一道强大的物理竞赛题

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1 lorentz力和力矩计算 ：电流和磁场相互作用会产生力，概括而论，当同通有电流的导体置于磁场中

该导体将受到力的作用，力矢量和电流矢量和磁通密度矢量呈右手螺旋法则，这种电流与磁场相互作用

而产生的力称为lorentz力，(F=I×B)；而相应力矩就等于lorentz力乘以转轴到导体的距离。

如果一个电磁器件或系统有多个导体，那么总的力和力矩就可以由每个导体所产生的力和力矩相加而得。

而由电流和磁场相互作用得原理计算力和力矩，其物理意义十分明显，且计算十分方便。如果主要

磁通穿过导体时，亦即当导体不含高磁导率的铁磁物质时，由此能够比较有效而精确地估计电磁器件地力和力矩。

但，在实际中，往往多数磁力线并不穿过导体，例如在电机中，导体位于定子或转子槽中，周围有高导磁率硅钢所做出

的齿，这样大部分磁力线穿过齿而不是槽，也就是说穿过导体的磁通密度很低，如果直接利用电流和磁场相互作用

的方法计算力和力矩，所得的结果会大大低于实际值。

2 maxwell张量法

通过定义maxwell张量，一个电磁器件产生的总的力由一个面积分计算，具体公式比较复杂，略

大概解释是：maxwell张量法是一个最为简单而方便额力和力矩计算方法之一，但是实际计算结果

常常在很大程度上决定于有限元网格的划分密度，和闭合曲面的选择(面积分计算要取一个闭合曲面，该曲面应该

包含要求解力的部件)。在具体算法实现中，该曲面积分又与数值积分所决定的点数目和位置相关。为了改善计算精度，

在选择闭合曲线(2维计算时，曲面退化成曲线)时应避免节点，以及元的边界。通常在气隙中选择几个闭合曲线分别计算出力和力

矩，然后求得平均值。但在气隙很小的情况下，为了使曲线避开磁势不连续的节点和元的边界，只能构成几个数目有限的曲线，

从而限制了计算精度。

3虚功法

如果忽略磁场中的损耗，根据能量守恒原理，磁场中储能的增加量则等于机械能与电能的总和，该原理便是使用能量法

计算力和力矩的基础。用储能的概念来计算力和力矩是最为精确和可靠的方法。其原因在于有限元所计算出的能量与势函数

本身相比具有更高一阶的精确度。

1、掌门强烈推荐武灵开局，能扛能打，工具人到炼虚后才硬性要求技艺13以上，前期10就够了；

2、多余的工具人早点提炼卖掉，攒钱刷工具人，14的炼丹和18的炼丹目前感觉没啥差别；

3、这游戏到了炼虚基本就是单机挂机，慢慢养老，游戏比较良心，零氪也差不到哪去；

4、根骨至少12（地图属性可+1根骨），否则无法学炼虚功法，上阶紫功法比低阶橙要好不少；

5、跑图太快卡怪物的时候，可以考虑去招地图高境界弟子，上阶装备能弥补战力不足。

6、化神大圆满之后会开天赋属性，别忘了点，特别是增伤和护盾。

7、后期输出武器推荐一定要有刀，不单体集火输出敌人可能一口奶回满。

8、工具人也要记得升境界，化神要金丹，炼虚要元婴。

9、每年8月开拍卖，尽量攒灵石去拍卖行，拍卖是最实惠的功法来源。

1、下境界：炼气期、筑基期、金丹期、元婴期、化神期。

2、中境界：炼虚期、合体期、大乘期。

3、上境界：渡劫期。过了渡劫期后就要飞升到仙界，抗击天劫，与天地同寿。

存思观想类功法

存思观想类功法，存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见目己之心：道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。下面是关于存思观想类功法内容介绍！

存思观想为道教修持术语，即在练功时运用形象思维和良性意念的修行方法，专一地想各种美好、祥和的景象、人物或人体内部脏器等。《天隐子·存想》说：存谓存我之神，想谓想我之身。闭目即见自己之目，收心即见目己之心：道教把存思观想作为学功的基础和修身齐物的关键。因为这种功法有引导入静，治病健身，调动和激发人体潜能的作用。

古代存思观想功法很多，较流行的有载于《内经·素问。利法论》的：“存想辟疫法”；原载《无生经》的“无生经导引法”（以存想为主的静功），原载唐代孙思邈《备急千金要方》的“黄帝内视法”；见于《太上老君内视经》的“老君内视法”；见于《道枢。内想篇》的“涓子内想法”；载于〈〈真诰》的：“服日月光芒法”和“存五神三色法”；原载于《将摄保命篇》的“化身坐忘法”；原出《摄养枕中方》的“服紫霄法”和以存想为主的“影人法”；见于《正一法文修真要旨》的“封君达存明法”等。

