [7]
那么山海经笔下的少昊之国又是从何处兴起的呢？
《山海经·山经·长留山》上说：
由积石山再往西二百里，有座山名叫长留山。
西方之神少昊（又称白帝）住在此山。
这座山上的兽都长有彩色的尾巴，鸟类都长着五颜六色的脑袋。
山上有很多有花纹的玉石。这山实际上是员神磈氏的宫殿。
员神是主管日落时向东方反照晚霞情况的神。 [8]
这个长留山，今地不详了，有说是今天山之南侧，是少昊族先民的神山。他们崇拜的神灵白帝少昊。大约是因为山多野兽飞禽，他们选择了鸟作为本族的图腾。这座长留山上，又有员神磈氏的宫殿。员神磈氏即是少昊氏。 [9]
员神的主要职责就是察看沉没到西天去的太阳，看它反射到东边的光辉是不是正常。可见少昊氏在此时似乎已经通过观察日出日落，拟定历法。
当第四个冰河期的后期 [10]，世界各地的冰川开始融解。原本的平原变为高原，不适合人类生存，于是人类就都从高原往下跑。 当时是全世界都一样，中国人也不例外，少昊氏也是一样。
当少昊氏族东迁至今山东半岛，历法的水平又有了提升。除了本部族专研之外，估计也向太昊氏族学了不少。少昊氏族所选择的根据地最初在今山东省东海之滨的日照地区，后来迁至于穷桑（今山东曲阜），少昊氏族为什么要迁移到这么遥远的地方定居呢，
从自然条件上来看，山东半岛属暖温带季风性大陆气候，四季分明，降水较为丰沛，具有多春旱、夏季多雨、秋季干旱、冬季干冷少雪的气候特点。境内百余座山头绵亘在东、北、南三面边境线上，群山内侧散布着几十个大小不等的阜丘，中西部为大片的肥田沃土。而就水源来说，则有泗、沂两条主干河流自东向西横贯全境。也就是说，山东半岛是块发展农牧业非常理想的地区。
《尚书》中有一篇表扬大禹的文章《禹贡》上写的很明白——
济水与黄河之间是兖州：
……栽种桑树的地方都已经养蚕，于是人们从山丘上搬下来住在平地上。这里的土质又黑又肥，这里的草是茂盛的，这里的树是修长的。
渤海和泰山之间是青州：
……这里进贡的物品是盐和细葛布，海产品多种多样。还有泰山谷的丝、大麻、锡、松和奇特的石头。莱夷一带可以放牧。这里进贡的物品是用筐装的柞蚕丝。进贡的船只从汶水通到济水。
黄海、泰山及淮河之间是徐州：
……蒙山、羽山一带已经可以种植了，大野泽已经停聚着深水，东原地方也获得治理。这 里的土是红色的，又粘又肥，草木不断滋长而丛生。 [11]
也就说，山东半岛的莱——野生麦子可以饲养牲畜，解决了食物问题。这里又盛产桑蚕，衣服问题也解决了。
【3、凤鸟崇拜】
少昊氏族未迁入山东半岛之前，早就已经形成了鸟图腾崇拜。而进入了山东半岛之后，此地位于东方沿海一带,当地沼泽林立,每年吸引成千上万的侯鸟到此栖息,鸟类肉质鲜美。
一般而言候鸟的体积都不算太小,一两只就可以裹腹,也不像大型猎物那样有着保存食物的麻烦,所以先民们自然不会放过这样理想的食物来源。
本来嘛，人类许多图腾的产生最初都和“食物来源”有关,例如鸟、鱼、蛇、牛、羊、猪、马、熊等最初都是原始人的食物来源,人类仰赖它们才得以温饱。于是，少昊氏族为首的东夷集团，对于鸟图腾的崇拜就更加虔诚了。他们中甚至有一只被称为“鸟夷”。
在伏羲王朝太昊时代，太昊氏除了龙图腾崇拜外，尚有“风”图腾崇拜。太昊氏本身就姓“风”。因为古人认为风能滋生万物。 [12]所以族长以风为氏也就不足为奇了。
当太昊氏族和少昊氏族产生文化上的交集时，这种风图腾崇拜也被少昊氏族吸收，并与鸟图腾崇拜神秘的结合起来——形成了凤鸟崇拜。
关于凤与风的关系，古代人观察鸟飞过时会产生风。 [13] 很自然的，凤鸟为百鸟之王，经过之时，更是狂风大起，于是又坚信凤居于风穴 [14]。
而在商代甲骨文的卜辞中，我们也往往看到卜辞上以凤为风。所以我们回来再来看少昊氏族描述他们先祖帝挚开国的情形，说是“凤鸟适至”。
最可能的情形呢？凤鸟那是谁也没看到，估计是在开国典礼上，突然出现了一场狂风。这种情形，后世以为是不好的兆头，对于少昊氏族来说，却是莫大的吉兆。
