求<<解放了的普罗米修斯>>的全文
诗剧共四幕。
第一幕
被绑在高加索山上的普罗米修斯，宁愿忍受痛苦，也不向宙斯的使者麦鸠利讲出预言，由此引出诗剧的基本冲突。
在高加索冰山的深谷，悬崖上绑着普罗米修斯，山脚下坐着他的两个姊妹，海神的女儿潘堤亚和伊翁涅。时间是深夜，普罗米修斯忍受着痛苦，愤怒地谴责宙斯的暴行：
且看这大地，上面繁殖着你的奴隶，
你竟然拿恐怖、怨恨和绝望，
去酬报他们的顶礼、祈祷和赞美……
为了人类的利益，为了消灭宙斯，普罗米修斯忍受了巨大的痛苦和折磨。这是他对暴虐统治的控诉：
啊，三千年不眠不睡的时辰，
每一刻全由刺心的创痛来划分，
每一刻又都长得像一年，刻刻是
酷刑和孤独，刻刻是绝望和怨恨。
他被钉在飞鸟难越的万丈悬崖，“四处是黑暗、寒冷和死静，没有花草、昆虫、野兽……”冰雪像枪一样刺心，锁链冷得咬进骨中，恶鬼利用山摇地震，使岩壁不断裂合，以此来撼动钉着普罗米修斯四肢的钉，增加他的痛苦。可他决心忍受这一切，也不取消自己对宙斯的诅咒。
山岳、泉水、空气、旋风，对普罗米修斯都表示同情。它们看到了酷刑，听到了不屈的诅咒声。大地母亲在谴责这“暗淡的国家”，但她不敢重述普罗米修斯的诅咒，怕凶暴的天帝加害于她。
宙斯的幻象显现，诗人通过两姊妹的嘴，描述了他的影象，他穿着深紫色的衣服，上面缀满星辰；他用青筋暴露的手，举着黄金的皇杖，昂视阔步，行走在云丛中。他面貌凶残、威武，“他宁愿辜负人，不愿被人辜负。”普罗米修斯责骂这幻象是“整个仙界和人类的暴君”，只要他企图毁灭人类，“只要你在天上做一天皇帝，我便一天不想安睡，一天不把头低。
普罗米修斯重复着对宙斯的诅咒：让他无尽的生命变成一件捆在身上脱卸不掉的毒袍；让他万能的威力变成使他痛苦的皇冠，像金箍把他自已的头脑缠紧；让他灵魂积满孽障和罪愆，永世痛苦、遭殃，地样久，天样长；让他的偶像当“命定的时辰”来临时现出原形，好叫人们去千年万载地指斥、嘲笑。
麦鸠利受宙斯的派遣，劝说普罗米修斯屈服。他说，孤独一人反对权威，永远不能得胜。宙斯会运用权力，给予普罗米修斯种种惨烈的迫害。他要找来地狱中专门作恶的谋士，给他制造各式各样的痛苦；把阴间最奸诈、卑污、野蛮的恶鬼，带到普罗米修斯的身边，对他进行折磨。但只要他低下傲岸的头，讲出惟有他知道的涉及宙斯命运的秘密，表示顺从，那么天帝的凶猛就会变成“温良”。
普罗米修斯的回答是斩钉截铁的：他宁愿忍受永世的惩罚和无休止的痛苦，也要等待那“时辰”的来临，毁灭统治者的宝座。他说：
……我心爱的人类，
又被他的为虎作伥的爪牙恣意蹂躏。
那个暴君一定逃不过应得的报应：
这很公平，恶人决计得不到好的结果；
……
顺从，你明明知道我万不能做到：
……它会使人类永久受到束缚，……
罪恶只是暂时高踞全能的宝座，……
我就忍受着委屈来等待……
那报应的时辰该是越加临近了……
麦鸠利先是用永世的惩罚相威胁，进而用在天上享受声色的欢乐相诱惑，但都未能动摇普罗米修斯的意志和决心。于是麦鸠利执行天帝的命令，唤出了许多恶鬼、幽灵，来加害于普罗米修斯。它们是掌管痛苦、恐惧、失望、猜忌、怨恨和洗不干净的罪恶的魔鬼。但是它们只换来了普罗米修斯的厌憎和嘲笑。
人类流的血，受到的火煎、凄惨的呻吟，普罗米修斯都能听见、看见。但还有他听不见、看不见的更为凄惨、更为隐秘的灾难。随麦鸠利来的女鬼向普罗米修斯说：人类的心灵被戳穿，用恐怖填补；伪善和习俗充塞头脑；善心没有权势，只要空流眼泪，有权势的又没有善心；聪明需要仁爱，但仁爱得不到聪明：有力量、金钱的人在同胞中都毫无情义；世上一切都一团糟。女鬼企图以此刺伤普罗米修斯的心，使他屈服。
潘堤亚关切地问普罗米修斯看到了什么，普罗米修斯说：
我看到那些名字，大自然神圣的口号，
一个个金碧辉煌地写在那里，
许多国家都环绕在它们的周围，
异口同声地呼唤着：真理、白由、博爱！
突然有一团乌烟瘴气，从天上掉落在
它们中间，于是来了纠纷、欺骗和恐惧；
暴君们都蜂涌而入，把胜利品瓜分。
普罗米修斯讲述的人间情况，正是法国大革命失败后欧洲的现实。这里，诗人巧妙地把象征性的描写同现实结合起来，使得诗剧既有坚实的生活基础又有深刻的哲理性和象征性。
大地母亲和伊翁涅、潘堤亚两姊妹看见了那飞翔着的高尚与美好的精灵之群。大地母亲让她们来安慰受难的普罗米修斯。
精灵之群歌唱善与恶的斗争，歌唱善的胜利：
智慧、公理、爱情、和平，
眼看它们挣扎着要产生……
普罗米修斯看到了缥缈的形体，他说，“除了爱，一切的希望全是空虚”。
啊，我情愿去担当那命运指派
我的职使，做人类的救星和卫士，
或是让一切都回复当初的原状：
那里不再有苦恼，也不再有失意；
大地会来安慰，上天从此不来磨难。
潘堤亚说，她看到晓星发白，普罗米修斯的爱人阿西亚在她的流放地等待。那里的山谷长满了奇花和异草，空气中、树林里和溪流边都弥漫着美妙的气息和声音。但如果你和她不在一起，这一切全会消灭。说完，第一幕告终。
第二幕
第一场高加索的山谷。这里景色幽美，阿西亚盼望着潘堤亚的来临。她好像听到潘堤亚海绿色的羽翼在绛红的晨曦中振动的声音。随着一轮红日的升起，潘堤亚飞到她身旁，给她带来了普罗米修斯的身影；阿西亚说，没有它，她将无法生存。
播堤亚对阿西亚讲述在普罗米修斯身旁做过的甜蜜的梦。她感到了他的身影，布满创痕，在天空中撒满光辉。他拥抱着潘堤亚，她感到他的血流进了她的身体；她的也流进了他的躯体：他们融化了，合为一体。
阿西亚也看见了普罗米修斯的身影。他飞■起来，到处响起他的声音：“快跟、快跟，跟我来！”阿西亚和潘堤亚手拉手紧跟上去。