下面介绍其中三种功法：

老君内视法： 通过存想、内视进入虚静境界的功法。其法是：“内观之道，静神定心，乱想不起，邪妄不侵，固身及物，闭目思寻，表里虚静，神道微深，外藏万境，内察一心，了然明静，静乱俱息，念念相系，深根宁极，湛然常往，香冥难测，忧患永消，是非莫识。”

黄帝内视法： 所谓内视，即目不外视、将目先内观其脏，若真有所见，其法是：“存想思念，令见五脏如悬磐、丑色了了分明，勿辍也”（《备急千金要方》）练功时取站、坐、卧均可，手足随意放置，两目轻闭，全身放松，一意存想体内五赃，一个个如悬挂的古式钟磐，光芒四射，五色分明。肝为青色，心为红色，脾为黄色，肺为白色，肾为黑色，一般先把一脏观想清楚后再想下一脏。按五脏相生的次序观想。

至游子焚身法： “至游子”是宋代道教学者晋江人曾造的名号。曾造曾当过尚书郎。后隐居银峰，潜必修炼，主张“学道以清静为宗，内观为本”。

焚身法，即想象熊熊大火焚烧自身内部脏器，此功法原载于曾造的《道枢，众妙篇》。具体练法：练功时间不拘，取大坐势，左手抱脐下，右手握固置大腿上；凝神定气后，存想熔熔大火在心脏中燃烧（时间不可太长）．接着焚烧肝脏、肺脏；烧毕，以鼻微呼气，继而又存想大火向下焚烧于小腹内（下丹田），时间可长些，待丹田极热后，如果在白天就想阳光，若晚伺则想月亮（若丹田未热极则不必想）。最后两腿屈膝拱起，两手抱膝下，使丹田之热布散周身，至浑身热极而止。

道教继承传统诸家气功功法，予以发展丰富，开辟了多种多样的气功入静法门。道教文献中所见的气功方法，多达百数十种，既有静功，又有动功、动静功，而以静功为主。道教气功静功入静法，大略可分为炼神、炼气、存思、守窍、内丹五大类。

一、炼神类

此类方法源出老庄，从调心入手，以空虚心念、令契合于虚无之道为修习之要，有守道、守神、守一、心斋、定观、澄心、观心、坐忘、炼神还虚、炼神合道等名目。

大概出于魏晋间的《西升经》，承老庄之说，贵养神而贱养形，阐述了以清静自心、收心离境、冥思绝虑为要的“养神”“守一”“思道”“守神”之道。该经《身心章》云：

常以虚为身，亦以无为心，此两者同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。

“守神”原出《庄子·刻意》。《斋戒箓》等道书中还以《庄子》中的“心斋”为道教徒所修的斋法之一。“心斋”，以除嗜欲、绝思虑为要，符箓道派把这种功夫作为祈神、斋醮之前的必要准备工作。

炼神一类功夫，本与佛教止观多所相通。南北朝以来，道教在源于老庄的守道、守神说的基础上，吸收佛教天台止观及禅宗禅法，形成一类佛、道融合的炼神之道。《洞玄灵宝定观经》所说“定观”，实即佛教“止观”的改头换面，泠虚子注云：

定者心定也，如地不动；观者慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边，定慧等修，故名定观。

定观的修习方法，以静坐冥思为要，若觉念起，即时用内观觉照之法遣除，“唯灭动心，不灭照心”，“不依一法而心常住。”摄念持心，须掌握法度，勿令太急而致气发狂癫，心达寂定时，又须放任，宽急得所，方能渐入静亦定、动亦定，“处喧无恶、涉事无恼”的“真定”，由定而生智慧。唐代名道士司马承祯的《坐忘论》所述“坐忘”之道，本出《庄子》，修习以“收心离境，住无所有，不着一物”为要，以达“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”的静定之境为成就。入门分敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道七步，调心防断、任、放、纵四种偏执，既不可住有，又不可住空，“但心不着物，又得不动，此为真正定基”。这类“坐忘”法，可谓佛教止观与老庄坐忘之道融合的产物。被全真道奉为重要经典的《清静经》，则以“澄心遣欲”为宗，以内观“心无其心”、外观“形无其形”、远观“物无其物”为遣欲的诀要，以达“寂无所寂”的“重玄”境界为究竟，佛教止观的气味更浓。

