河北105个大钢铁重点项目打造世界最大钢铁产业链

1、对所辖作业区要有一定的了解，即地下有无管道、电缆线、石头

及粗大的树根等。盲目的作业会引起事故及故障。造成不必要的损失。

如有不清楚的地方请咨询厂家，谨慎为佳。

2、开始作业前，现将拖拉机操纵至爬行档。开动拖拉机，油门扳至

中油门，将档位置于低速一档，缓缓松开离合踏板。根据土质软硬程

度调整刀杆下降位置。在前行中达到要求沟深，液压手柄恢复中间位

置，即可开沟作业了。

（注意：拖拉机必须在行驶中将开沟机链条缓慢下降以防刮板碰触地

面损坏坪沟耙）

3、如果油缸伸到最长位置，沟深仍达不到要求，可再增加链条和增

加尾杆长度。一般情况下，沟深、宽沟用低速一档（200m/h），视工

作情况可提高行驶速度。

4、作业终止需要提液压手柄，先将液压手柄搬到上升位置，使链条空转几秒钟，然后摘下动力输出档，开沟链终止运行

5、这是新航开沟机使用说明书保养手册中，开沟机作业注意事项。

山东高唐新航机械有限公司

地址：郝庄

主要体现在三大传统产业，产业链条完善，在全国知名度高，有影响力。

(一) 羊绒产业。羊绒产业是清河的主要支柱产业，目前已形成分梳、纺纱、针织、面料、服装一条龙生产体系。已发展成为全国最大的羊绒加工经销集散地和全国重要的羊绒制品产销基地，先后被国家有关部门授予“中国羊绒之都”、“中国羊绒纺织名城”等称号。羊绒产业分成三个环节：分梳、纺纱、制品。分梳，全县全年加工经销各种动物纤维21000吨，其中，山羊绒4600吨，占全国的50%，所以有“世界羊绒看中国，中国羊绒看清河”；纺纱，全县拥有粗纺生产线67条、精纺半精纺纱锭5万锭，全年纺纱6000吨，是全国最大的羊绒纺纱基地；制品主要是织布、织衫，全年生产各类羊绒制品1300万件、织布240万米，雅宝思蒂、绒之杰、特暖王等品牌羊绒制品被评为省著名商标。特别是随着总投资10亿元的中国清河羊绒制品市场成功运营，210余家商户入驻，市场对产业升级的拉动作用日益显现，必将使“清河羊绒制品温暖全中国”。

同时，清河也是世界上独一无二的毛渣基地，来自全国各绒毛产区的原绒在此进行精梳，每年产生山羊绒毛渣、绵羊绒毛渣、驼绒毛渣等共5万多吨，这些毛渣有的出口印度、日本、尼泊尔、英国等十几个国家，有的销往江浙、广东、上海等全国二十几个省市自治区，主要用于织造地毯、合成各种氨基酸。

（二）汽摩产业。清河是全国最大的汽摩钢索、密封件、进排气系统产销基地。主要产品有操纵钢索、滤清器、密封条、铸造件、内饰件等数千种规格型号，其中，密封条、操纵钢索、滤清器产量分别占全国市场份额的30%、40%和20%，具备为中高档轿车、轻型车、卡车全配套的能力，与一汽、二汽、长安、长城、奇瑞等国内近百家汽车厂家建立起稳定配套协作关系。先后涌现出亿利排气系统、新华密封条、宇明冲压件等一批在国内同行业中具有较高知名度和影响力的规模企业。现在我们又有了一批御捷马电动汽车、天顺奔驰商务车等整车项目，提高了竞争力，延伸了产业链条。