当神农王朝兴起时，少昊氏族很快的也学会了农耕。 [15] 由渔猎社会进入农耕社会，历法在日常生活的重要性就大大提高了。
他们因鸟图腾崇拜而生发出一套奇特的“鸟历”——
具体的做法呢？就是用玉石雕刻成鸠鸟的形态，装饰在表上。表，就是标竿。当风起之时，观察风的大小，去向，确定候鸟出现的时间。 [16]
这是通过观察各种候鸟的来去、鸣叫以确定季节，从而安排播种、收获等生产和生活活动的自然物候历法。 [17] 因此上，鸟崇拜除了最初的凤鸟崇拜，又派生出玄鸟崇拜。
玄鸟就是燕子。燕子是候鸟，它们的习性是春来秋去及往复有序，故称为物候时令的标志。 [18]其重要性不言而喻。 所以少昊氏族最出名的两支后裔：商王朝的始祖契、秦王朝和赵王朝的共同始祖大业，根据后世子孙的自我神话，都被认定是玄鸟之卵所生，而非胎生。 [19] 秦人氏族之姓为嬴。嬴，就是燕子。
此外，鸟图腾崇拜还和太阳神崇拜结合而成的乌崇拜，即乌鸦崇拜。乌鸦在近世为不祥之鸟，而在上古时期的少昊氏族中，则是非常之神圣。因为他们认为没有乌鸦，太阳就不运行了。
《山海经》是这样记载的——
在大荒当中，有一座山名叫孽摇頵羝。
山上有棵扶桑树，高耸三百里，叶子的形状像芥菜叶。
有一道山谷叫做温源谷。汤谷上面也长了棵扶桑树，一个太阳刚刚回到汤谷，另一个太阳刚刚从扶桑树上出去，都负载于三足乌的背上。 [20]
也就是说，每一天的日升日落，都取决于乌鸦的工作。这种乌鸦崇拜到了战国时期，兀自流行，著名的诗人屈原在他楚辞中就追问过一个问题。
神射手后羿如何射日？而乌鸦的羽毛又是如何散失？ [21]
这种影响一直持续到汉王朝，哲学家王充在他的论衡中也理所当然的写道——
太阳之中，住着三足乌。 [22]
（近代学者甚至以为中国在上古时代就已经发现了太阳黑子，这个就有点太牵强附会了。）
然而，图腾崇拜的力量强大，乃在于人类自身意愿的注入。
比如华夏集团的龙似乎是何等虚无飘渺，论起来，其源头则是蛇图腾崇拜，最终和多种动物结合，演进成了无所不能的龙。
少昊氏族也一样，玄鸟、乌鸦这些有着真实形象的鸟，最终敌不过多种鸟特征结合而成凤。
一切的宗教如此。
一切的艺术也如此。
【4、妥协的智慧】
玉猪龙，属于龙山文化，前部乃是猪首，獠牙外露，躯干则为龙的形态。显示信仰猪图腾的氏族之族长，在信仰龙图腾氏族中的身份地位至为崇高，乃是天启者、大祭司。
凌家滩的玉鹰，胸腹刻有大小两圆，两圆之间刻有八角星纹，鹰首侧视，双翼展翅，神彩飞扬。
鸟是东夷人的图腾，玉鹰双翅作猪首形展开，是想让百鸟之王的雄鹰飞上天把牲品带给太阳神，反映了凌家滩先民的原始宇宙观和对宗教崇拜的虔诚。
河姆渡文化的双凤朝阳纹牙雕饰件，可见东夷集团的太阳图腾崇拜和凤鸟崇拜是如何完美的结合在一处的。
此时北方的涿鹿在地震多年之后，还没有缓过劲来。青阳施治的少昊之地远离黄帝王朝的权力中枢——涿鹿，父亲的去世也许让他感到悲伤和难过，但他似乎并不是权力欲望特别重的人，有着既来之，则安之的超脱。
当他的父亲黄帝命令他到那里，他就到那里。在父亲巨大功业的笼罩下，所有人都是那么的渺小。现在父亲离开了，对他可能是一种解脱。他和东夷集团的各氏族族长相处愉快，各氏族认可了他作为少昊氏族的领袖位置。
最初，东夷集团也许是震慑于他父亲黄帝的威压。多年之后，在他宽仁的治理下，东夷集团认同了这位空降而来的领导人。青阳呢？入乡随俗，在这里愉快的生活，比东夷人更像东夷人了。
也许他努力过，想象他父亲一样成功，成为华夏集团和东夷集团的共主，但是没有成功。更也许他根本没有努力，他只希望偏安一隅，作为一方之霸主，已经意满志得了。
因此，后世的史学家在讲述上古时代的时候，对于他的地位，并不是那么有信心，至少在战国时期，他甚至没能挤入五帝的名单之中。因为再怎么看，他也没有得到华夏集团和东夷集团的共同认可，没有取得共主的名号。
当然，中国历史书对于处理这样的人物，还是比较得心应手的，给了他四个字的评价——
