2500多年前，古人是如何将悬棺放上去的

我国是个历史悠久的国家，泱泱几千年，奇人怪闻、未解之谜自然不少。就我们今天要讲的江西龙虎山悬棺之说，想来就是困扰不少人的一件奇事了吧？不过，就古人思维而言，崖墓葬居然是一件很多见的事，比如台湾、四川、重庆甚至是东南亚的一些国家都有此类葬法，是不是很让人想不通？

崖墓葬困难重重，古代工具、科技都不够发达，古人为什么选择这种葬法？

我们都承认，古人的聪明之处有很多是我们现在人想不到的，至少是我们这些凡夫俗子无法匹及的。只是，古人不只发明各种生活必需的事物，就连死亡落葬之事，也弄得神秘异常。

崖墓葬就是若干葬法中最为特别的一种，因为它临崖而悬，距离水面20－300米不等，满片岩壁如同棋盘，星星点点，大小不一，让仰观者无不感叹：壮观呀！

可是，现实告诉我们，这些悬棺距今天已经超过了两千五百年以上，在那种科技、工具发展并不先进的时代，想要将这些棺木运上去，无异于“登天”之难。至少，是今天的我们认为是无法操作的。

这就让我们好奇了，明明没有这种先进的技术，费工费力地将棺木托那么高干吗？而且还不入土，这也不符合中国人“入土为安”的理念呀，他们为什么要选择这样的葬法呢？

根据考证，这些悬棺多建于春秋战国时期，有的更早一些。而悬棺又多为当时的越国之人，他们认为“弥高者以为至孝，高葬者必有好报”。所以，死者的后代，多会想方设法将其抬到尽可能高的崖壁上进行安葬。

那为什么越国人，或者说春秋战国时期的人那么崇尚高度呢？而且又非得是悬崖而葬，而不是埋于山内呢？

据说当时的人们常年饱受战乱之苦，他们认为人生最好的状态应该是宁静的同时，又能享受青山绿水的滋养。世界之大，哪里最为安静？哪里能与青山、绿水为伴不受打扰呢？自然，绝崖峭壁就是最好的选择了。

事实上，这种崖墓葬确实能满足死者安静又永沐青山绿水之恩泽的愿望。特别是龙虎山这样山峰极多的地方，不仅安静，还是古人眼里的风水宝地，它有着道教发祥的源头之称。古人将自己的棺木“藏一棺而暴其半者”，也就很容易理解了。

当然，就当时人们的思想，这种葬法先不说是不是真的满足死者要求，但肯定对于生者有着不同凡响的意义。毕竟我国历来是凡事做给活人看的多，如此悬棺而葬也就自然而然约定俗成了吧。

今人找不出悬棺操作的方法，现代专家给出方法：利用现代滑轮，将棺材运上去

虽然说古人怎么安葬自己是他们的事，但他们是如何将这齁沉的棺材抬到那悬崖峭壁之上去的，就有点难为我们后人了。因为猜破头也想不出来呀，那个时期可没有起重机、直升机类的工具，在这样的地方抬棺木，岂能儿戏？

当然，想不出方法来的人太多了，包括了江西龙虎山景区，作为龙虎山风景的代言人，他们也是一筹莫展呀。古人是用什么样的神操作，将自己送上如此之千仞之地的呢？那可是只有青铜器物件的时代。

本着虚心好学，以诚求知的心态，当年龙虎山景区还搞了个悬赏解密的活动。听说奖金也蛮高的，有三五十万之巨。看看，知识就是财富吧，能解答个问题立马小康呀。

可惜，有些知识那注定是冷门的。有钱纵然好，可奈何世人不解其操作要领。如此一来，龙虎山景区倒是为难了：悬赏如此之高都没人给出合格的答案，难道是古人故意留下的不解之谜？你要我们如何对外接待客人，回答客人提出的问题呢？

不过，后来有称为专家的人给出了一个假设性的答案，那就是利用滑轮与绳子来提升棺材。如果看过龙虎山景区悬棺表演的人，相信对此并不陌生，而且还相当方便呢。

具体操作就是峭壁之上先派几个人上去，然后于高处固定滑轮，再将绳子穿好垂下来。此时河面上的船只将棺材系好，直接吊入岩洞，最后将棺材从岩洞拉出到峭壁之上。

这个方法看上去是不是没毛病？嗯，似乎如此。但那个时代是不是有滑轮呢？这个就不太好说了，或者说古人聪明，用木制的也可以，比如木轱辘、石轱辘等。

但有一个重要的问题，那就是龙虎山峭壁之上，人们看遍了也没找到当年古人用来固定滑轮的痕迹。这个未免就说不通了吧？是古人没有固定滑轮，还是根本就不曾采用的这一方法，恐怕只能按个人的思维去理解了。