第二场阿西亚和潘堤亚走进森林，到处有岩石和洞窟。诗人通过精灵之群的歌唱，描绘了她们步入的环境。她们在密不透光的森林中前进。里面是个奇异的、色彩斑斓的世界。各种颜色的花草、树木，还带有残留的露珠。
小牧羊神出场。他们要赶回去，听老牧羊神给他们讲述古老的故事和普罗米修斯的事迹。
第三场阿西亚和潘堤亚来到万山丛中一座高大岩石的顶峰。她们感叹，这就是进入冥界的宫门。
阿西亚和潘堤亚看见，下面展开的是大自然千姿万态的景象，奇美、壮观。这里有浅淡的草坪、浓密的树林，耀眼的流泉，幽深的洞穴，闲荡的彩云。在摩天的山岭上，晨曦跳出冰岩，迸发出万道金光。终年的积雪，由于太阳的光热而融化，横冲直撞地向下奔泻。
这时，她俩听到精灵之群的歌唱。她们随着歌声走向幽深的深渊，穿过幕幛和栅栏，走向地下的宫殿，那里住着一位全能的神仙。
第四场进入冥王洞府。
她俩揭开幕幛，潘堤亚看到了冥王，她描写道：
充满了权威的王座，向四面放射出
幽暗的光芒……
他无形亦无状，不见四肢，也不见
身体的轮廓，可是我们感觉到
他确实是一位活生生的神灵。
于是阿西亚向冥王发问：谁创造了世界，谁给
人类思维，谁给人间带来罪恶和悲哀？回答都是万能的上帝。
接着，阿西亚叙述天廷的变迁史，最后叙述到，普罗米修斯用智慧和力量替宙斯打倒了他的父王，取得权力和星座，并为他戴上了金冠。当时的条件只有一个：“让人类自由”。可是——
统治者常会忘掉忠信、仁爱和法律，
有了万能的力量，会忘掉切身的朋友；
宙斯现在统治了；落在人类身上的，
首先是饥荒，接着是劳苦和疾病，
争执和创伤，还有破天荒可怕的死亡；
他又把强烈的欲望、疯狂的烦恼、
虚伪的道德，送进他们空虚的心灵，
引起了相互的残杀和激烈的战争，
他们安身活命的巢穴完全被捣毁。
然后，普罗米修斯又在花草间唤醒了希望，并向人类的心灵中注入爱情，使他们分而又合，还驯服了火，并带给人类。他还带给人类钢铁和金银，深山和大海底下的奇珍、异宝。给了人类思想和语言，创造了法律，科学、音乐，使人类有了灵性，能创造奇迹。最后她说：
普罗米修斯就这般地提高了人类，
自己却被悬挂在危险山崖上，受尽了
不可逃避的痛创。
阿西亚对宙斯的控诉，恰是对人类统治者的控诉。很显然，它是影射以神圣同盟为代表的人间的暴君。
阿西亚问，宙斯的主宰是谁。冥王没有正面回答，他说：“一切供罪恶驱使的精灵都是奴隶。”阿西亚又问冥王，普罗米修斯何时会解放，回到快乐的世界？这个“命定的时辰”何时来临？冥王让她看到了奇异的景象：大地突然裂开，紫色的夜空，布满长有彩虹羽翼的飞马，这些飞马拖着神车飞奔，上面有神色仓皇的御者，却没有人的形体。
冥王指示，这些便是永生的“时辰”，其中有一个在等待阿西亚，于是她同这一个“时辰”谈话，时辰说：
我是某一命运的阴影，
……不等那边的星球降落，
和我一同上升的黑暗，
便会用无尽的夜色蒙住天上的无君的皇位。
时辰说完，阿西亚和潘堤亚到了宫门前，这里停着一辆飞车，精灵唱道：他用闪光喂马，用旋风给马当饮料，用曙光给马洗澡，他要环游月亮和星球，请两位海神的女儿跟他一道上天。
第五场车子停在雪山的云端，阿西亚和潘堤亚和时辰精灵在一起。太阳还没有上升，却光辉灿烂，使潘堤亚不敢睁眼。时辰说，这是阿西亚身上的光。神奇的力量使阿西亚显出了本相，她站在贝壳上在海面漂浮，大自然的一切都在期待着她的爱。
阿西亚对潘堤亚说：
一切的爱都是甜蜜的，
不管是人爱你或是你爱人。
它像光明一样地普遍，
它那亲切的声音从不叫人厌倦。
它使爬虫和上帝变得一律平等……
阿西亚成了宇宙间爱的化身，人们都感到她在身旁，却不知她在何方，她四处漂浮，坐着船，驶向一个人迹不到的地方。
这地方，爱是我们呼吸的空气，
风里有的是情，波涛里有的是意，
天上人间，爱都混合在一起。
他们驶向“老年”、“中年”、“青年”、“婴儿时代”，回到死亡，回到诞生，来到了人间的天堂；楼台的顶上百花齐放，人的周身发出灿烂夺目的金光。
雪莱在这里发挥了《伊斯兰的起义》中的思想。少女代表爱，爱是解决人世纷争的惟一有力武器。少女乘船，从罪恶的人世驶向理想的境地。上面表现的景象，是回到产生纷争之前的人类理想世界。那里，爱使一切变得美丽、高尚、灿烂。
第三幂
第一场天廷。宙斯坐在皇座上，海神忒堤斯和众神围聚在他身边。宙斯得意忘形，诉说着自己与忒堤斯的结合，他们生出了第二代，他是更强者，可以替他们永保天廷的统治权。
宙斯说：
我从此是权高无上，位极至尊，
万物一切都已向我屈服，
只剩下人类的心灵，
像没有熄灭的火焰，
黑腾腾怨气冲天。……
一阵阵叛乱的叫嚣，
可能使我们的邃古的帝国发生动摇……
他又说，他的儿于“时辰”，即将在冥王的空虚的皇座上继位，然后乘着车子，来到天廷，帮助他镇压人类的反抗。
正当宙斯感到地位巩固，得意非常时，他听到了儿子“时辰”的车轮声。
“时辰”出现了，它没有形体，来去无踪，所有的人都会感到它的存在和威力。他比宙斯更强大，但惟有他是宙斯的掘墓人。普罗米修斯为了人类，藏在心中的预言就是宙斯和忒堤斯所生之子将铲除宙斯。他为了统治者的宝座不至于永恒，才忍受了非人能忍受的三千年苦难。宙斯终于陷入了命运的安排，新的冥王“时辰”乘车来到天廷，结束了宙斯的统治。
“时辰”对宙斯说：
别把你的霹雳举起来，
你下台以后，
天上决不再需要
也决不再听任第二个暴君逞威肆虐……
这里表现了诗人的理想。雪莱相信，暴虐的统治再强大，也休想征服人心，暴君将会被消灭。历史发展的抽象的“必然性”，被诗人形象化为“时辰”的精灵，它无形体，但有任谁也不可抗拒的威力。
亩斯发誓要与“时辰”同归于尽，像鹰和蛇相搏斗，双双沉入大海底。但他却终于自己迷迷糊糊往下沉，头顶压上了一团乌云。
第二场日神和海神在一条大河口相见，诉说着宙斯的失败和天地获得解放的愉快情景。