“伯而不王”。
和他有着类似评价的还有我们在下文将要谈到的共工氏，共工氏虽然统领的地域广大，在某段时期和黄帝王朝分庭抗礼，却一直没能取得共主的名号。
不过共工氏可不像青阳那么柔和，而是强烈的表达了自己的政治欲望，在不得行其志的情况下，毅然起兵，成为黄帝王朝第三任君主颛顼统治时代的最大挑战。 [23]
幽默的是，到两汉王朝，由于五德论的盛行，在儒家主导的对阴阳学说的改造运动中，少昊氏因为符合政治需要，位置被大大的提高。以至于近代很多的史学家甚至要为重新定位少昊氏青阳的身份地位，而写上一本书。 [24]
又一个话题结束，也意味着下一个话题的开启：
颛顼的家世之谜和他统治之下的势力范围到底有多大？
[1]“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓：姬、酉、祁、已、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依”——《国语·晋语》
此外，根据《山海经》之记载，黄帝之苗裔尚有两支，都属于游牧民族——
黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄民,弄民生白犬,白犬有牝牡,是为犬戎。——《山海经·大荒北经》
黄帝之孙曰始均,始均生北狄。——《山海经·大荒西经》。
这可能是后世之中国人老被游牧民族欺负，没办法，只好编出一些聊以自慰的话来。
[2]一说青阳乃是女节之子，“少昊帝名挚，字青阳，姬姓也。母曰女节。黄帝时有大星如虹，下流华渚。女节梦接意感，生少昊，是为玄嚣。降居江水，有圣德，邑于穷桑，以登帝位，都曲阜，故或谓之穷桑帝，以金承土，《帝图讠韱》所谓白帝朱宣者也。故称少昊，号金天氏。在位百年而崩。” ——《帝王世纪》
[3]黄帝娶雷祖,生昌意,昌意降处若水,生韩流韩流娶淖子曰阿女,生帝颛顼。颛顼生獾头,獾头生苗民。——《山海经·大荒北经》，如果《山海经》此段记载属实，则《史记》漏记了韩流一代。
[4]“黄帝既仙去，其臣有左彻者，削木为黄帝之像，帅诸侯朝奉之。”——《汲郡冢中竹书》
“黄帝仙去，其臣思恋罔极，或刻木立像而朝之，或取其衣冠而葬之，或立庙而四时祠之。” ——张华《博物志》
[5]至《禹本纪》《山海经》所有怪物,馀不敢言之也”——《史记》
[6]关于这本书，目前有很多的说法，有的专家甚至认为地域涉及今欧洲、非洲、大洋洲、美洲等地。这个就有点过于夸张了。
[7]地之所载，六合之间①，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁。神灵所生，其物异形，或夭或寿，唯圣人能通其道。——《山海经·海外南经》
[8]又西三百里,曰积石之山,其下有石门,河水冒以西流,是山也,万物无不有焉。又西二百里,曰长留之山,其神白帝少昊居之。其兽皆文尾,其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也,主司反景。”——《山海经?山经》
[9]清郝懿行云：“是神，员神，盖即少昊也。”
[10]在5.7亿到6.8亿年前的先寒武纪里，我们的地球经历了第一纪冰川期。那次冰川大规模覆盖了澳洲、欧洲、美洲和亚洲部分地区；
在4.1亿到4.7亿年前，地球遭遇第二纪冰川期。此次冰川覆盖了非洲、南美洲、欧洲、北美洲北部地区；
地球经历的第三纪冰川期是在2.3亿到3.2亿年前，冰川覆盖面积扩大至整个南半球；
著名的第四纪冰川期是从250万年前开始并一直持续至今，我们现在就生活在第四纪冰川期里。在第四纪冰川期之初，冰川覆盖了整个北半球。
[11]济、河惟兖州 ：九河既道 ，雷夏既泽 ，澭、沮会同 。桑土既蚕 ，是降丘宅土 。厥土黑坟 ，厥草惟繇 ，厥木惟条 。厥土惟中下，厥赋贞 ，作十有三载乃同 。厥贡漆丝 ，厥篚织文 。浮于济、漯，达于河 。