反正就因为这个原因，这个所谓专家想出来的抬棺上峭壁的悬棺理念被很多人给否掉了，我们宁肯闷着，也绝不相信伪答案，对待科学，我们是认真的。

作为未解之秘，今人对悬棺多有猜测，其中几种最常见的说法，你造成哪一种？

其实，从上个世纪七十年代悬棺被发掘开始，它便成为很多人眼中的传奇了。最早，有人传说，这些棺木是神仙用金丝线吊上去的，甚至有人说这棺木里根本就不是尸体，而是金银珠宝、无字天书。

好吧，我们不迷信，神仙这种人物，我们从来没看到过，所以设定他为外星人，可有可无。至于说那些棺木里的装的是什么，确切说：就是死去的古人。

当然，除了死去的古人，里面也有陪葬品，比如陶器、仿铜的礼器，骨玉、石器等。有说法是那时陪葬忌用金属器的，所以没有金银也没有青铜器。不过棺木很讲究，大多数都是楠木的。

不仅如此，棺木本身的形状也各不相同，有圆筒形的，也有长方形的，还有扁圆形的、顶盖式的，甚至是屋脊形的。这些棺木大多都不拼装，而是由一块巨木进行挖凿刳割而成，是不是很厉害？

正因为如此，人们就更好奇棺木被悬于峭壁的方法了，因为很显然，不用拼接的棺木，那应该就是为了更抗拉拽之力，从而保持棺木的坚固性，这是不是就意味着棺木确实是用绳子拉到悬壁上去的呢？

其实，外界关于悬棺操作的方法有很多猜测，个人认为其中有几个是比较靠谱的，至于那些怪力乱神之说就算了吧。

第一个方法肯定是前面提过的绳索滑轮吊动，毕竟最省力也最容易的操作，应该还属这种利用绳索拉拽法更靠谱。但问题就在于操作不容易不说，它也没有实质性的证据，只能是想想而已。

第二个方法则是修临时栈道，这倒也是个有立意的想法，先修一条临时栈道，待棺木抬上去安放好之后，一边撤回来一边将栈道再拆掉。嗯，这个方法不错，但问题是栈道好修么？而且那楠木巨棺很重的，什么样的栈道来承受它呢？不是很方便操作。

不过还有一种方法，那就是利用水位将棺木停于最高处。至于现在高出水面太多这个问题，那就要归咎于地质变化了，水位没有之前那么高了，所以它就变成现在看上去高到不可攀的峭壁了。这个说法很靠谱，毕竟几千年了，谁知道之前龙虎山的水位有多高呢，你说是不？

其实，我国遗留下来的难解之谜又岂只崖墓葬，赫赫有名的秦大帝陵墓还立在那里，连个盗墓者都不敢接近不是吗？所以，区区悬棺之秘于我国百姓而言，那不过是众多小秘密中的一个，解开解不开都不打紧，反正它是我们国家的奇迹。

用麻绳绕棺材两圈在棺盖顶部打结，翻一圈绳子绕在棺木底部形成两个绳扣。将龙杠插入绳扣调节到合适支点，抬起龙杠将绳子推均匀，同时收紧。“老龙杠”就是一根大木棒，加上短棒，扁担，绳索等构成一套，出殡时抬棺材用的。“老龙杠”是最简易也是最流行的出殡设备，在北方大部分地区，老龙杠的使用较为普遍。现实生活中，一般农村居民家庭，丧事可以制棺独立建坟的，出殡用杠，即用人抬，将棺柩从灵堂抬到墓地。“老龙杠”是抬棺材用的，也是下棺用的。有一定的技术性和技巧性，非常实用。