日神说，当“时辰”和宙斯战斗时，他掌管的太阳都吓得失色。宙斯的惶恐的眼睛，射出两道凶光，划破了黑暗，落进无底深渊。
海神描绘了胜利后的景象。她再也看不到血迹，听不到呻吟。到处是光明，到处有歌声和温柔的语言。大海充满自由，小海神们在相互道贺。
第三场高加索的山崖。阿西亚、潘堤亚和“时辰”精灵一同乘车来到普罗米修斯身旁。大力土赫刺克勒斯为普罗米修斯松绑。普罗米修斯从危崖上走下，伊翁涅、大地母亲、众精灵环绕着普罗米修斯。
赫刺克勒斯把普罗米修斯称作“最光荣的神灵”和“智慧、勇敢和受尽折磨的爱”的化身。
普罗米修斯充满胜利的喜悦。他感谢妻子和姊妹们在他受难时给他的安慰和照顾。他从此要永远不和她们分离，要用爱在人类多情的心头探求秘密。普罗米修斯让伊翁涅把海神在他和阿西亚结婚时送的礼物“法螺”取来送给“时辰”，让他用它吹起伟大的音乐散满人间。
大地母亲和普罗米修斯拥抱，说她曾因为不忍目睹普罗米修斯的受难而发了疯，灵魂里充满了怨气，谁要闻到也会疯狂。今天，消灭了宙斯的统治，那股怨气变成了紫罗兰的芬芳，充溢在整个的空间。大地上各种花草争芳斗艳，到处是一片欢乐、幸福的景象。她指出，用爱和希望的火炬引导，让他们同普罗米修斯一起飞越大洋和陆地，飞到一个壮美的庙宇；它的旁边，就是天造地设的洞府，那里是理想的居所。
第四场普罗米修斯、阿西亚、大地母亲、潘堤亚、伊翁涅，在洞府前的森林中，描绘着自己的所见、所闻。这里的一切，充满了欢乐和解放后的万紫千红景象。“时辰精灵”回来了，讲述在人间漫游所见，唱出了诗人的理想。他走到“人烟稠密的地方”，看到许多皇座上都没有了皇帝。人们一同走路，简直像神仙。他们不再相互谄媚，相互残杀。人们的脸上再也看不到仇恨、绝望的神情，也不必再把“爱和希望”的火花，踩成灰烬。尤其是女人，都真诚、美丽、温柔、仁慈；没有骄做、嫉妒和痛苦，只有爱情带来的甜蜜。而人间那些人神共愤的丑恶形象——它们是魔王宙斯用各种各样名义幻变的化身——它们野蛮、黑暗、可惜又可怖；它们给世界带去了鲜血和失望，而把爱拖上祭坛杀害。
如今，它们的涂着各种颜色的假面，已被撕毁，世界再也不会像从前那样黑暗可怕了。
人类从此不再有皇权统治，
无拘无束，自由自在，人类从此一律平等，
没有阶级、民族和国家的区别，
也不再需要畏惧、崇拜、分别高低；
每个人就是管理他自己的皇帝，
每个人都公平、温柔和聪明。
第三幕就在这种强烈的、表达美好愿望的气氛中结束。全剧的矛盾是由普罗米修斯和宙斯的冲突展开的，由于普罗米修斯坚强不屈的性格和他的信仰，使他忍受了苦难，等来了“时辰”，也即宙斯的死亡，矛盾得到解决，诗剧告终。
《解放了的普罗米修斯》最初只有这三幕。后来雪莱又加写了第四幕。这最后一幕是展示解放后宇宙和人类的景象，抒写了雪莱的情怀和憧憬。
这一幕开始的环境，是在普罗米修斯的洞府附近的森林中，潘堤亚和伊翁涅守护着普罗米修斯，正睡在那里。但宇宙精灵之群的优美的歌声，惊醒了两姊妹。她们看到空中飞翔着精灵之群和阴影之群，听到了他们的歌声。这时是清晨，星光已熄0灭，太阳已快升起在蔚蓝色的天空。阴影们飞着唱着，要埋葬死去了的“时辰”。这个“时辰之王”的尸体就要被小的“时辰”的阴影们掩埋，新的时代将要开始了。
精灵们用歌声描绘了新的宇宙的景象：大海的波浪，明净的云朵，星星的闪光，暴风雨的欢乐，流泉的乐音，森林和山岭；整个新的宇宙都充溢着仙乐和欢笑，宇宙的自然力之间是那样愉快、和谐，再也看不到仇恨、痛苦、纷扰。
“时辰”阴影在睡眠中听到了”希望”的琴弦，在幻想里认识了“爱’的声调，于是感到了“力量”在指挥，他们才出来，埋葬了“时辰之王”，和精灵们相聚，团结而快乐。
正当精灵和时辰在飞舞歌唱时，潘堤亚看到人类出现了。人类的心神也化作许多精灵，一步步走来，把“甜蜜的声音缠绕在身上，当作是鲜花的衣裳”。于是代表自然力的精灵之群和代表时间的“时辰”阴影之群，便同人类一同欢聚、歌舞，庆祝新的时代的出现。
精灵们诉说着人类世界的变化。过去，人类的心灵充满“幽暗、秽垢和迷惘”，如今却“宁静安闲”如同“清水的池潭”。那里神奇又幸福，到处是水晶的宫殿，摩天的高楼，“思想”在统治一切。那里一切相爱，“智慧”也在微笑。人类的头脑埋藏着丰富的诗歌和雕刻；“科学”又给人类培养出神奇的翅膀。在那里，“人类的爱在了望，它眼光看到哪里，哪里便是天堂”。精灵之群要用自己的歌唱为人类——“智慧的精灵”创造一个新世界，并要在这个世界里取得“计划和规律”，精灵们把这叫做“普罗米修斯事业”。
精灵们用歌声给人类建造世界，正表达了诗人的愿望。在雪莱的思想里，人类未来的理想世界，就是由思想、智慧、艺术、科学和爱来统治的；而爱是“普罗米修斯事业”的核心。
两姊妹一边听着精灵的歌唱，一边透过林隙，看见天上飞驶着一驾车辇，上面乘坐着一个白光闪闪的婴儿，头上是白色的火焰，身穿霜雪样的长袍，只有两眼是黑洞洞的。他急驶在空中，他附近布满了发光的星球，它们都是透明的，正在交错转动。在星球的光芒中，又夹着许多飞舞的奇形怪状的形体。在这些星群中，只有一个球体上有一道光柱与天相连；它上面人烟稠密，在那里，显示出了它的历史变革。这个球体就是人类居住的大地，它是天体中一个最光明的球体，它碧绿又蔚蓝，载满了生命、欢乐和爱。在它上面，人类结合在一起，形成一条“思想的链条”——它是由爱结成的——去创造“共和天国”。
冥王突然出现，唱着颂歌。
冥王说大地是美丽的星球，是幸福者的平静的王国，它运行于天上，一路拾着散在道上的情爱；它和月亮，对于人类便是“美和爱、协调和平静”的象征；它就是人类的“极乐世界”——“共和国”