大概唐代所出的《三论元旨》，依“重玄”哲学，分炼神入定的阶次为“摄心归一”（安定）、“灰心忘一”（灭定）、“悟心真一”（泰定）三阶。初以一念摄万念，“内静观心，澄彼纷葩，归乎寂泊”，若心念浮躁难收，用“放心远观”之法，纵心远观四方无极世界，至无可观处，然后摄归，从头至足，观身体虚假无常。又可心依气息而观，或“怡神而己，精照一源”，由此达寂定不动。次“忘心遣观”，连寂定的心念也泯灭，使形同槁木，心若死灰，境智双忘，谓之“灰心忘一”。次由忘一而达真一，心与道合，因忘而明，因明而达，“悟心真一”，达《庄子》所云“宇泰定则发天光”的最高境界。《坐忘论》等还把修习者心身随功夫渐进而生的效应，总结为“五时七候”，五时，指心由动多静少、静少动多、动静相半、静多动少，渐次达一向纯静，有事无事，触亦不动的“真定”。由此升入七候，身体渐生变化，由宿疾皆消、身轻心畅，进而返老还童、心悦神安，乃至“延寿千岁”，成为仙人、神人、至人。

宋代以来，道教炼神之道进一步与禅宗之禅融合，提倡明心见性，被称为内丹中的“上品丹法”“最上一乘顿法”。

二、炼气类

此类方法源出先秦的吐纳食气、行气，以调制呼吸为主，有行气、闭气、胎息、吐纳、服气、食气等名目。修习大体分闭息、多入少出、服咽内元气、服食外气等法。

闭息，在《抱朴子·释滞》称“行炁”，法为从鼻中吸气，然后闭而不呼，逐渐延长闭息时间，于闭息时默数数，从一数至一百二十，渐增至千。不可闭抑时，从口中微微吐气出。气之出入，皆须深细绵密，“不欲令己耳闻其出入之声，常令入多出少，以鸿毛著口鼻之上，吐炁而鸿毛不动为候也。”《养性延命录》亦述此法，谓行气须于夜半子时至午时天地之炁生时行之，强调“欲学行炁，皆当以渐”，不可勉强闭噎口鼻，急于求成，而致疮疖等疾。这种行气法练起来易生弊端，故隋唐以来颇有人反对，如《王说山人服气新诀》说：

大都不得闭气，若闭气则疾生。

《胎息精微论》等亦反对强行闭气。

多入少出的服气法，以调息令多入少出为要。如《太清调气经》云：

鼻长引气，口满即咽，然后一吐，须少，每引须多。

《上清司命茅真君修行指迷诀》方法为入五吐一。《太清王老口传服气法》为息入后闭停少时，呼时三分气中出二分，留一分，亦住少时，又有“三五七九气法”等，皆属此类。

存服外气，为存思与服气的结合，有服五芽、六气、雾、三气、紫气等多种方法。五芽，指五方所生的五色气，道教认为外五气与内五脏五气相应，面向五方，存服五气，有补益脏气、健身延年之效。存服之法，据《太上养生胎息气经》等所说，先面东平坐握固，闭目叩齿三通，存想东方青气（青芽）入于我口，纳气服咽九次，以舌舐唇漱津咽下三次，存想青气入己肝脏中，氤氲盘旋，循行诸脉。次存服南方赤气（丹芽）、中央黄气（黄芽）、西方白气（素芽）、北方黑气（黑芽）。服三气法，是于日初出时，面向日，存想日下有青白赤三色气，直下入我口中，服咽其气九十度，服雾法，为存想有五色云气郁郁然，口纳其气服咽五十度。服紫气法为存想自己泥丸宫中有紫气出，勃勃冲天，采服此气。

存服内元气法之内元气，指吐气时从自己气海丹田中上升的气，当此气升入口中时，闭口连连鼓咽，想其声汩汩，直入气海。《幻真先生服内元气诀》等分其法为进取、淘气、调气、咽气、行气、炼气、委气、闭气、布气等十余诀，其中咽气指服咽内元气，行气指内元气咽下后，以意领气，从下丹田后穿夹脊，循脊柱上升至头顶，然后降下，遍行于毛发、头面、颈项、手臂、十指、五脏、两腿、足心，最后想周身病气瘀血被正气荡涤，从手足端散出，谓之“散气”。这种服气法再发展一步，便走向了内丹。

三、存思类

存思，略同佛教所谓“观想”，为持续想象某种形相之意，是符箓派道教主要的修炼方法，源出纬书。道教徒修炼时存思的对象，大体可分为具宗教内容与不具宗教内容者两类。具宗教内容者，如身内外的神只、仙境、天宫等，存思的神祇，有《太平经》所述五脏神、身中二十四神，《大洞真经》所言三十九神真，及日月、五星、北斗等神，而以存思身内三丹田中神真为主，《抱朴子》等名曰“守真一”。另有“三一九宫法”“默朝上帝”等，以上丹田中被认为居主宰地位的太一帝君等神为存思对象。这类存思法渗透了有神论及飞升出世的宗教内容，但其修炼的过程，从客观上来看，无疑有气功的内核。