悬挂棺材的绳索。

吊棺绳是四川特有的悬棺葬中用来吊起棺材的绳索。是该地区特有的古代殡葬仪式。

该仪式中，古人用百米长的绳子把棺材悬挂在悬崖上，截止2023年2月1日仍没有关于该种行为的合理解释。

屋里用绳子吊着棺材是什么意思？

这个没听说过，

好像有悬棺，

没有在屋里的。

都在悬崖峭壁上。

也许是新棺材，

为老人准备的。

再有就是习惯，

是当地的风俗？

我们历来都说，中国有着九百六十万平方公里的土地，可谓是“地大物博”，尽管以我们今天的眼光来看，“物博”这个词不一定准确，但“地大”是毋庸置疑的，而正是在如此广袤的土地上，孕育出了众多的民 族，由此也造成了不同的地区，有着仪式各不相同的丧葬习俗。

其中最著名的便是被誉为千古之谜的“悬棺葬”了，即人死后，亲属殓遗体入棺，将木棺悬置于插入悬崖绝壁的木桩上，或置于崖洞中、崖缝内，或半悬于崖外，往往陡峭高危，下临深溪，无从攀登，其俗流行于南方少数民 族地区，悬置越高，表示对死者越是尊敬。

由于“悬棺葬”工程艰险，耗资大，所以主要盛行于贵 族中，而“悬棺”一词，来源于梁陈间顾野王 “地仙之宅，半崖有悬棺数千”，如今在 各地发现的“悬棺葬”，葬具与年代各不相同。

比如福建武夷山地区的悬棺，多系整木挖制的船形棺，属春秋、战国之物，这一地区白崖悬棺的随葬品，有龟状木盘及大 麻、苎麻、丝、棉纺织品残片、残竹席等，而四川珙县、兴文一带的多系整木挖制的长方形棺，其上为人字坡盖，属元、明时期之物。

尽管悬棺葬式富有深厚的文化内涵，但依然存在着许多令人无法解释的困惑之处，比如说，远古时代的先人们到底是用什么办法，把装有尸体和随葬物品，重达数百公斤的棺木送进高高的崖洞里的呢？

唐人张鷟在《朝野佥载》中，曾记有古人在临江高山半山腰间开凿石穴安葬死者的情形，办法是从山顶上放绳索把棺木吊下来，一九七八年，福建省博物馆曾使用这种方法，用辘轳自山顶上放下钢绳，从武夷山白岩洞取下一具完整的船棺。

不过，今人所实践的吊置棺木之法，并不能解决古人置放悬棺过程中的所有细节问题，比如怎样在崖壁上凿孔并打入木桩搁置棺木，用什么办法才能把棺木勾拉到预定的位置上，其困难之大均难以想像，更何况三千年前的古人，怎么可能拥有足以吊起数百公斤重量的钢绳呢？

清朝许瓒曾《东还纪程》记载，湖南常德沅江流域有一“倒水岩，石皆壁立水滨，逶迤高广”，壁上凿有十个洞 穴，下临绝壑，其中有个洞 穴内藏有五具棺材，“旧传为沉香棺”，如果理解为是沉香木制作的话，其分量之重自然又过于一般木棺。

这样重的东西，又是怎样把它抬升进壁穴里去的呢？许瓒曾向当地人请教，而当地人也只能提供先人的传说，据讲是趁沅江涨水时由“健鬼引絙而上”， 如果此说属实的话，那么，就还存在着一种与从山顶上吊下棺木正好相反的办法。

这种办法即是利用水位抬高，以船载棺而将之运进预先看好的天然洞 穴，或是人工凿成的崖窦里，等水位降低以后，便有了石壁悬棺下临绝壑的奇特景观，此外，还有人根据在四川珙县、兴文和贵州松桃等地悬棺葬遗存的考察，认为也存在着古人架设栈道升置悬棺的可能性，但不管如何，远古先人的智慧的确不容小视，甚至在某些方面令今人也是自叹不如。

人死之后讲究入土为安，很多地方实行土葬，但有的地方却把棺木高高的悬挂在悬崖上，这是非常特别的一种，崖墓葬临崖而悬，最高处离地面有三百米，最低的也要二十米左右，正片岩壁上面的棺木就像放在整张棋盘上，错落有致却又大小不一。要知道，这些悬棺距今已经超过2500年以上的，那是一个什么都不发达的时代，几乎所有的东西都是靠人力，想要把这些沉重的棺木运到光滑的悬崖峭壁上，难度之大难以想象。