海、岱惟青州 ：嵎夷既略 ，潍、淄其道 。厥土白坟，海滨广斥 。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐、絺 ，海物惟错 。岱畎丝、枲、 铅、松、怪石 。莱夷作牧 。厥篚檿丝 。浮于汶 ，达于济。
海、岱及淮惟徐州 ：淮、沂其乂 ，蒙、羽其艺 ，大野既猪 ， 东原厎平 。厥土赤埴坟 ，草木渐包 。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟 土五色 ，羽畎夏翟 ，峄阳孤桐 ，泗滨浮磬 ，淮夷珠暨鱼。厥篚玄纤缟 。浮于淮、泗，达于河 。——《尚书·禹贡》
[12]「南风长养，万物喜乐，故曰凯风。 」——李巡注《尔雅·释天》
[13]「凤翔则风 」——《禽经》
[14]《说文》上的说法。
[15]此一时期，即现在考古学上所定的大汶口文化结束，龙山文化兴起时期。
大汶口文化（公元前4300年 - 前2500年）是新石器时代后期父系氏族社会的文化典型。以泰山地区为中心，东起黄海之滨，西到鲁西平原东部，北至渤海南岸，南及今江苏淮北一带，安徽和河南省也有少部分这类遗存的发现。因首先发现于大汶口，人们遂把以大汶口遗址为代表的文化遗存，命名为“大汶口文化”。
在大汶口文化的后期墓葬中，出现了夫妻合葬和夫妻带小孩的合葬，它标志着只知其母不知其父的母系社会的结束，开始或已经进入了父系氏族社会。
龙山文化则泛指中国黄河中、下游地区约当新石器时代晚期的一类文化遗存。铜石并用时代文化，因发现于山东章丘龙山镇而得名，距今约4350─3950年。分布于黄河中下游的山东、河南、山西、陕西等省。大汶口文化出现的快轮制陶技术在这一时期得到普遍采用，磨光黑陶数量更多，质量更精，烧出了薄如蛋壳的器物，表面光亮如漆，是中国制陶史上的鼎峰时期。
通过对距今4500年古人骨DNA的研究，目前已经可以肯定的是，龙山文化的居民，其Y染色体SNP单倍型是O3—M122，并且只含有O3和子类型O3e，没有其他类型，和现代汉族的主体部分完全一致，也就是说，现在汉族的主体部分其父系远祖完全是来自古代中原人，也就是龙山人。
单独看O3，各地汉族中至少60%-70%来自龙山文化，今天的中国各地的汉族，从东北到广东，从东南的客家到西北兰州，其主体就和5000年的古代中原人无异，今天的汉族，就是古代中原人的直系后代，在汉族中父系的O3一直占据绝对的主体地位，5000年一直没有变化。
[16]“刻玉为鸠，置于表端，言鸠和四时之候，故《春秋传》曰‘司至’是也，今之相风，此之遗象也。” ——《拾遗记?少昊》
[17]这种“鸟历”，日本弥生时代就有，现在还流传的鸟竿。至于玉鸟（鸠），日本绳文时代遗迹也有不少出土，两者的关联也是明显的。
日本的这种“鸟历”，也许是上古时代，少昊氏族通过海路传到与山东半岛一衣带水的日本。
[18]「仲春之月，玄鸟至……仲秋之月，玄鸟归。 」——《礼记．月令》
「社燕，巢于梁门，春社来，秋社去，故谓之社燕。 」——《广雅》
[19]“天命玄鸟,降而生商”,——《诗经》
秦之先,帝颛顼之苗裔孙曰女修。女修织,玄鸟陨卵,女修吞之,生子大业——《史记》
[20]大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
[21]「羿焉彃日？乌焉解羽？ 」——《楚辞．天问》
[22]「日中有三足乌。 」——《论衡．说日》
[23]《祭典》 曰：“共工氏伯九域。”言虽有水德，在火、木之间，其非序也。任知刑以强，
故伯而不王。——《汉书·律历志》
[24]比如 顾颉刚的《中国上古史研究讲义》便很认真的讨论的这个问题，读者有空的话，不妨翻阅，这是一本非常有趣的书。
一、源于姬姓：
1、出自上古黄帝之孙挥，属于以官职称谓为氏。这一支张姓以青阳（即清阳，在今河北清河县东面）为发源地，是为清河张氏。民间有“天下张姓出清河”的说法。