不具宗教内容的存思法，有内视法、存服日月光华法、服三色气法、服元气法、酥沐法、服紫霄法等。如《丹书紫字三五顺行经》述内视法为：端坐内视，存想自身中脏腑肠胃，了了分明，久行之能真内见脏腑。《紫度炎光经》所述内视法，为令耳目遥注于百里、千里之外。谓久行之能见闻远方之事，得遥视遥听之能。又如《云笈七签》卷四五“服日月芒法”：常存心中有日象大如铜钱，赤色九芒，从心中出喉，至口中，复反还于胃。存思良久，吐气咽津若干次。服月华法为存思脑中有月象，放白光，下照入喉，服咽其光。服元气法，乃存想空中元和之气郁然而下，如云如雨，流润自身，透皮肉，入骨髓，四肢五脏皆受其浸润，有如流水渗入地中。酥沐法：想象头顶有酥团融化，流注入脯，下溉心间，周行四肢。以上二法有补益虚损之特效。服三气、服云气、服紫霄等法，为存服赤白黑紫等各色气、光，有通过想象吸收外界生命能量的`意味。

四、守窍类

此类方法以意守丹田为门径，有“守一”“胎息”“存神炼气”等名目。如唐代孙思邈《存神炼气铭》云：

欲学此术，先须绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虑。

幻真先生《胎息经注》释“胎从伏气中结”云：

修道者常伏气于脐下，守其神于身内，神气相合而生玄胎。

此类方法，入手门径与内丹基本相同。

五、内丹

晚唐以来，内丹一般指以自身先天精气神为药物，在身中炼“丹”的系统方法。道教炼养诸法中，内丹的理论最称精深，方法最为周密，堪称道教气功的代表、精髓。内丹方法先后多达十余家，皆以性命二字为纲宗，就修习的次第而言，可分为修性自然了命的顿法、先修性后修命及先修命后修性三类。

修性自然了命的顿法，亦称“上品丹法”“最上一乘”，是炼神之道与禅宗之禅的融合，入手即径直炼神还虚，绝情忘念，明心见性。如《修真十书·谢张紫阳书》云：

人但能心中无心，念中无念，纯清绝点，谓之纯阳。

但能保持此心，动静不乱，则自然与道合真。清代黄元吉《乐育堂语录》说：

上品丹法，以神入于虚无中，不着色，不着空，空色两忘，久之浑然融化，连虚无二字亦用不着，此即《庄子》所谓“上神乘光”者也。

先修性后修命，为全真道北宗所倡。此法从除情去欲、收心止念、明心见性入手，以一切时中念念清净心地、不被欲尘妄念迷乱为要。至念住心息，再依次炼化精气，了彻命功。明末伍守阳将这种丹法的修习分为四个阶段：一筑基，以炼己还虚、做对境无心的功夫为主。二炼精化炁，称初关、百日关。三炼炁化神，称中关、十月关。四炼神还虚，称九年关。

先修命后修性，为南宗所倡。其法从钟吕派内丹的传统方法入手，守窍调息，循序炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚，至炼神阶段，参究禅宗性理，以“打破虚空为了当”。

从修炼方式讲，内丹又分为清修、双修二派。清修派主张阴阳 具足于自身，只可自己清修，这是内丹的主流。双修派认为阴阳分具于异性之身，主张男女合修，取药于“同类彼体”。这类方法实属秦汉以来房中术的进一步发展。道教还认为男女生理不同，故炼丹的方法应有所区别。宋元以来，出现了不少“女丹”著述，一般都认为女命在乳房，从意守膻中而“炼体”入手。

除静功外，道教还继承发展先秦秦汉的导引、按摩术，辅以叩齿、咽津、鸣天鼓等，作为治病健身、益寿延年乃至成仙得道的重要方法。导引、按摩，以动摇肢体为法，最初相当简单，多模仿动物的姿势，如《抱朴子》所言“龙导虎引、熊经龟咽、燕飞蛇屈鸟伸、天俯地仰”等，五禽戏、八段锦等，皆属此类。这类锻炼方法，多与调息、闭气、冥思、存想结合，成为气功动功、动静功。其动作姿势，愈演愈繁，如司马承祯《服气精义论》所述导引法多达数十式，与印度瑜伽体位法颇多相类。服气、存思乃至内丹等静功，修炼中亦多与导引、按摩、咽津、叩齿、鸣天鼓相配合，动静相兼，成为道教气功功法的一大特色。

道教气功炼养，还往往与辟谷、服饵、房中术相配合。辟谷以进入气功态为基础，又被认为是气功功夫深湛的表现，或被作为进入气功态的手段。辟谷大多服药，服气、内丹等气功，也多服用药物以为辅助。道教的各种炼养之道，对房中术皆十分重视，房中术既包含有性生活方面的卫生知识，又有气功的内容，或被当作气功的修炼途径。