江西龙虎山的这些悬棺大多都是春秋战国时期甚至还有更早一些的。悬棺的主人大多都是越国人，他们认为，高葬着有好报，所以死后他们的后人就会想尽一切办法把棺木运到崖壁上安葬。

悬棺或许是利用滑轮运上去的，这可能是个假设性的答案，利用滑轮和绳子提升棺木，现在去龙虎山旅游景点就能看到悬棺的表演。先上到悬崖上面几个人，在高处固定好滑轮，把绳穿过滑轮垂直下来，棺木放在船上等着上面的人都处理好，再把垂下来的绳子绑住棺木，上面的人开始拉绳子，一点点的把棺木吊上来，最后把棺木固定在悬崖峭壁上。这个方法简单省事，但问题是2500年前真的有滑轮吗？或许有吧，毕竟古人也是很聪明的，他们可以借用工具做出木滑轮或石头滑轮也说不定呢。但在龙虎山峭壁上没有找到用来固定滑轮的痕迹。所以这个假设就行不通了。

还有一个假设，就是修剪临时栈道，提前修好一条栈道，把棺木放上去后在一边往回撤一边拆掉栈道。这个假设细想一下似乎也不能成立，要知道楠木巨棺的重量可达到好几百斤甚至上千斤，一条临时栈道似乎承受不住。还有一个方法就是利用水位把棺木悬挂在此处，毕竟我们也不知道当时的水位究竟有多高，地质变化，水位下降，形成了我们现在看到的高不可攀的悬崖峭壁了。

最出名的一个地方在江西，去看过的人无不感到震惊，很多的棺木都悬挂在几百米高的悬崖上面，四周都是峭壁，而下方就是一个很急的河流。来到这里的游客大多数都是乘坐着小舟仰望那些悬着的棺材。

即使现在科技如此发达，人们也还是不能轻松的攀上悬崖，这些棺材的洞分布在悬崖的各个方位，大小都不一样。

听起来好像是一种很简单的方式，但是我们大家知道，这个装着尸首的棺材可能有几百斤，在土葬的时候，可能都需要八个年轻人一起抬才可以，但这悬崖上什么都没有，连借力都不可以。那么古代人民是如何把棺材送到上面去的呢？考古学家对于这些事物都是很好奇的，尤其是这么带有神秘色彩的。在1997年的时候，曾经就有个集团开出了悬赏金，希望向有关人士进行打听，但这种仪式存在的时间太过于久远了，而且中间经历了很长的空闲，所以知道的人很少。

既然开出了悬赏金，就肯定有人会去干。很多学者将自己的想法告诉了当地的旅游局，这些看上去都是合理的，但谁也不能证实是真的，所以最后也就草草了解了，但还是有很多人不愿意就这样放弃，继续去全国各地寻找，最终有一位教授在寻找的时候看到了一个农民家里有着一家形状跟奇怪的天车，他由此联想到会不会是用于运用于这样类似的机关呢？

结果果然是这样的，这个农民告诉他，自己在小的时候就听大人说过这样一件事情，古代的人们就是用天车把棺木运送上去的，所谓的天车，实际上就是现在的轮滑装置，但在古代因为跟车轮子很像，人们都叫它轱辘。目前出土最久远的轱辘就是在商周的时候，那个时候人们就已经利用它来搬一些比较重的物品，那个时候文明跟经济都不发达，但是他们都知道要用自己的智慧改变现在的生活。

在利用这样装置的时候，他们可能是在山崖上安装了一个固定的轮滑，也是最高处的一个，安装好之后，放一根绳子，然后在棺木的另一头也有绳子吊到洞穴外面，里面的人拉着绳子把它拖进去就可以了。不得不说，人类的智慧有的时候真的不受任何限制。