雪莱通过冥王的嘴唱出了“爱”的最后的颂歌，表达了全剧的理想：
它用人间的法宝去打倒天上的暴君，
那位“征服者”就被拖进了无底的幽窟：
“爱”便从它慧心和耐性的宝座里，
从它受尽煎熬、最后昏迷的时辰里，
从它那光滑得难以站稳、
峭险得无法攀登、
乱石一般的痛苦里跳出来，
用安慰的羽翼覆盖住人类的世界。
……
打倒那俨然是无所不能的“权威”；
全心地爱，别怕困难；
不要放弃希望，
“希望”自会在艰难中实现它的梦想；
不要改变，不要灰心，也不要懊丧；
思想活动是人们反映外界事物并决定自己立场态度的认识过程。思想活动是一种反映程式。
思想活动
含义
人们反映外界事物并决定自己立场态度的认识过程
人与外部世界的关系可以用这样一个链式来表示：客观存在——思想活动——行动——客观存在。在这个链条中，思想活动是一个中心环节，支配着人的言论和行为。这是人的思想活动的基本规律。
人们的各种思想，是在社会实践中对客观事物的反映。思想政治工作在由客观事物到人的思想转化过程中的任务，就是要正确分析人们的思想活动，并引导人们从一定的条件出发，正确地反映客观存在。需要是人的思想活动的基本动力。
链条拼音
【注音】： lian tiao
链条解释
【意思】：（1）机械上传动用的链子。（2）＜方＞链子①。
链条造句
1、什么样的链条？
2、他用链条把自行车拴在栅栏上。
3、房间里挂上了色彩鲜艳的花彩纸链条。
4、那些你所想到的人，不管他们在你的家里或是其他什么地方，都是这条在几代人间延续的爱的链条上的一环。
5、皮革、鞭子和链条。
6、在今天，他们必须赢得他们在这个链条中的位置，而且成功之后也还得提防行业中的觊觎者。
7、他们想要的不仅仅是伊斯坦布尔和欧洲整个链条中的一条链接。
8、这个时候你有一种不想要的思想,用你思想上强有力的惊叹打断思绪的链条.
9、毫无疑问，如果这个链条中的任何一个插件不能成功加载，那么依赖它的插件就可能会出现问题。
10、为了让礼物的链条延续下去，我们邀请你继续为后面的顾客付款。
11、在这些情况下氮不会是可用的对于同其他元素结合,为了形成化合物和形成生命的建筑模块的链条。
12、像所有的`链条一样，冷藏链是其最脆弱的一环。
13、当谈到IT治理，其中一个关键问题是透明的程序和数据，所有的路了链条。
14、通常来说，一个数据库备份是记录在这个数据库本身中的，它被视为整个链条的一部分，并可以用来进行数据库恢复。
15、扳手在踏板上，链条在方向盘上，一部电话就控制着这一切。
16、所以，就会产生一系列的利益传导途径，也就是前面所提到的利益链条。
17、许多人带来了绿色的绳和线，捆绑在一起形成一个穆萨维签名颜色的巨大的链条。
18、整个链条的强韧与否，要看最弱的那一环。
19、因此，可以把开发过程看作由修订组成的链条，每个修订基于其父修订中包含的更改。
20、在亚洲，中国是主要的贸易伙伴，然而她的贸易流动主要是低端的商品，而美国却主宰着更高的食物链条。
21、安全是个链条；它不仅仅是安全中最薄弱的某个环节。
22、首先，企业基金会是价值链条中的资金提供者。
23、不过有一点是很清楚的，无论是有机食品还是常规食品在它们生产链条的每一个环节都有可能被致病微生物污染。
24、我们必须认识到，全世界都受到这种流行病的影响，而且最薄弱的环节将决定这根链条的强度。
25、更正了第一个错误就打破了这链条，通常会使软件能够正确编译。
每天朗诵能量朗诵能量祈祷文有感
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也许我们并未出现什么链接
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但能量是无形中增加接收和释放的
你在给你的潜意识输入正面积极得程序设计
无意识的打开了你的意识层面，和不同纬度次元
就算你什么也没收获到
你发现起码安静了十分钟
在读的时候
你是安静的很少思考的
你就是减少思想的链条️
你是活在当下得
以享受为底色的持续读
你会越来越觉察的
你已经无意识的提升了觉察力自然的改变
是没有动机的改变
是轻而易举的改变祷文
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1、根据所学知识，谈谈现代心理学有哪些重要的研究取向。
对心理学来说，由于它研究对象的复杂性，在人们开始自觉地去认识它的时候，想要用一个完善的理论模式概括出心理现象的本质，难免具有局限性，争论是不可避免的。
到了20世纪30年代人们在争论中认识到了这一点，逐渐把主要精力转移到对心理现象规律的探讨上，学派之争自然就结束了。学派之争的结束反而为心理学研究的发展开辟了更广阔的天地。第二次世界大战后新的心理学思想相继产生，它们以新的思潮或发展方向影响着心理学的各个研究领域，从而加强了心理学研究的整合趋势。其中最具影响的有新出现的人本主义心理学、认知心理学和生理心理学研究。
现分别介绍如下：人本主义心理学20世纪50～60年代的美国，在社会物质文明快速发展的同时，也出现了各种社会问题，加之冷战的影响，在人们心理上造成了很大的压力。以罗杰斯(Rogers，e．R．)和马斯洛(Maslow，A．H．)为代表的人本主义心理学家认为，这一切不安的根源在于缺乏对人的内在价值的认识。因此提出，心理学家应该关心人的价值与尊严，研究对人类进步富有意义的问题，反对贬低人性的生物还原论和机械决定论。也就是说，他们既反对把人的行为归结为本能和原始冲动的弗洛伊德主义；也反对不管意识，只研究刺激和反应之间联系的行为主义。由于行为主义和精神分析是近代心理学两大传统流派，人本主义心理学又与他们有明显的分歧，因此在西方，人本主义心理学被称为心理学的第三势力。人本主义认为人有我的纯主观意识，有自我实现的需要。只要有适当的环境，人就会努力去实现自我，完善自我，最终达到自我实现。所以人本主义重视人自身的价值，提倡充分发挥人的潜能。