道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展中华传统诸家的各种炼养方法，吸收外来佛教、印度教炼养学的精华，形成了自家多渠道、多层次的气功养生体系。较之以精神解脱为根本宗旨的佛教及以道德修养为根本立场的儒家，道教显然更长于养生，独具佛、儒二家所缺的动功、辟谷、服饵、房中等术，具动静兼备、内外结合的特点。较之以治病为根本宗旨的医家以及技击为根本宗旨的武术气功，道教气功更富高层次的功法及精深系统的理论。在中国封建社会的儒释道等诸家中，道教被公认为最擅长于养生，以儒治世，以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为信条。

道教气功的功法，除具宗教性内容的存思神真一类外，其他方法，从客观方面来看，都很少或不具宗教内容，只要修习者不带有长生成仙的信仰，完全可以视之为气功。即存思神真、仙境一类方法，也可以改造为不具宗教内容的气功功法。

2、技能:①背部的鳞刺可以保护自己，同时又擅长使用水流进行作战，攻击敌人时会发出一枚水球造成伤害。

②若敌人身上有潮湿效果，被海玉虚的水渊禁锢击中，敌人就会被控制住，高级水渊禁锢，要达到指定阶数。

③融合后的归墟净螭化身仙界神兽，强大的归墟净心技能，在玩家遭受攻击时，恢复玩家生命值并对敌人造成伤。

神兽是指在中国古代民间神话传说中，以两仪二圣（太阳烛照，太阴幽荧）与天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）为代表的皆可见于中国经典中的生物。

练气化神，先天境界

练神返虚，天人之境

练虚合道，最后一着

练精化气，既为第一个阶段，落在武者身上，则为武术之初学之术。自然为后天境界。

练气化神，后天之后自然为先天，后天武者，为追寻力量，刻苦专研，自然是有为而做，而先天则讲求无为，何为无为，难道什么都不做就无为了。

不是，我认为无为是在有为的基础上发展而来的。

人之生既为无为状，尊循着自然地生老病死，但作为武者或求道者，自然想超越这个原本自然界的自然先天的定律，是以通过锻炼自身，练精而化气，这个过程是个人为的刻意的改造自身的过程。

这实际上是个背离先天，背离自然的过程。

但为何上一个层次却又要无为，又要回归自然呢。

我的看法是这样的，当后天武者不断的改造自身时，他的改造也会在不断的进步中，越来越自成体系。当这个体系最终完善起来，终于可以从人的主体的有为意识中脱离出来，形成了一种自然的，存在于内心深处的下意识的相对完善的体系时，它就达到了一个临界点的状态。

而当武者因某种因素机缘，终于接触到那个玄之又玄的临界点时，就会从新回归于先天。也就是一种全新的自然状态。这个状态看似与先前相似，但却又有着本质上的不同。

就像覆雨中提到的双修大法，他完全背离了自然人的本身的生理特点，却通过不断的双修，将这种不自然变成了自然。

进入先天之后，人不光将自身的元精化为元气，还可以初步的与大自然的气相链接，通过先天气功，自然面然的将自然之气转化为自身之气。

当你先天大成之时，你就又会意识到你的不足，虽与自然链接，可依然要通过先天内功的转化，才能让自然之力为己用。

这时你认识到要达到更上一个层次，你就要使你与大自然更加的容为一体，也就是不通过先天内功的转化，而是直接的拿来就用。

但这是说拿就拿的东西吗。不，当然不可能是。

当一位武者成就先天之时，他的主意识就从内功运行中解放了出来，这是因为他将自己的内功运行完全交给了潜意识，因为运行内功已经完全成了一种本能，做为人的主意识已经不用再时刻去关注这个已经自成体系的内功了。

它已经成为你不可分割的一部分，你就是它，它就是你。

但这并不意味着你就可以什么都不做的坐享其成了，前面的路更难走。

是，内功自成体系了，你先天了，你不用再为打通了哪一根经脉而废神，不用再时时刻刻的关注它的运转状况，生怕一不小心它就不听你的话走入哪个不知名的叉道上。

可是就像我说的，它已经与你融为一体，你的心是个什么样子，它就是个什么样子。你的心中的任何变化都会对它产生相应的影响。

相你内心平静，它也平静，相你内心激跃，它也跟着激跃起来。当你内心挣扎，它也跟着挣扎，当你内心走火无法控制，它也走火而无法控制。

你和它一体两面，它就是你，你就是它。

所以先天之境的武者，你的修行重点已经从以前的内功搬运，变成了心性的修养，当你的心性越来越稳定，你的先天内功也越来越稳定，当你的内心越来越成熟，它也越来越成熟，当你的内心越来越强大，它也越来越强大。