破译千古悬棺之谜 考古学者以为是“上古遗存，天下奇迹”的悬棺，至今尚有四大谜团没有解开：悬棺时间起讫如何？悬棺主人是谁？为何采用悬棺安葬死者？如何将沉重的棺材安置到悬崖上？近几年来，这些千古悬棺之谜，成了中外考古界关注的热门课题。□萧史悬棺葬是古代一种比较奇特的葬式，它分布于四川、江西、广东、广西、湖南、湖北、贵州、福建和台湾等13个省区。其悬置方式有木桩式、凿岩式和自然洞穴式3种。木桩式是在峭壁凹入的避风处，凿孔打桩，架棺于上；凿岩式是凿岩为穴，置棺于内；自然洞穴式是把棺木放置于岩壁天然缝隙或洞穴内。目前，木桩式、凿岩式悬棺分布最集中的地方，是四川琪县洛表乡和曹营乡；悬崖峭壁上还存放着250多具棺材，长江三峡沿岸的风箱峡和大宁河畔的悬棺遗迹，悬棺地点更是多达300余处。自然洞穴式悬棺则多集中在贵州安顺市紫云的格凸、平坝县的桃花村等地；有的洞穴内存放的棺木多达 600 余口。悬棺离地面高度多在26米——50 米之间，少数高达100余米，多临江河。悬棺起讫——上限未知，下限至今一般认为，悬棺的主人是春秋时期居住在今川南、滇东北一带的僰人，故称“僰人悬棺”。持这一观点的代表是周梦云和美国学者威信长安等。他们认为“此物出自上古，绝非数百年前物。何以言之？史称：大禹死后，衣衾三领、洞棺三寸，见诸《孟子》矣。孟子又云：盖上世常有不葬其亲者。其亲死，则委之壑。今查置棺处所，河流下陷，足证当时河水必高，又且两岸多系水造成屋，知为上古大壑，毫无疑问”。著名自然科学家陈一得又对周梦云等的判断提出质疑。他的观点是：首先，居住在今川南、滇东北一带的僰人，自春秋（前７７０——前４７６）以来，或向滇西迁徙，或与汉族及其他民族融合，过早地结束了作为一个单一民族存在的历史。也就是说，僰人生活的时代，应在公元前４７６年以前。其次，如果悬棺所在是因河流下陷而形成数百米高的悬崖，那么，这个恐怕需要几千年才能完成的过程虽然具备了条件，但是，经历二三千年之久，“任何坚硬木质，日射水浸，鲜不化为商粉？”更谈不上骨骼完整，棺木纹理清晰。事实上，查考史籍，较僰人晚一千多年生活在这一带的白僚、仡佬等民族也有悬棺葬习俗。“殓死有棺而不葬，置于岩穴间，高者绝地千尺，或临大河，不施蔽盖”。元代李京《云南治略》、明代周汝成《炎檄纪略》，均有诸如此类的记述。专家争议没有结果；事实却与这些专家的认识大相径庭。在边远封闭的紫云县格凸河一带，多处洞穴都有悬棺，悬棺附近是苗族集居之地。格凸风景区的神灵宫，格凸河中游的一个100米多高、40多米宽的巨大出水口洞穴内左边的岩石上，有不少悬棺。１０多年前，这里的存放数量多达 240 多口。紫云县宗地乡红岩村锅枪组悬棺岩脚下的自然村寨内，一位苗族悬棺主人介绍，在悬棺岩上，那口完好的棺材内装着的是他们的祖辈，悬棺只有八十多年的历史。然而，现在他们已经不再悬棺了。现在还在悬棺的是安顺市平坝县桃花村的苗族，采用自然洞穴式悬棺。在该村的一个洞穴内，存放的棺木多达600多口。由此看来，一些书上说悬棺时限为“上限未知，下限为明代”显然不对， 应该是“上限未知，下限至今”。何人何故悬棺 ?——战败民族临时存放2003年6月3日，《信息时报》《三峡千古悬棺被开启》一文说悬棺的原因有二：一是“诸葛亮兵书葬悬棺”；二是出自“恩爱夫妻生同床死同穴”。 传说三国时，诸葛亮知道自己不久于人世，即招来亲信，将他人垂涎己久的兵书和宝剑，装在两具棺材里，藏到香溪的这一无人可攀的悬崖上。