2、说明梦的几种代表性的理论解释。
�多年来梦以其独具的魅力吸引了广大精神病学家、生理学家及心理学取向的精神分析学家的强烈兴趣，人们就梦的性质、来源、内容以及解释等方面进行了广泛而深入的探讨，并做了大量的实证研究，大大地推进了人类对于梦的认识，但对梦的性质及意义最有影响的解释当推弗洛伊德（Sigmund�Freud,1856—1939）。
一、弗洛伊德的梦的理论
��弗洛伊德原是奥地利的一位精神病医生，他通过对多年临床经验的分析和总结，创造性地提出了一整套精神分析理论，而梦的理论又是他的精神分析理论中最独特、最具开创性的部分。弗洛伊德指出，“梦，并不是空穴来风，不是毫无意义的，不是荒谬的”，“它完全是有意义的精神现象。”[1]弗洛伊德在他的梦的理论中把梦作为一种精神过程而划分了显意和隐意的界限，他将真实的梦的内容称为显意，将通过梦用力挤入意识、使梦发生的思想称为隐意，并把梦的隐意和无意识活动联系在一起。他认为，精神分析就是要把梦的显意“还原”为它的隐意，进而从隐意中去发现梦者无意识的动机和欲望。
��弗洛伊德梦说体系的核心是他创立的意识、前意识和无意识（或称潜意识）的精神结构理论。按他的说法，由于无意识的欲望受到超我（即社会上的风俗习惯和法律、道德观念）的压制，它不能以自己本来面目出现，为了通过超我的检查，它不能不化装以寻找自己的代替物，由无意识的欲望到它以化装了的面目出现，就是“梦的变形”，如何变形则取决于如何通过超我的检查。化装和变形的过程则属于“梦的运作”。[2]介于意识和无意识之间的层次，叫前意识。�前意识虽也在意识的阈限之后或之下，但可以通过记忆而随时进入意识。而无意识由于检查机制，却一直被排挤、被压抑，不允许进入意识，即使经过化装，也只能在梦中表现自己。
��弗洛伊德认为，梦的运作过程十分复杂，它首先要将各种不同的元素，即各种记忆的内容结合起来，这些元素之一是个体新近的体验，通常是发生于梦之前二十四小时之内的事情。梦的运作将这种体验挑选出来，与其它相关题材相联系，并表明无意识的想法。这些题材可能是新近的想法，也可能是来于过去的，以至可追溯到个体的早期、童年期。梦的运作就将这些形形色色的想法组合成一种戏剧性的或伪装了的产品。
��梦的运作过程使用了多种手法，其中最主要的有三种：⑴浓缩。即用隐意的个别元素代表全体，或把几种隐意的元素合而为一，如用胡须代替父亲，用乳房代替母亲等等。⑵转移。即用暗喻、谐音、仿同、近似等形式，通过由此及彼来表示隐意。如一个女人经常牵着狗，即用狗的形象代表这个女子等。⑶象征。即某些代表其它事物的东西。弗洛伊德对此特别注意，举出了很多例证，如用国王和王后象征父母，用小动物或害虫象征弟妹，以及用手杖、伞等等征男性生殖器，用坑穴、房间等象征女性生殖器等。此外，梦的运作还有润饰、校正等手法。
��如何才能发现梦的隐意呢？怎样才能从梦的显意即被梦的运作歪曲了的内容中揭示出导致梦的真实的思想呢？弗洛伊德认为解决这些问题的方法是自由联想。在这种方法中，将梦分为若干个组成部分，让被试去细想，每次只能针对某一个部分，让他的思想自由地漫游，思绪便会慢慢地走向过去的体验和想法上。这种方法最重要的是被试必须报告脑海中所想到的任何东西，不能因为某一理由而隐瞒任何事情。弗洛伊德深信这种自由联想的过程将产生一个联结思想的链条，它将与梦的隐意相联接。
��这些表现在梦中的隐意到底是什么呢？弗洛伊德认为，梦是愿望的实现，当自由联想与解释工作已经完成的时候，这一梦的隐意最终将追溯到某一种愿望。他认为各种内容的梦都是愿望的满足。他还认为，梦的愿望无一例外地来于无意识，在他所分析的案例中，这些愿望常常被证明与性有关。尽管弗洛伊德不承认这一点，但他的著作中，对于梦的解释总是与性有关，比如，他将各种物体都用来代表男性和女性的生殖器。事实上弗洛伊德将性作为梦背后的一种控制力，他阐述道，通常梦的下面有着一个以上的愿望，他相信在梦的分析中，可以揭示出叠加着的层层愿望，而最下面的是来于童年早期的愿望，在此可以找到本能冲动的证据。
��弗洛伊德在释梦理论中的泛性主义倾向遭到了强烈的抨击，既使在他的追随者中也有人对之表示怀疑。除此之外，在他的学说中还存在着以下严重的不足：1、把梦归于病态这一范畴，是精神病症状，认为“精神病和正常人的区别只是在白天，到了梦里，这种区别使消失了。”[3]完全抹杀了健康与精神病之间的区别；2、这一欲望实现说难以对大多数梦作出令人信服的解释，如创伤梦、焦虑梦以及创造性的梦，等等。它只认为梦具有表现作用和发泄作用，却根本忽视了它们具有的协调和交流作用；3、认为象征是由于冲突和压抑造成的病态，这种看法不尽合理，他认为象征关系是固定不变的，某种梦的元素只能代表某种意义，且找到了100多种性的固定象征，这未免过分机械。
��尽管如此，弗洛伊德在理论上对梦的研究仍是功不可设，他对梦所做的如此系统、深入的探讨，令他的后来者自叹不如，尤其是他提出了人脑以两种截然不同的方式进行活动的思想，认为一种方式是以做梦的代表，一种是以清醒的思维为代表，对后来的研究有着极大的启发。
二、荣格的梦的理论
��荣格（Gustav�Card�Jung�1875—1961�）曾是弗洛伊德的门徒及密友，但后来与弗洛伊德分道扬镳，并在批判弗洛伊德泛性论的基础上建立了分析心理学。