所以，先天阶段又称为练气化神，因为看起来，你的气就如同与你的心神合为了一体，神就是气，气就是神。

终于，你的先天之气大成了，到达了你作为一个人的极限。

之所以如此说，是因为你不管如何成熟，心如何强大，你终究还是脱不了做为一个人的范围，因为你练的是神，是你的心神，心神不管如何强大，那终究是人的心神，你在这一阶段关注的始终是你个人的内心，你最终的目的，是让自的心强大起来。

就像你的内功自成体系一样，这时你的心也自成体系了，你形了自所独有而完善的人生观与价值观。世间万物再也动摇不了你的心。

终于你又来到了一个临界点，一个更难捉摸的临界点。

天人之境。

炼神还虚是气功内丹术术语。为内丹功法三阶段中的最高阶段。系在前几个阶段的基础上进入完全的性功，以返回先天。

炼虚合道为丹道修炼之最上一乘，又称粉碎虚空或虚空粉碎，为内丹修炼的终极目标。

所 谓 「 打 破 虚 空 」 ， 其 最 基 本 的 理 则 就 是 忘 记 一 切 有 为 的 执 着 心 ， 使 自 我 既 超 越 客 体 ， 也 超 越 自 我 本 身 。

小周天心法口诀如下：

气功功法名。为道家气功。内丹术功法的第一阶段。本功法可使真气在体内沿任脉、督脉循环，小腹有气感后，下行过尾闾，沿督脉上行，过大椎、玉枕、百会后，再向前下行过水沟，交任脉下行到小腹—周，称此阶段功法为小周天。

解读：此功法是康复保健、祛病延年的重要功法，适合各类患者练习。取盘坐式或一般坐式，项竖，含胸拔背，沉肩，两眼轻闭，舌舐上腭，大脑入静，全身放松，先锻炼顺腹式呼吸，待熟练后，练习逆腹式呼吸，意守下丹田，似首非守，呼吸与腹部的升降相配合。

舒适自然，不要憋气，调至深、慢、匀、长，柔和为宜。练习一段时间后，小腹部（即丹田）逐渐发热，随着内气积聚，温热气流自然会沿着督脉上升，至泥丸宫，前降任脉，沿胸腹回归到丹田，如此则为一个小周天。练功完毕，意守丹田片刻，慢慢睁开眼睛，收功。

中医应用：

功理与适应证、小周天功法用意念诱导运气、诱导运动，动能生阳，阳能蕴热，可以温运肢体的经脉，消除阴寒。故此功法可治疗阴寒病症，凡属阳气衰微的疾病，如心动过缓、脾阳虚衰的消化不良、肾阳不足的阳痿，都可以习此功法。

注意事项：小周天功的效应，一般至少练百日后，才会出现。任何功法的效应，都只能慢慢练出，不可刻意追求，应顺其自然。

小周天功练到一定程度，阳气出现过盛时，可引起其他疾患，应适时转换其他功法。练小周天功时，气贯丹田要有下沉感，或小腹产生热气时才可运气通小周天，不要急躁冒进。

练功时忌用力吸气，或拱背挺肩低头使后颈用力提升，否则易生弊病。小通天通达后引经治病，要弄清病灶与十二经络、奇经八脉的关系，然后才能引气循经，气攻病所，取得预期效果。

太极拳推手是太极拳运动中双人徒手对练套路的形式，运用太极拳的劲力、技法，遵循太极拳的原则如“以静制动”、：‘以柔克刚”进行的运动。太极拳推手在训练过程中有哪些步骤和方法呢?下面是我为大家整理的关于：。欢迎阅读!

太极拳推手的训练步骤第一步：学拳架、练拳架、调拳架，求得动作的内功劲力

一般来讲，拳架中的每一个动作既是推手化、发的技术，又是散手实战搏斗的技法，不然的话拳架就成了脱离实际的花架子。旨在健身娱乐则另当别论。所以，要学练太极拳的技击功夫，首先要一丝不苟地学习太极拳的套路，要按照动作技能的形成规律，逐步做到准确、熟练、轻松，自动化动力定型，继而进～步求得太极拳独具特色的内功劲力。

太极拳内功劲力的基础是动作柔而不软、刚而不僵。“柔而不软在于韧，刚而不僵在于松”。“松在静中取，韧在动中求”。要达到人体各部既松柔又坚韧的效果，应采取动静结合的训练方法。

如调架时外松内紧，外静内动，外慢内快，外柔内刚。其具体做法是在意识的指导下，一方面由丹田处向四周梢节徐徐贯劲，一方面在沉静的基础上有意使身体内部上下、前后、左右各处产生对拉拔长和螺旋滚转的内力，但在外形上看去仍是轻缓柔和、连贯圆润的，这也就是术语所讲的无形的内练法。