另一说法是一对恩爱夫妻死后，为了达到生同床死同穴的目的，要求儿女将他们先后葬在悬崖洞穴中。华西网——华西都市报2001年9月3 日《破解悬棺升天之谜》说悬棺是为了“趋吉”和“尽孝”：“考证，悬棺大多是春秋战国时代的遗迹。那时由于战争频繁，民不聊生，古人就选择了高不可攀的悬崖绝壁作为葬身之所，以示‘趋吉’和‘尽孝’之意”。《云南志略》载：“人死则棺木盛之，置之千仞巅崖，以先堕者为吉”。“诸葛亮兵书葬悬棺”与“恩爱夫妻生同床死同穴”只系传说，不足为信。“趋吉”和“尽孝”的方式有很多种，以悬棺来“趋吉”和“尽孝”，似乎也有些差强人意。不遗余力地将棺材“悬”上去，却只为了尽快坠下来，也有些令人费解：凿岩式、自然洞穴式悬棺怎么也坠不下来。贵州紫云县格凸河水塘镇格＃村脚杆寨，一个苗族村民透露了悬棺之谜。脚杆寨只有两户苗族人家。这里的主人说，用苗语说脚杆寨叫“不这屋”，意思是“我要回家”。在脚杆寨，代代相传着这样一个故事：很早以前，他们的祖先因为战争，一路败退，几经辗转才来到这里，安居下来。祖辈为了告诫后人，叶落归根，发誓“只要脚杆在（寨），就一定要打回老家去”，收复失地。因此，祖辈“归西”，后人没有将其掩埋入土，而是将尸骨高悬于阴凉的、凌空的、鸟兽也无能为力的岩洞、绝壁之处，一防追兵破坏，二防畜兽侵袭，三则利于长久保存，四是有朝一日打回老家之时，能带上先辈，一同回家，就里归根。“回老家”之意还体现在棺木上：因祖先是从东方而来，棺木一律是大的一头向着东方，希望死后能回到东方老家去。而从东方来的依据是苗族同胞们衣饰上绣的花纹，那上面记录着苗族祖先的迁移路径和历史。据介绍，取“脚杆寨（在）”为寨名，也是为了牢牢记住先辈一定要返回老家的再三叮嘱。在格凸地区，现在虽然不再悬棺，但在当地的丧俗活动中，一个非常隆重的祭奠仪式印证着“打回老家运去”的真实性。这个祭奠仪式叫“送战马”，是贵州紫云县操麻山次方言的苗族人最为隆重的祭奠仪式。苗族人家老人“过世”（逝世），例行“送战马”。一声惊天动地自轰天炮响过之后，一匹壮马被牵了出来，配着马鞍、战刀、弓箭，还有一个斗笠。唢呐声声，芒锣、火炮一阵爆响，大队人马或扛标枪，或举祭旗，妇女则手持谷穗，红红绿绿，飘飘洒洒，神情万分悲壮。整个队伍浩浩荡荡地入场了，牵马者将马拴在场内木桩上，孝子们齐刷刷地跪在场坝一边，手端重阳酒碗奠祭亡人。一阵吹奏过后，主持人绕场而行，喃喃念经。砍马队迎着声声唢呐、阵阵芒锣，簇拥着两名手提马刀的砍马师，威武雄壮地绕场三周。末了，两个砍马师双手托着马刀，向马、人作揖。随后，另外两人各持一壶酒，直往砍马师嘴里灌，砍马师仿佛不能触摸酒壶，任其灌酒。灌毕，举起马刀，轻轻地向马砍去。但刀口并不碰着马身，仅是比划而已；表示敬意。稍后，砍马师便轮起马刀，使劲地砍去，受了刀伤的马便猛如雄狮，在砍马场内一圈圈地跑，直到倒下。马鞍、战刀、弓箭、斗笠是“送战马”的四件必备之物。据介绍，因外敌入侵，失去了东方家园才逃到现今住地的苗族祖先，一心要收复失地，可在有生之年，终未如愿，故此，死了也要头戴斗笠，驾驭战马，拿着弓箭和战刀，重返沙场，杀敌报仇，打回老家。还有，在民间，咒骂他人之语中有一句常用语，叫“你这挂岩头的”。显然，在很早的时候，“挂岩头”可能与“悬棺”有关；而以“挂岩头”视为骂人的人，一定与“悬棺”主人是对立的。由此看来，“悬棺”只是临时存放，待收复失地后，还要带回老家去。