��虽然荣格与弗洛伊德一样，对无意识的存在都深信不疑，但二人对无意识的解释却不尽相同。在荣格看来，无意识尽管也是受抑制的，但所受到禁忌的内容要远远小于弗洛伊德的限定。荣格理论中的无意识不仅包括受压抑的本能冲动，同时也包括建设性的潜能，并且，这些成分并不是被遮蔽住的，并不是个体的难言之隐，而是未被利用的和被遗忘的观念的蓄水池，如果它们进入意识，很可能成为一个创造性灵感的来源。
��荣格在承认弗洛伊德的个人无意识概念的同时，又特别提出了一个“集体无意识”概念，认为这是一个非个人的精神层面，即不能由个体得到，而来于所继承的脑结构的功能，来于一种我们祖先生活的记忆痕迹。荣格认为，反映着个人体验的个人无意识以及继承而来的集体无意识都能反映在人们的梦中，尽管集体无意识的活动是非常稀少的，然而正是这种集体无意识负责那位奇怪的、生动的、富有想像的梦，那些使我们醒来后惊叹不已的梦。
��荣格认为，梦的重要功能之一就是提出人们没有意识到或注意到的思想，他指出，梦虽有象征作用，但梦的象征作用主要是集体无意识的表现，只有经过“放大”后才能真正了解它们的含义和原型。在他看来，“象征”是人格原型寻求和谐平衡的一种尝试，就是说，梦提供了能帮助人们在生活中恢复平衡的信息。因此，荣格提出了梦的功能主要是一种补偿性的，它们总是强调另一方面以维持心理平衡，”“梦的一般功能是企图恢复心理的平衡，它通过制造梦的内容来重建整个精神的平衡和均势。”[4]譬如，一个人工作了很长时间，�整个大脑里充塞着工作，他就会在睡眠中梦到参加某种体育运动或他所熟悉的某种消闲活动，可见，在荣格看来，梦是试图告诉梦者一些重要事情——他必须处理以改进生活质量的事情。那么，怎样才能知道梦所告诉我们的内容呢？
��荣格认为，在梦的解释过程中，至关重要的是尽可能多地了解梦者，应该了解其性格、近来所参加的活动及其心情，等等。从某种意义上说，这种真实的生活信息提供了临床描述的一个方面。为了获得另一方面的信息，即来于梦者的无意识资料，荣格仿效弗洛伊德对梦的各个部分运用自由联想的方法。他的联想技术比弗洛伊德所规定的更加严格，他希望联想直接地与梦的意象相连，而不是一条无限的思想链，这样，所收集到的梦的不同部分的联想就可以加以比较，并与梦者所意识到的情境相对照。
��将梦者的梦的联想与其清醒状态时的生活相结合，以揭示梦以一种补偿方式所指明的东西，这种能力与分析者的技能和知识有极大的关系。荣格认为，这是一种如医生诊断或外科手术一样的技艺，并且没有成功的保证。有些梦无论怎样努力都无法解释，在这种情况下难一可做的只能是妄猜一下了。荣格对此指出，这是因为迄今为止还没有发现任何秘诀，对特殊梦的解释，还没有出现一个切实可靠的方法或绝对令人满意的理论。
��荣格对梦的精神分析还有一个特点，就是除了对梦进行个别分析外，非常重视梦的系列分析。他认为，梦的个别分析意义不大，而梦者在一段时期内的梦的系列，则可以提供一个连贯的人格画面，可以通过对某些反复出现的主题的揭示，使梦者心灵的主要倾向得以显露。
��荣格的理论所产生的影响绝不亚于弗洛伊德，但其局限也是显而易见的：1、他把梦看成是一种创造性的活动，是由某个主体传递出来的信息，但他却无法回答这个造梦的主体究竟为何；2、他认为梦无显意与隐意之分，只是朴实地宣告它们是什么以及它们的意思是什么，但对梦为何使用象征手法却又避而不谈；3、他认为梦是持续不断的，甚至清醒的时候也在做梦，只不过是在清醒的时候，意识的呼声如此之大，梦的低语便被淹没无闻罢了。”[5]现代研究已经表明，梦的确是一种特殊的经历，而且我们的梦也并不是连续的，是在睡眠过程中周期性出现的。
三、阿德勒的梦的理论
��阿德勒（Alfred�Adler,1870—1937）是奥地利的一个精神病学家，也曾是弗洛伊德的得意门徒，后与弗洛伊德分手，之后在对弗洛伊德加以批判的基础上建立了“个人心理学”学派。阿德勒重视对梦的功能的研究，他将梦看成是一种解决问题、设法克服所面临的困难的尝试。这一思想的前提是，如果你能勇敢地面对生活中的问题，你将很少需要做梦。
��阿德勒虽认为梦的主要功能是解决问题，但并没有认为梦中呈现的解决方法必定是好的。他指出，在梦中我们可能仅仅是欺骗自己，梦所给出的解答可能暂时是令人满意的，但可能并不会切实地将个体向目标推进，也就是说，有时梦中所给出的解决问题的方法仅仅是对梦者的安慰，但却不能有助于问题的实际解决。阿德勒还认为，如果重复做同一个梦，那么它是对同种问题的重复回答，如果这一解决方法是错误的，即意味着一个人将反复欺骗自己。
��阿德勒反对把意识与无意识截然分割开，反对把梦的背景完全归诸与于性，并认为弗洛伊德的“梦是欲望的满足”这一命题也没有普遍意义。他指出，假如一个梦是扑朔迷离的，便使梦者忘掉了他的梦，不了解他的梦，那这种梦还有什么满足可言呢？每个人都会做梦，但几乎没有人其正了解他的梦，那么梦者从梦中会得到什么快乐呢？
��阿德勒提出了一些特别的观点：
��其一，你可以编造一个梦，它完全与真实的梦一样好地反映你的生活方式及所面临的问题。这种想像的理论已用于心理测验，叫做投射技术。
��其二，强调梦同生活的联系，他说：“梦必定是生活样式的产品，它也一定有助于生活样式的建造和加强。”[6]同时，他还认为，在梦中所表达的情绪将充斥到清醒以后的生活中。他举例说：一天晚上，这个男子做了一个梦，梦到因为他妻子的过失而丢失了一个孩子（实际上没有这样的孩子），早晨他怒气冲冲地醒来，继续指责他的妻子。