（三）合金产业。一是硬质合金，清河是全国最大的再生硬质合金产销基地。硬质合金主要产品有原生、再生机加工及数控刀具、钻头、模具等50多个系列上千种规格，产品销往国内主要制造企业。二是冶金炉料。主要产品有钼铁、钛铁、钒铁、镍铁、钨铁和钨、钼、钒等40多个品种。产品销往全国各大钢厂，并出口到欧美、日、韩及东南亚等国家和地区。先后涌现出世远、成大、金都等一批规模企业，其中，固定资产投资2亿元的世龙集团年产1.5万吨高速工具钢及制品项目，成为清河在高速工具钢及制品领域的领头羊；同时，我县上大集团与中航重机集团成功签约，打造中航工业特种合金废料再生利用和中航工业特种合金材料生产两大基地，项目投产后可实现再生利用合金废料33万吨，年销售收入100亿元以上。该项目将对我县合金产业乃至其他行业产生深远影响。

同时，清河是全国最大的废旧金属集散地，每年交易各类废旧金属8000吨以上，交易额15亿元以上。

1、猿王洞

西羌九黄山猿王洞景区，地处中国四川绵阳北川羌族自治县境内，地理坐标在东经104°43’，北纬31°89’，海拔2095米为中国西南第一大高山溶洞，中国西部旅游名洞。景区占地面积三十平方公里，属省级名胜风景旅游区，省级重点文物保护单位。

猿王洞景区由高山溶洞群、绝壁黄金栈道、险山茶亭、原始森林、古老羌文化胜地等几部份组成。著名的猿王洞为中国西南地区罕见的高山溶洞群，在猿王景区洞周围4平方公里范围内分布着23个各具特色的溶洞，它们是烟云洞、甘龙洞、鲢鱼洞等。

猿王洞中有“串珠缀玉”、“珍珠白玉塔”、“石林秀色”、“瑶池洞天”、“绝壁石琴”等数百个格调不同的神奇景观，景观亦真亦幻，被游客称作梦幻宫殿洞中黄龙美景。

猿王洞已成为科考、科古、观光、避署、会议、蹬山运动旅游、羌族风情旅游为一体的风景区，并具备有450个星级宾馆床位，及能同时容纳300人会议、食、宿的接待能力。

2、仙海风景区

绵阳市仙海风景区是依托武都引水工程的骨干工程--沉抗水库建立的风景区，具有城市供水、旅游、水产养殖、林果开发等多种功能，她距绵阳市区仅10公里，距成都110公里，风景区处在九寨沟、黄龙、剑门蜀道等黄金旅游线的中心地带。

区内林木品种繁多，自然风光秀丽，还有许多如秦始皇、三国等历史故事及古驿道、神仙树著名景点，有孤岛、半岛40余座，风景区由清华大学建筑设计院总体规划，设计起点高、功能齐、部分景点已由新加坡联建筑设计事务所进行了详细规划。

风景区规划面积38平方公里，一期开发面积13.8平方公里，区内交通便利，22路、29路公交车直达仙海广场，24路车可到达景区部分景点，风景区内的供水、供电、天然气、通讯、宽带多媒体、移动通信基站等基础设施配套，形成了仙诲风景区划18公里的环海公路。

3、百年好合爱情谷

中国百年好合爱情谷，位于唐代伟大诗人李白故里——江油市城区西北方向10公里的大康镇，距绵阳37公里。其核心景区中国百合国际博览园占地面积5200亩，包括游客中心、一见钟情、两情相悦、情定三生、温室大棚、出口超市及百合产品研发中心。

项目拟建成中国超大的百合种球繁育基地、中国具特色的婚庆基地和爱情主题公园，概算总投资人民币约4亿元。该项目目标定位为实现一、二、三产业互动和“文农旅”融合发展，将打造成江油产业转型升级和“文农旅”融合发展的典范。

实现从鲜切花、商品种球和鲜百合球的产品销售，到百合的初加工及深加工，提高百合附加值，并融入爱情文化元素，按AAAA级景区标准发展旅游观光业，形成完整的产业链条。

4、药王谷

药王谷位于绵阳市北川羌族自治县与江油市接壤的药王山上，海拔1400～2000米，度假区总面积约10平方公里。药王谷紧靠九环东线(江油—平武)，距李白故里江油市23公里，距绵阳市64公里，距成都市166公里。