长此以往，愿望没有实现，悬棺就成了一种习俗，沿袭至今，而不是某一个民族所固有的丧葬方式，应是某一个时代的战败民族流传下来的丧葬习俗。怎样悬棺?——尸、棺分离，攀岩人所为自然洞穴式的悬棺存放难度不大，而木桩式和凿岩式悬棺，如何把重达几百斤的棺材，高悬于水流湍急的河岸旁或洞穴里的数十上百米、几乎无法攀援的绝壁上？简直不可思议；别说把棺材扛上去安放好，就是空手爬上去也不是常人所能为。那么，悬棺究竟是怎样“升天”的呢?在关于悬棺的安置问题上有四种说法：一说凿岩为路，待棺柩安放停当和崖画绘制好后，再把路毁掉；二说如修埃及金字塔一样，先用土填埋崖壁，尔后再挖去填土；三说搭厢架；四说从崖顶放绳索。从现存悬棺的地势来看，前三种方法似乎不很现实，仅后一种有一定的道理。199６年10月，上海同济大学的陆敬俨教授曾在江西省贵溪县龙虎山的悬棺墓穴使用绞车垂直提升法进行过安放悬棺的演示。陆教授用一台木制的绞车（类似北方井台上提水的辘轳）和几个木制滑轮，将地面上或崖下水面上的棺木吊起来，提升到洞口前，由事先进入洞内的人甩出绳钩，将棺木拉入洞内放置。陆敬俨教授的方法是用当代科学的思维，去模拟古代人的做法。曾被国家知识产权局书面认定为“揭开了我国多处放置在悬崖峭壁上的悬棺之谜”的马金祥和朱同乐的方法是，使用两副竹排，一副竹排顺流而下作为动力，另一副装放着棺柩，置于背水处控制移动，在峭壁的突出点固定一段圆木作滑轮，两副竹排连在“抛物线”绳索上，通过滑轮套好，这样，动力竹排借助湍急的水流，往下漂移时拉动载棺的竹排上升。到了低于滑轮的高度，再让顺流而下的竹排逆水而上，放松绳索，摆放棺木，这样棺木就放到悬崖上了。事实上，在当时生产力非常低下的情况下，这种可能也是不可排除的。但在格凸，这种可能被排除了。格凸蜘蛛人的出现，又从另一个角度揭开了悬棺之谜。格凸的蜘蛛人有三个：罗发科（50岁）、黄小宝 (33 岁，腿残疾 )与王凤忠。三人在格凸一带的垂直光溜的百米绝壁上，没有任何安全设施，均可以“行走”自如。无论绝壁下是否有湍急的格凸河水，只要借助一些竹杆、木棒作为攀岩的辅助工具，５分钟就上到108 米高的悬崖绝壁上，4分钟后又能退回原地。这说明，那些所谓无人能去的悬棺之处，是有人能去的。先人是否利用这些人来进行“悬棺”？从格凸河景区的棺木和其地方的棺木结构来看，棺木都是头大尾小，多为整木，用子母扣和榫头固定，撤装组合非常方便。一口数百斤重的棺木按构成部件分开后，每块也不过几十斤，人的尸体也只不过是一块棺木部件的重量。依山傍水的先人选择的栖息地，满山遍野都有大树、藤葛、毛竹等，都是悬棺可用的材料。攀到绝壁的用先人把存放棺木的位置选好，打好木桩或凿好放棺木的洞穴后，用藤或用绳，把棺木部件一一件吊上绝壁，进行组装，再把尸体吊上去，放入棺内，再盖棺。这样一来，悬棺就不算什么无法想象的难事了。棺木和尸体分开吊到悬崖绝壁上才组合盖棺是符合丧葬习俗的。在格凸一代，苗族丧俗活动还可以证实这一点。前些年，格凸人虽然也不在悬棺，但土葬时，也是把尸体与棺木分开送去墓地的。棺木放到挖好的“井”里后，才将尸体放入棺内，再盖棺、盖土。这可能是先人悬棺方法的部分传承。由此，很有可能的是，高高挂在悬崖绝壁上的悬棺，不是飞上去的，不是滑轮吊上去的，也不是利用水的动力借助两副竹排升上去的，而是靠先人传承下来的攀岩绝技，通过人把构成棺木的部件和尸体分别吊到悬崖绝壁上，然后组合完成的。 请注意我加粗体字的部分，呵呵