这种练法的好处是能有效地促使身体各部位协调地配合行动，由矛盾抗争而达到力出统一、气力充沛、生动和谐、整体机动灵活。在这种意识指挥下的内力在体内各关节肌群中不停地如链条般滚转缠绕，时上时下、时左时右，以及螺旋转化，使得身体各部位动作准确合拍、变化无穷，这样就既训练了柔而不软、刚而不僵的内功劲力，又增加了动作技术的实用程度。

求得松柔又坚韧的效果还有一种办法，那就是在自由散推中求之。当拳架动作达到能不假思索而准确自如完成时，就进行散推实践。其做法是首先精神放松不必紧张，注重沾连黏随、听探顺化、随彼运动而求训练沉静中的松柔。其次是当对方用大力、猛力推掷我时，我不要怕倒，要有意接住对方来劲并尽力以拥法搠架，随机监听，保持外柔内刚、虚灵沉着，以内力的虚撑控制好自己的重心，防止对方突破我的防线而长驱直入，甚至要有意与对方相持一段时间然后再控制好，在有把握的基础上积极主动地想办法或前或后、或左或右、或上或下地引化对方大力，或在保全自己万无一失的情况下沉气发劲，以挤压劲贯注身肢到达接触部位，此时身劲抖发，起如钢叉，在掀挫对方重心时待对方将要倒地的一刻复又施以重压贯劲下砸、挫其锐气，训练出我韧柔中之坚刚。

太极拳推手的训练步骤第二步：换劲训练

所谓换劲就是通过一定的练功方式，将人体固有的先天自然的笨拙力量，变换成符合太极拳技法要求的劲力。这一步也是求懂劲、身上装劲的训练。

1.以内引外训练法

所谓以内引外训练法是指以内动引导外动的练习方法。“内动”指人体内部的意、气、力三者的动转，“外动”指人体外部形态的变动。“外动”依赖“内动”而启动，内不动则外不发。“内动”通过“外动”来表达，外不动则内不显。这种训练法能有效地形成内动外即随的条件反射，促进意、气、力、形四者的有序化配合，一动俱动，一到俱到，其主要手段是以调架子和单盘操练某一个或几个、一组或几组式子来求得。

2.以外导内训练法

所谓以外导内训练法是指以外动导引内动的练习方法。“内动”指意识指挥内劲功力，“外动”主要指肢体的运动。这种训练法的要点是“以体训练”、“开关利气”，在配合走转步法和身法的吞吐开合、起伏转折的同时，身体各关节依次松沉，协调而灵活自如地运动，即拳经所谓“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中”，并能促使内力穿肩、越肘、过腕、达于指端。这种训练法由练外入手，看得见、摸得着、易于运用，因而较为科学有效，并有助于学者获得以外形变动导引内劲贯注，从而形成形动劲随的条件反射，对听探顺化、沾连黏随劲法的形成特别有效，能促成意、气、劲、神、形的有序化配合。以外导内通过散推及其接劲，以及接住对方劲力后的耗劲、问劲和滚旋钻撑磨合劲的推揉来训练发动内劲功力。

太极拳推手的训练步骤第三步：抢招抢劲训练.

抢招抢劲训练是两人相互搏斗，力求制人而不制于人的训练方法，普遍运用于提高实战搏斗技能。抢招抢劲训练分为限定型和自由型两个阶段。

限定型抢招抢劲训练主要用于提高运用个别动作和组合动作的能力。常用限定条件包括攻防物件、攻击招法、攻击次数、攻击部位。开始时限定条件较多，随着训练水平的提高逐渐减少限定条件，直至过渡到无限定条件的自由型抢招抢劲。

自由型抢招抢劲训练是在无任何条件限制的情况下，尽可能地接近实战的训练方法。要注意和不同技术风格、不同身高甚至是不同体重级别的对手进行自由抢招抢劲训练，以提高推手中适应不同对手、不同打法的能力。此外，自由型抢招抢劲训练的目的是提高攻防技能和体能，而不是要伤害对方，因此应以友好为基础，相互切磋提高。如果是为参加推手竞赛而进行的专门训练，还应以竞赛规则的有关规定为准绳，在规则允许的范围内进行训练。

太极拳推手的训练步骤第四步：采拿折别训练

1.学习必要的解剖知识，明白运动器官的结构及其运动的基本规律，了解某关节有几个活动面、最大活动度是多少、其上附着几对主要韧带等。还要学习人体主要穴位和要害的准确位置，只有做到应手而得，方可在掐穴、拿筋、折别捏扣、钳制关节时灵活运用。

2.锻炼手的抓拧握掐、捏扣折别能力。通过动作贯劲、空握抓扣，以及拧棒子、卷棒功、上罐功、麻辫功等功法的锻炼，有效地提高两手臂的抓钳扣折能力。

3.学习基本采拿折别技法。在学习时可采用一人喂招递手、一人训练的方法，反复练习采拿折别法或化解方法，一法练熟再换一法，并在学习中逐步领悟采拿折别法的基本技法和原理。