药王谷所在区域盛产中药材，山林遍生百年药树，相传中华医药始祖岐伯和药王孙思邈都曾长住此山采药治病，山上居民一直有供奉药王菩萨的习俗，药王谷因此得名。

5、窦团山

天下奇山――窦团山是剑门蜀道国家级风景名胜区的重要组成部分。位于江油市北25公里处，距绵阳66公里，距成都170余公里，是国内著名的丹霞地貌风景区，其交通快捷方便，环境宜人。窦团山以奇特的山峰、惊险的索道、古老的庙宇及各种特色旅游项目，吸引着中外游客。

诗仙李白少年游此，曾留下了“樵夫与耕者，出入画屏中”的千古绝句。窦团山风景区按照景区的发展规划，为满足商务、会议及观光下榻的宾客的需求，而精心设计并按四星级标准投资兴建的旅游涉外饭店――奇峰国际酒店。

目前，已逐步发展为集商务、旅游、观光、会议、娱乐、住宿、餐饮为一体的现代酒店在基础设施日趋完善的同时，窦团山风景区不断开发新的特色旅游项目。

利用得天独厚的地理条件，窦团山风景区开辟了高山滑翔运动、彩弹射击对抗游戏、岩壁上的芭蕾――攀岩、滑草、悠玻球、高尔夫练球场，网球场等，众多参与性项目的建成，已使窦团山建成一个集运动休闲、旅游观光为一体的综合型景区。

参考资料：百度百科-窦圌山

参考资料：百度百科-药王谷

参考资料：百度百科-猿王洞

参考资料：百度百科-百年好合爱情谷

参考资料：百度百科-绵阳仙海水利风景区

所谓“三农”问题，是指农业、农村、农民这三个问题。

实际上，这是一个居住地域、从事行业和主体身份三位一体的问题，但三者测重点不一，必须一体化地考虑以上三个问题。中国作为一个农业大国，“三农”问题关系到国民素质、经济发展，关系到社会稳定、国家富强。

农业问题，主要是农业产业化的问题。市场经济是以市场为导向、根据市场配置资源的经济形态，农业的购销体制不畅是农业不能快速发展的一个重要原因。常常听到农民兄弟抱怨种了东西卖不出去或卖得过于低廉，根子在没有遵循市场规律。产供销形成一条龙是当前农业在市场经济中大有作为的一着好棋，党和政府在创设“产―供―销”链条的活动中起着关键作用。农业产业化的另一个问题是中国农业目前基本上属于自给自足的小农经济，没有形成规模经济。加入世贸组织后，如何应对国外的集约型农业的挑战？这将是中国作为一个农业大国面临的严峻问题。从现在看来，目前中国应在解放剩余劳动力的同时，通过加快农业机械化提高农业劳动生产率，抛弃小农经济的自给自足，迎接入世挑战。

农村问题，目前突出表现的一个问题是户籍制度改革。以往户籍制度将城乡予以二元分割，形成了城乡之间经济发展、文化水平的较大差异。这种户籍制度在计划经济体制下是自上而下行政管理的必要，在建设社会主义市场经济的今天已经受到理论界的一致质疑。目前，各地兴起的户籍制度改革纷纷向这种不合理的制度“开刀”，希望能够借此进一步解放农村剩余劳动力。但需要前瞻的是：户籍制度改革以后，解放的剩余劳动力如果得不到合理的安置和疏导，形成的移民潮会给社会治安造成相当大的压力。因此，城市化的步骤需要控制，小城镇是消解城乡二元对立、改革户籍制度的必要配套措施。

农民问题，可以分为素质和减负两个问题。农民素质问题，主要是指文化素质。据统计，截至2000年底中国义务教育即普九中人口覆盖率达到85％，在普九未能覆盖人口中，农村人口占大多数。同时，计划生育政策在农村也受到一定抵制，在“放一只羊是放，放一群羊也是放”的错误观念指导下形成的便是“越穷越生，越生越穷”的恶性循环。十年树木，百年树人。如果没有一定文化素质的国民如何与强国竞争？因此，提高农民素质是富民强国的重要举措。