2、出自黄帝姬姓的后代，属于以字为氏。春秋时，晋国有大夫解张，字张侯，他的后代以其字命氏，也称张氏。
二、源于改姓而来：
1、出自聂姓。三国魏将张辽原姓聂，其家族为了避怨而改张姓，其子嗣便以张为姓。
2、出自赐姓。世居云南的南蛮酋长龙佑那，于三国时被蜀相诸葛亮赐姓张，以后其子孙便以张为氏。
3、源于古奚族。张忠志，奚族人，居住在范阳，因善骑射，被范阳守将张锁高收为义子，遂从义父姓张。
4、由少数民族改姓而来。古代的乌桓、女真、羯、鲜卑、匈奴、契丹等少数民族，有改姓为张姓的。
扩展资料
张姓名人
1、张仪
张仪，姬姓，张氏，名仪，魏国安邑（今山西万荣县王显乡张仪村）人。魏国贵族后裔，战国时期著名的纵横家、外交家和谋略家。
早年入于鬼谷子门下，学习纵横之术。出山之后，首创“连横”的外交策略，游说六国入秦。得到秦惠王赏识，封为相国，奉命出使游说各国，以“横”破“纵”，促使各国亲善秦国，受封为武信君。
2、张良
张良，字子房，新郑（今河南省新郑市）人。秦末汉初杰出谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。张良先辈在韩国首都阳翟（今河南省禹州市），任过五代韩王之国相。
力劝刘邦在鸿门宴上卑辞言和，保存实力，并疏通项羽季父项伯，使得刘邦顺利脱身。凭借出色的智谋，协助汉王刘邦赢得楚汉战争，建立大汉王朝，帮助吕后之子刘盈成为皇太子，册封为留侯。
3、张苍
张苍，河南郡阳武县（今河南原阳县富宁集乡张大夫寨村）人。西汉初期丞相、历算学家。早年在荀子门下学习，与李斯、韩非等师出同门。初仕秦朝，担任御史，因罪逃亡。跟随沛公刘邦起义，拜常山太守，颇有功劳。
汉朝建立后，历任代国相、赵国相。从平燕王臧荼叛乱，封为北平侯，入朝为计相、主计，管理财政事务。迁淮南国相，入为御史大夫。汉文帝四年，灌婴去世后，接任丞相。因政见不同，主动致仕。
参考资料来源：百度百科-张姓
概述
家乘，即家族的史书；谱牒是古代记述氏族世系的书。
秦汉以前，只有帝王诸侯有谱牒。魏晋南北朝时期，世家大族为维护自己的利益，特别重视门第、血统和婚姻等方面的纯洁性和排它性，以维护自己政治方面的特权，于是贵族和平民都有了谱牒，从而谱牒学也成为一种专门的学问。唐宋以至明清，各个姓族不断修续谱牒、家乘。现存的家乘、谱牒，大多是明清时代修撰的。
谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。
修谱
在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远，没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。
宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间（1522-1566）张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。
家谱的分布
现在图书馆收藏和目录书著录的张姓谱书有100多种。《中国家谱目录》一书收录张氏家谱114种，计949册。
这些张姓谱书如果按地区分，以江苏省最多，达25种；其次是湖南省，有18种；再次是山西和浙江两省，各有12种。此外，湖北省有8种，山东省有6种，河北、安徽、福建、四川4省各有5种，广西、甘肃、宁夏三省区各有2种，河南省有1种。不分地区的有4种。如果从支派族望上看，清河张氏的家谱最多，达十余种；其次是湘谭张氏，有6种。定阳、南张、姚江、余姚、中湘、湘乡等地张氏，各有3种；浙江、安丘、南皮张氏，各有2种；其他地区张姓支派，多为 1种。
家谱的种类
这些张姓谱书的名称各异，有家谱、宗谱、族谱、世谱、世系谱、会通谱、房谱、支谱、草谱、通谱、谱书、纪略、家乘、世系、先芬录等。名称中往往还包含具体郡望、门派或者先祖号谥，以及郡、县、乡名，以与别的谱书相区别。有的名称中还加有“续修”、“三修”、“四修”等字样。