��其三，阿德勒强调梦的个体性，认为梦是个人生活样式的产品，是从他个人对他所处的特殊环境的解释中得来的，而每个人是各不相同的，释梦必须联系梦者的问题、行为以及早期生活。因此，他反对用固定的规则释梦，认为梦的解释是属于个人的，既使是符号或隐喻，也不能用一般的公式去解释。
��阿德勒还很重视比喻，面临一场考试的学生，梦到的可能不是考试，而可能是一场战斗或体育比赛，或者面临其他类型的挑战。
��阿德勒的主要观点得到了研究者们的认同，人们现已普遍认为梦状态就其本质而言是入睡前思维的延续，而不是一种根本不同的状态，并且，梦具有适应的价值，它将帮助个体妥善处理他所面临的问题。此外，他反对用固定的规则来释梦，认为人与人是不同的，释梦必须联系其个人的问题、行为及其早期生活，这是对弗洛伊德过于机械的象征关系的一种反动。但阿德勒的理论表面化了一些，较少触及梦的内涵，或许是有意地迥避？此外，他认为梦是解决面临问题的一种尝试，如果你能勇敢地面对生活中的问题，你将很少需要做梦，因此，你的梦将很少，这一推论已为现代研究所否定。研究表明，人在一个晚上的睡眠中，平均要做4次梦，一些人很少做梦是因为他没有记住梦，而不是没有做梦。
四、弗罗姆的梦的理论
��弗罗姆（E、Fromm，1900—）与其他精神分析家不同，他在接受精神分析的训练成为一位精神治疗家之前，学习了社会学与心理学。因此，尽管弗罗姆也是精神分析学派的一员，而在他的梦心理学理论中却表现出了强烈的社会哲学色彩。
��弗罗姆对梦的分析主要包括三个方面：第一，强调梦中象征的广泛意义，阐明了梦中象征性语言的内涵。弗罗姆认为，所有的神话和所有的梦境都有共同的地方：它们都是以相同的语言和象征的语言“写成”的。
��弗罗姆将象征定义为“是某些代表其他事物的东西”。他认为存在有三种形式的象征：其一是惯例的象征，如文字、图画与图案等的象征性；其二是偶发的象征，这种象征与象征的经验之间的关联是完全偶然的，如房屋、街道、服装等由于个体的某种特殊的情绪体验在其梦中出现，则成为该个体某种特殊的体验的象征；其三是普遍的象征，这是一种与其所代表的事物之间有内在关系的象征，弗罗姆认为，普遍的象征是所有人共有的，它植根于我们的身体、感觉及我们的心理特性上，是人人共有的象征。例如，以火所表现的象征。它能代表权力、能量、荣耀、光明、跳动以及愉悦的心情等。
��弗罗姆反对一个象征代表一种意义的说法，认为同一对象可能含有两个以上的意义。同时，他又提出“象征的辩证法”，认为与同一自然现象有关联的经验，含有一个以上的意义。例如，在温带和寒带地区的人，把太阳视为温暖的、孕育万物的、可爱的能源；而在赤道地区生活的人则必须防备它，以免受伤害，因而太阳被视为危险的可怕的力量，等等。因此任何地方的象征所代表的特殊意义，只能从出现象征的全部脉络来决定，以及由使用该象征的个人最主要经验所决定。
��弗罗姆梦理论的第二方面是主张梦既有非理性的性质，也有理性的性质。他说：“我把做梦定义为在睡眠状态下任何种类的心智活动，……。我的假设是梦可以是吾人心灵之最低下，最无理性及最高尚、最有价值作用的表现。”[7]“我们在梦中不只是缺乏理论与庄重，我们还更有智慧、更聪明，并且能比清醒时更好地做出判断，我们的梦不仅是表示非理性的欲望，而且还显示着深邃的洞察力。”[8]。
��弗罗姆梦理论的第三方面是重视梦的预示作用。他认为，“毫无疑问，重复的梦有特殊意义。……人反复梦见的梦，是他的生命最主要主题的表现，只要一个人重复地依照这种‘主调’而行动，这种重复的梦可以说是往往也预言了这人生命的未来际遇。”[9]。
��弗罗姆对梦的解释的社会化、哲学化倾向代表着现代西方梦学研究的某种趋势：重视人性的思考，重视社会关系的分析。他认为梦是任何形式的心智活动，既含有非理性的成分，又含有理性的成分，既表达了我们不合理的需求，也表达了我们的理性与道德，这无疑是一种进步。另外，他对梦中象征性语言的内涵进行了比较深刻的揭示和分析，认为它是人类所产生的唯一共同语言，是由热情与联想所支配的、含有本身的语法与结构的语言，并在发展为普遍的惯用语以前就为人所忘记；明确提出人类存在着二种语言系统，一种是白天清醒的时候所使用的语言，另一种是夜晚做梦时所使用的语言，这样就比较好地解释了我们为什么常常不能理解自己的梦。不过他仍未对梦中为何要使用另一种语言作出解释。此外，他在象征关系上的辩证思想也极为可贵，能辩证地解释象征关系。弗洛姆很重视梦的预兆作用，这在现代科学上一直是一个争论不休的论题，只有在人类更深刻地了解了自身的奥秘之后才能得到答案。
五、莱格夫特的梦的理论
��莱格夫特（C、Rycroft）是英国当代著名的精神分析学家之一，他对自己三十年来行医的经验和感受加以总结，试图对已有梦学理论未能解决的问题作出回答，力求博取众长，创立一种比较完善的梦学理论。
��首先，他认为梦是一种客观现象，但这种现象只能百闻而不能一见，它是主观的，不同于科学家们通常所研究的客观现象；它是一种行为，但它是一种不受人的意志所左右的行为。其次，他认为做梦是一种想像活动，是想像活动在睡眠中的一种形式，但又与平常自发的想像活动又有所区别，它使用的是意向、象征和非开放性系统，这是我们睡眠时的思维形式，而不是清醒时所使用的开放性语言系统。最后，他认为所有的思维活动和想像活动都有一个主体，人不仅仅观察到、“感受”到心理活动，而且还主动地“创造”着心理活动，因此，梦的存在不仅有一个接受它、记住它的自我，也说明有一个创造它、传递它的自我。由此，他提出，梦中的自我一分为二：造梦的自我和受梦的自我。基于此，莱格夫特展开了自己对于梦的理论阐述，他认为梦是一个人的两个自我之间的交流，这时候自我一分为二，一半在传递某种思想，情绪和念头，另一半则在观察、反驳、赞同或否认这些思想、情绪和念头。梦是沉思的一种特殊形式，因为：1、睡眠时身体是静止的，因而做梦者可以放心大胆地把各种意念和情境展现在脑海里，不必担心自己会身体力行；2、睡眠时仅仅是表面外部的功能沉睡了，但是他仍能传递信息，只不过他使用的是非开放性的象征系统，而不是平时所用的开放性语言系统。