农民问题的另一个重大问题是减负问题。党中央国务院再三强调要减轻农民负担，但个别地方“令不行禁不止”——农民负担照原样，引发农民抗交国税和集体上访等事件发生。农民负担重直接影响农民收入的增加，农民负担重的一个重要原因是：政府改革力度不够，目前还有些地方政府部门仍是“管事的人不多，吃饭的人不少”。因此，减轻农民负担首先应该考虑加大力度进行机构调整，减员增效，把农民增收放在第一位。

中国是一个农业大国，农村人口接近9亿，占全国人口70％；农业人口达7亿人，占产业总人口的50.1％。“三农”问题的解决必须考虑农业自身的体系化发展，还必须考虑三大产业之间的协调发展。“三农”问题的解决关系重大，不仅是农民兄弟的切盼，也是目前党和政府的大事。

解决“三农”问题关系国民经济全局，要把发展农业和农村经济、增加农民收入，作为经济工作的重中之重。虽然解决“三农”问题的许多措施都与资金的投入密切相关，但是近几年来的金融体制改革所存在的问题在相当程度上削弱了对农村经济的支持，对县域经济，特别是对农村经济的信贷投入相对不足。农业产业本身的体制问题也影响金融资本向其流动，不利于农村经济的发展。

一、农业经济没有形成规模化的经营，加上基础设施差，难于容纳较多的金融资金

目前我国的农业体制主要是家庭联产承包责任制，这种经营方式只能容纳少量的小额农贷资金。一是这种经营方式农户的资产较少，不能承担较大的信贷风险；二是这种经营方式限制高效农业和农业深加工的发展，农民不需要较多的贷款。因此，目前的农村信用社出现三种情况：一是还有不少农村信用社由于历史的问题较多，加上当地的金融风险较大的影响，目前还出现支付的困难，没有钱支农；二是部分农村信用社存款多，但又不敢支农，资金闲置；三是有的农信社实际上办成了商业银行，在城市里与商业银行争存款，争贷款，不愿支农。

二、金融解决“三农”问题的几点建议

目前的金融体制对农业的支持、对县域经济的支持相对来讲严重不足，那么，从金融的角度看，如何解决“三农”的问题？

（一）要尽快恢复农业政策性金融机构的支农业务，同时运用积极的财政政策，加大对“三农”的支持力度。既想发展农村经济、启动农村市场，又不想付出代价，这是不现实的，只不过我们如果对政策性金融管理好一点，减少人为的失误和腐败，我们的损失就会少一点，以最少的代价获取最大的社会效益。对支持“三农”的政策性投入，国家要建立政策性金融的财政补偿机制，在国家的财力允许的情况下，要及时向政策性金融提供贴息资金和呆账损失的弥补，以及时化解政策性金融的风险，不要让风险积聚过大。

（二）在政策性金融的带动下，积极引导商业金融加大支农力度。一些农业高科技、规模化、产业化和农副产品深加工项目，在政策性金融的支持下形成一定生产能力以后，商业金融要及时给予配套资金。对于长期只存不贷或达不到存贷比例的商业金融营业网点，要强行退出市场，遏制从农村大量抽走资金的做法。

（三）扶持农村信用社建康发展，提高支农能力。对农村信用社的历史包袱，应实事求是地加以解决，中央财政和地方财政共同负责。那些认为农村信用社不是国营的金融机构，就不能享受同样待遇的思想是对农村信用社的历史不了解，其结果是导致农村信用社的风险越来越大，不但对农村经济的发展极为不利，而且导致农村金融体系崩溃，甚至出现全国性的金融灾难。

（四）邮政储蓄组织的资金，大部分应通过政策性金融反哺“三农”。由于邮政储蓄的存款大部分来自县以下，主要是农村，这部分资金应通过政策性金融用于支持县域经济，特别是农村经济。同时增加农村信用社的支农再贷款，提高其支农能力。这样有利于促进农村经济的发展，缩小贫富差距，扩大内需，进而有利于整个国民经济的健康发展。