家谱的内容
张姓的各种家乘、谱牒尽管文字繁简不一，记述范围有别，但内容却大体相同，一般包括序言、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状和家族文献等。其中家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。
谱书中关于家族世系的记述，既要注重上下垂直关系，使源流承递清楚。又要注重左右横向关系，详列人物事迹。张姓谱书往往首先阐明本家族的繁衍源流，然后再详述各支各派的人物事迹。世系不仅要记载本宗族的人物名谓，而且还多通过派语来说明人物的宗派和辈分。
茂陵（今陕西省兴平）张氏宗族的《宗规》中就有“族派字目”。这个宗族共分10个支派，取南宋大儒朱熹“忠孝持家远，诗书命世长”10个字，让各支派分占一字。再以这一字为首，联成五言四句，作为派语。如“忠”字一支的派语是：“忠勤襄国事，正直立人纲。龙虎风云会，修齐诩世良。”这一支派的第一代取名要用上“忠”字，第二代取名要用上“勤”字，第三代取名要用上“襄”字，依此类推。这样，通过一个人的名字，就可以知道他属于哪一支派哪一辈分。
山竹是不可以的，黑布林，大樱桃都可以，
樱桃管理技术
樱桃树的管理方法有：
1、樱桃树的适应性相对较强，应将其种植在背风向阳、土质肥沃、不重茬、不积涝、排水良好，又有水浇条件的中性壤土或沙壤土中，更有利于樱桃树的生长发育。
2、一般情况下，樱桃树种植的最佳时间在11月-翌年3月上旬，此期间种植更有利于樱桃树的生长发育，可以有效的提高结果量，从而利于冬季修剪清理果园。
3、樱桃树在种植前，应施用秋季基肥，同时，不可晚于11月，圈肥、人畜类尿、土杂肥都可施用。一般樱桃树幼树和初果期的树株施入人畜粪尿30-60千克或圈肥100千克；成龄树株施人畜粪尿60-80千克或圈肥200千克。
4、樱桃树追肥时间在开花前或果实第1次速长期，以速效氮肥为主，可提高坐果率，促进枝梢生长和叶片肥大，为花芽分化打好基础。若在盛花初期叶片喷施1-2次0.5%的尿素，加0.5%的硼肥或沃叶离子磷酸二氢钾，更能增加坐果率。
扩展资料
樱桃树的管理
1、适时解绑。嫁接后半月左右检查接芽是否成活，如果接芽新鲜，有所膨大，表明已成活。对未成活的应及时补接，成活的接芽一般25天左右即可解绑条，以免影响接芽萌发。
2、剪砧除萌。嫁接成活后或春季萌芽前，在接芽上方1厘米处剪砧。在砧芽萌发时，要及时抹除砧木上的萌芽，以促使接芽萌发生长。以后，还要连续除萌3-4次。当新梢生长到20厘米以上时，应在苗木旁插一支柱，用麻绳或塑料薄膜带将新梢绑缚固定在支柱上，以防受风折断新梢。
3、肥水管理。为了促进苗木生长，要加强肥水管理。根据干旱及苗木生长情况及时浇水、追肥。前期以氮肥为主，后期以磷钾肥为主。每次追肥后都应浇水，并经常中耕除草。整个生长季还可进行2-3次根外追肥，可选用 沃叶 水溶肥。为提高苗木的越冬抗寒能力，防止抽干，后期要适当控水、控肥，以免苗木贪青徒长，组织不充实。
4、病虫防治。苗木生长期间，要搞好病虫防治。萌发后，要严防小灰象甲，可人工捕捉，也可用80%晶体敌百虫做成毒饵诱杀。6-7月份可选用50%杀螟硫磷乳油1000倍液或2.5%溴氰菊酯乳油2500倍液防治梨小食心虫危害。7-8月份喷1-2次65%代森锌可湿性粉剂500倍液、或40%多·锰锌600-800倍液、或硫酸锌石灰液（硫酸锌1份，消石灰4份，水240份，并充分混合），预防细菌性穿孔病，防止早期落叶。卷叶蛾、刺蛾等害虫，可喷25%灭幼脲3号2000倍液或50%敌敌畏乳油1000-1500倍液防治。
5、根部坏死现象处理。立枯病、根茎腐烂病。立枯病可用甲托、百菌清等喷雾防治腐烂病用甲基硫菌灵或多菌灵等防治。