��莱格夫特认为，做梦是自我交流，所以做梦时所采用的意向只要自己懂就行了，不必寻求他人的同感，他可以随心所欲地给某种意向添上某种只有他自己才懂得的意义，并用这种意向来表达他自己的思想和感受，意向的意义是暂时的，是由个人赋予的，这些单位意向是什么意思要看它在整个梦结构中的作用。
��莱格夫特还认为梦是有意义的，大部分的梦之所以不能被人理解，这是因为造梦的自我是站在永恒、无限、全面的位置上看问题，对整个自我有更深刻的认识，它所传递的信息是来于真正的自我的，还保留着被清醒的自我已经抛弃和压抑的某些真实品质，而受梦的自我只是站在一个有限的、局部的、处于特定阶段的位置上来接受这个信息的，它不愿去听取造梦的自我的意见，因为这些意见是不受其欢迎的，令人心烦意乱的，它生怕把造梦者的话太当真会影响到自己的存在。
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1、论述经典精神分析学派关于人格结构的理论。
弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成，即本我、自我和超我。
所谓本我，就是本能的我，完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望，隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”，它完全不懂什么是价值，什么是善恶和什么是道德，只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。 自我是面对现实的我，它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的，是意识结构的部分，自我是本我和外界环境的调节者，它奉行现实原则，它既要满足本我的需要，又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。
超我，是道德化了的我，它也是从自我中分化和发展起来的，它是人在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成，是人格结构中专管道德的司法部门，是一切道德限制的代表，是人类生活较高尚行动的动力，它遵循理想原则，它通过自我典范（即良心和自我理想）确定道德行为的标准，通过良心惩罚违反道德标准的行为，使人产生内疚感。
弗洛伊德认为，本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实，只要求满足欲望，寻求快乐；超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制，而自我则活动于本我和超我之间，它以现实条件实行本我的欲望，又要服从超我的强制规则，它不仅必须寻找满足本我需要的事物，而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此，在人格的三方面中，自我扮演着难当的角色，一方面设法满足本我对快乐的追求；另一方面必须使行为符合超我的要求。所以，自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾，否则，人格结构就处于失衡状态，导致不健全人格的形成。
弗洛伊德思想发展的早期，他把地形学的概念和方法运用于心理学，将人的心理活动及其构造划分为潜意识、前意识和意识三个部分。在他看来，人的心理犹如大海中漂浮的冰山，露出水面的一小部分是意识，隐没在水面之下的大部分则是潜意识，潜意识是意识的基础，不仅个人的行为动机，而且整个人类的活动和文明的发展，都可以在潜意识中找到根源。在弗洛伊德思想发展的后期，通过与不同学派和观点之间的长期论争，他已经不再满足于早期运用心理地形学的观点去描述心理活动的不同层次或不同水平之间的联系；逐步修正和发展自己的学说，侧重于心理活动的动力系统和建立一种新的人格结构模式。
弗洛伊德认为，完整的人格结构由三大系统组成，即本我、自我和超我。对一个心智健全的人而言，这三大系统是和谐统一的整体，它们的密切配合使人能够卓有成效地展开与外界环境的各种交往，以满足人的基本需要和欲望，实现人的崇高理想与目的。反之，如果人格的三大系统难以协调、相互冲突，人就会处于失常状态，内外交困，活动效率也随之降低，甚至危及到人的生存和发展。
1、“物”一般指物质性的东西，但“事物”可以指精神性的东西。
2、“事”的主要义项是对象的演变——事情。
3、按逻辑来说应该为“物事”。物是本体，事是现象，认识物往往更重要。
参见《现代汉语词典》的释义：
【事物】指客观存在的一切物体和现象。
物质本身是纯粹的思维创造物和抽象。当我们把各种有形地存在的事物联合在物质这一概念下的时候，我们就把各种事物的质的差异都撇开了。因此物质本身和特定的存在着的物质不同，并不是感觉上存在着的东西。’
根据恩格斯物质概念，我们可以这样理
一、物质是思维的创造物和抽象。
二、物质不是感觉上存在的东西，物质是看不见，摸不着的，只能思维把握。
三、物质是人的思维所反映，但不以人的意志为转移的客观存在