4.练习连环采拿折别法，将多个技法连续不断地串起来练。即一方采拿折别住对方，对方先解脱再反采拿折别，又复而化解，又采拿折别，如此拿、解交替回圈练习。

5.两人抢机采拿折别练习。这种练习不限定谁进攻谁防守，由练习者根据对手变化抢到机会随势应用。练习中先采用只准用一种方法采拿折别某一部位的抢机练习，然后逐次增加招法数量和可采拿折别的部位，直至两人进行完全无限定的训练。

太极拳推手的训练步骤第五步：跌掷发放用劲的实战应用训练

跌掷发放用劲的实战应用训练属太极推手功夫的应用训练阶段。这一阶段开始训练时，一般先由老师诱导学生体会各种劲道和跌掷攻守应用的方法。老师打出不同的劲和跌掷技法让学生感受，然后再让学生将同样的劲力、跌掷之技用在老师身上，待老师鉴定正确无误时再和对手进行比试相较、切磋提高。

此阶段的训练，以注重采拿折别、跌掷摔打兼施并用的推手方法为最佳。传统的赵堡架三合一太极拳上下步亦称进一退一顺式推手法，极讲究一胆、二巧、三功夫，重视运用上中下三盘明暗四十八技法，其中的抓拿折扣、别挫掷跌、摔打兼施并用之法，在训练中几乎没有限制，非常接近实战搏击，极易过渡到散打比技，实用性强、见效也快。

1.训练内劲的蓄、发

蓄，将弛散的意识收敛集中，将散向四梢的意气收归丹田，同时以吸气配合，放松各部肌肉，肢体外形适度屈曲，以至被收敛的意气好似被压紧的弹簧，有一松即弹之势。放松的肌肉被屈曲的关节预先拉长，好似以躯肢为弓胎、以筋肉为弓弦而拉满的弓，有一放即发之势。

发放体内劲力的方法有两类。一类是以有意识的“蓄劲”为前凑，“蓄而后发”。这类发劲要求意气先回敛、汇聚成一点，再迅速通过身体某部向攻击目标发出，同时以呼气配合，收缩主动肌和协调肌，肢体外形适度展开。另一类是以任一形态为预备式，“一触即发”。这类发劲一般是在运动过程中通过加快呼气和收缩肌肉来完成发劲，也有在静止和放松形态时突然收缩肌肉呼气发劲的。这类发劲由于未经有意识的蓄劲准备，发劲较快，无预兆，但劲的力度没有前一类大。冷劲和抖劲就属这一类。

2.训练寸劲与长劲的发放

寸劲是突然加速收缩肌肉发出的短促、刚脆的爆发力。寸劲的关键在于把握住运用加速度的时机，这个时机应在我肢体着力点出击至沾贴对方衣服时，突然加速地发劲。

长劲是在原有化发劲力的基础上继续伸长的劲力，在意识的指挥下加大了化、发动作的幅度贯劲作用超过了对方维持平衡的极限，使对方随之不及、化之不尽而被迫受制。“挤”、“按”、“塌”、“压”、“靠”、“撞”等均可附以长劲发之，让内劲蠕蠕出击不断延伸，使对方愈退愈促。

3.训练透劲与通透劲的发放

欲发透劲，首先意识要有穿透感，意气要有穿透感，目光要有穿透感，内劲冲力要有穿透感。其次要延长发劲的量度，使意感与劲力配合整体而行。如穿心肘横击对方前胸，“意感”是透过对方前胸击其后背，劲力也须击中对方前胸后仍继续透达其后背，甚至延长至其背后远处。

通透劲是指以腰脊发放内力，通肩串臂过腕于稍端，迅速爆发击出的劲力。发放此劲时先舒胸含肩、挺腰拔背，使腰背部肌肉充分展开，以增加肌肉的初长度，然后突然展肩、吐胸、挺顶、撑腰，使内劲瞬间节节贯串而出。

4.训练鞭劲和飘打劲的发放

发放鞭劲的要点是摧、探、抖、弹四字，要求以腰脊为劲源，通过活肩、松臂、抖腕，使内劲功力通肩过臂达于手梢，似鞭如棒弹击而出。

飘打劲是要打得飘摇多变，使对方应付不了、捉摸不透，包括三种运动方法，一是在运动中加快速度，二是在运动中改变运动方向，三是在力点上延长时间或加大压力强度，使对方难以承受。

实践证明，通过上述五个步骤的训练能快速有效地提高太极推手的技击功夫。这种训练始终是在看得见、摸得着的对抗中进行的，实用性强，见效也快。这种高效率的训练，同时也打破了传统的依靠自“悟”的局限和“太极十年不出门”的说法，为太极拳推手技击运动的科学训练闯出了一条新路