（五）适当改变目前的农业生产模式，进行大规模的产业化生产，这样才能吸纳较多的资金，并提高资金的使用效益。目前的农村家庭联产承包责任制，在改革开放的初期，对于调动广大农民的生产积极性，解放生产力起到巨大的作用。但是，农村的家庭联产承包责任制只能解决农民的温饱问题，而不能解决农民的小康问题。农村家庭联产承包责任制在市场经济条件下出现以下弊端：一是不利于机械化生产，影响劳动生产率的进一步提高；二是不利于科学技术的推广和应用。一家一户的小农经济生产，没有资金投入搞科研，即使有科研机构研究出新的技术，推广也困难；三是难于适应市场变化的需要。现在农民的生产往往是生产出产品找不到市场，虽然有公司加农户这样的模式，但毕竟多了一个环节。当市场出现变化时，要么是公司不讲信用，要么是农户不讲信用；四是不利于农副产品的深加工。一些农副产品加工企业为什么发展不起来，主要原因是难于有稳定的质量和数量的原料来源，一家一户的农户来生产，要么是质量难于保证，要么是数量难于保证。上述的四个问题，都是在市场经济中生产遇到的主要问题，这些问题不解决，农村经济是不可能有质的突破，即使金融的改革能重构农村金融体系，加大对农村经济的支持力度，农村也没有很好的投资环境吸纳较多的资金。硬性地加大对农村的投入也只是没有多大效益的投入，最终又形成更多的不良资产。因此，要在农民自愿的基础上，通过土地的再承包，使土地集中在懂经营的农业企业家手中，形成规模化、产业化的大生产。农民既得到一定土地承包费，又可以干其他的副业，可以从面朝黄土背朝天的低生产率的劳动中解放出来。

参考资料：http://tiemengang.edin.com.cn/Get/sannong/

【一】么样办理租车卡

办卡对象：16周岁以上至65周岁以下，具有熟练自行车骑行能力的需求者。

办卡流程：本人持真实有效的二代身份证、护照或军官证原件及复印件(A4纸)，工作人员通过读卡器采集到办卡人的身份信息，录入后台管理系统，随后与租车卡绑定，办卡人便可签收了。

办卡点及时间

●只接受办卡业务，不接受退卡及其他业务

●服务时间：周一到周五，每天上午9:00至12:00，下午13：30至17:00

1、武汉市民之家：武汉市江岸区金桥大道117号

2、江汉区政务中心：武汉市江汉区新华路251号

3、硚口区政务中心：武汉市硚口区武胜西街1号

4、江岸区政务中心：武汉市江岸区二七路金涛翰林苑8号楼

综合服务中心及时间

●可办卡、补卡、充值、退卡、车辆挂失及赔偿等其他公共自行车相关事宜。

●服务时间：周一至周日，上午8:30至12:00，下午14:30至17:30。

1、江汉区综合服务中心：香港路275号附4（香港路浅水湾正对面）电话：027—85745199

武汉环投公共自行车公司透露，他们将组织专人分批进社区，在家门口为居民办卡。另外，大家如不再需要租车卡，随时可以到江汉区综合服务点退卡，若没有造成车辆破损遗失，200元押金和消费充值余额全部退还，但20元制卡工本费不退的哦。

【二】收费到底是多少

武汉公共自行车租借卡首次办卡总费用为320元，其中包括：200元保证金、20元工本费，以及100元预充费用。

免费骑行时间为1小时。超时1小时，收费1元；超时两小时，收费3元；超时3小时，收费6元；超时3小时以上时段，按每小时3元收费。

有的盆友想着第二天一早直接骑，便留小蓝车在家“过夜”，可是你造吗？按照新的收费标准，这种行为掉得大，一晚上的费用可达20多元。长达24小时未还车的话，扣费金额高达66元。而超过24小时不归还者，将按照故意占用公共资源行为，交由公安部门依法处理了。

小最最贴心提醒：骑公共自行车，省租车费有妙招哦！它对使用时间的计算是一次性的，而非叠加累计。那么，如果需要骑行的距离比较远，担心1小时不够用。可以对照下面小最最提供的超全站点表，掐着时间，1小时不到就还车，等待1分钟，重新租辆车车出发。这样一来，即便穿过整个大汉口片区，也无需花一分钱啦！