悬棺如何被放到悬崖峭壁之上，引发种种猜测。

1997年开始，龙虎山旅游集团面向社会悬赏30万人民币，招募破解龙虎山悬棺悬谜的智慧之士。

有人猜测当时使用了热气球。两千多年前，有没有热气球还尚待考证，试想，古人驾驶着热气球，拉着数百斤甚至上千斤的棺木，就算他能用热气球带着棺木飞到几十米的高空，那他怎么样才能把棺木放进去？

还有一种方法是堆土说。从山下堆土至洞口，把棺木放进去后，然后再把土运走。堆土法遭到了大多数专家的反对，尤其是龙虎山地区，悬棺大多在临水的悬崖上，显然，堆土法无法实现。

堆土法不成立，有人提出了地质变迁说。两千多年前，卢溪河的水位比现在高出很多，那些今天看来高高在上的洞穴当时距离水面很近，人们用船把棺木运到洞口，很轻松就放进去了。

江西省贵溪市博物馆馆长谢建根曾访问了一些权威的地质学家，专家说，在2600多年的范围之内，地理落差那么大，不太有可能。抬升也没有那么快的时间，除非出现突然的地升、山体滑坡、山体异位或者地震。

而且地质研究表明，龙虎山的丹霞地貌早在一亿年前就已经形成，在最近的三千年以内，龙虎山地区并没有发生过大的地质变迁。因此，地质变迁造成悬棺现象的说法无法成立。

在四川麻糖坝一个小山村里，研究人员找到了最新线索———悬棺可能是用天车绞上去的。

20世纪80年代，上海同济大学与江西贵溪市博物馆联合成立了一个“中国悬棺课题组”，研究期间，谢健根和陆敬严教授走遍了中国11个有悬棺的省市。终于，在四川麻糖坝的一个小山村里，他们有了巨大的收获。

村里一位89岁高龄的老人告诉谢健根，她小的时候听家里的老人说过，悬棺是用天车绞上去的。那什么工具能绞动重物？课题组联想到了辘轳。考古发现证明，早在商周时期，古人就发明了辘轳，有的地方也叫绞车。用天车绞悬棺的话启发了课题组，在陆敬严教授的带领下，课题组搞了很多次模拟试验。

在这些放置悬棺的峭壁背面，大多是山的缓坡，人可以从另一面爬上山顶。那么，古人会不会用绞车把棺木从山顶上慢慢地放到洞口，然后再想办法搁进去呢？

　更多的人认为，棺木是从下往上吊的。在山崖上安装一个定滑轮，利用滑轮，不费多大力气，棺木就可以吊到足够的高度。但是，又怎么样在悬崖上固定滑轮呢？

谢健根再次想到那几个身手不凡的药农。他认为，既然现在还有人能够借助一根绳子出没于悬崖峭壁，那么古代人也就能做到这一点。因此，他认为在悬崖上固定一个滑轮并非无法办到的事情。

滑轮的问题得到解决，新的问题又出现了，吊起来的棺木虽然到了洞口，但是它怎么进去呢？课题组认为，只要给棺木的一头系上绳子，然后让事先进入洞里的人把棺材拉进去，这个问题不就解决了吗？

课题组大胆地在龙虎山的1号崖墓洞进行了一次试验。

1号洞距离水面约24米，定滑轮固定在悬崖上方的峭壁上，仿古绞车放置在山下的石阶上。仿制的棺木用船运到了洞穴下方。

两位药农从后山而上，到达山顶后，把一条绳索固定在与1号洞垂直的山顶上，绳索的另一头在山下伙伴的手里。

第一个药农抓着绳索顺崖而下，在古代，他应该是整个葬礼的先行官。山下的人都替先行官捏了一把汗。他的动作很快，到了洞口，山下的人将绳子一拽，借着这个力，他一跃进入洞中。第二个先行官如法炮制，只不过，他进入洞时绝对不能放手中的绳子。

两个先行官准备就绪，此时，绳索的另一头被牢牢地绑在棺木上。一阵期待之后，棺木被成功地拉进洞中。

不过，也有很多人对这种方法提出了疑问，比如说，四川的悬棺大多都是打两个桩，然后把棺木放在桩上，这种情况下，即便用绞车把棺材吊起来，可是它怎么放在桩上？这上面也没有先行官的立足之处。

在龙虎山崖墓的山体上，没有任何打桩或者人工钻凿的痕迹，也就是说，科学家并没有找到固定滑轮和绳索的地方。悬棺究竟如何被放到高高的悬崖峭壁之上，目前还不得而知。谢建根告诉记者：“我们现在还在征求这方面的方案，因为科学在不断进步，也可能我们的子孙后代，比我们想到更科学的办法。”