【三】如何租还车

武汉公共自行车租用时间为6:00 至22:00 （晚上21:30以后只能还车，不能租车）。借车时，将租车卡放在刷卡感应区，听到系统女声提示“请取车”后，便可将车骑走；还车时，先将车插进空桩内，再将租车卡放在刷卡感应区，听到“还车成功”提示后，便可取卡离开。如果借还车出现异常，可以通过站点设置的智能终端进行“异常卡”处理，还可通过拨打租车卡上的服务电话(027-85511588)向工作人员求助。

小最最贴心提醒：还车后双手将车向外轻拉，确认是否还车成功，以免因为车辆未被完全锁住导致车辆丢失或产生租车费用哦。

【四】站点分布图

截止到6月25日，汉口片区232个站点已开通，集中在江岸、江汉、硚口共投放自行车6000辆左右。武汉公共自行车第一阶段的300个站点集中在汉口片，今年底第二阶段的500个站点将完成，主要在武昌、汉阳地区扩展。800个站点分布在公交点、公建点、居住点、游憩点、校园点等地方，分为上下班站点、生活配套站点以及休闲娱乐站点，10分钟就可以串起一个“绿色出行圈”。

站点

江汉区

汉口火车站西站；银墩街站；金家墩站；长港路站；新华下路中学站；红旗渠路站；丰竹园站；海虹景站；

三眼桥北站；浅水湾站；新华家园站；菱角湖公园站；菱角湖万达站；协和肿瘤医院站；新华西路站；

祥和家园站；西北湖二站；西北湖站；航空侧路站；元辰国际站；图书馆站；北湖正街站；长江日报站；

江汉区老年大学站；新华医院站；北湖小学站；市环保局站；马场角站；马场小路站；城市之光站；

青年路淮海路站；妙墩路站；十二中站；青年路地铁一站；世贸广场站；武商路站；武展东路站；

协和医院二站；新华路中山公园站；浦发银行站；雪松路站；万松园二站；千禧园站；王家墩地铁一站；

青年路地铁二站；万松园站；协和医院一站；自治街站；友谊路中学站；友谊路赛博站；红光小区站；

龙王庙站；王家巷站；新湾一路站；前进五路水塔站；民众乐园站；十九中站；京汉大道江汉路站；循礼门站；

循礼门二站；香江花园站；唐家墩站。

江岸区

二七纪念馆站；解放大道二十中站；二七北路站；黄埔铁路小区站；二七路黑泥湖站；工农兵路二站；

滨江苑二期站；滨江苑一期站；黄浦路站；161医院站；罗家庄社区站；　工农兵路站；亚安花园站；

天梨阁南苑站；黄浦公馆站；市政协站；卢沟桥路站；黄浦路轻轨站；永清城站；四维路站；

后湖五路鼎盛华城站；六合路站；麟趾路站；加勒比海站；解放公园站；永清路站；解放中学站；

光华路二站；永清小路站；黄浦大街中百站；惠济路站；江大路站；武汉晚报站；统建大江园站；

九万方站；黄孝河路竹叶山站；　百佳超市站；蔡家田一站；蔡家田小学站；三眼桥站；花桥一村站；

惠济一路二站；育才幼儿园站；长航总医院站；武汉六中站；宝岛公园站；天下国际站；台北路二站；

云林街一站；云林街二站；江都仕嘉站；循礼门轻轨站；汇通路站；大智路天桥站；安静后街站；

大智路轻轨站；武汉剧院站；台北路站；大智路数码港站；融科天城站；中南剧场站；　车站路站；

合作路站；兰陵路站；洞庭街站；粤汉码头站；市政府礼堂站；一元路站；新三巷社区站；球场路一站；

高雄路站；马祖路站；西马路站；光华路站；六医院站；球场路二站；市美术馆站；市二医院站；

上海街站；田园食府站；华中图书城站；解放公园路口站；新马路站；友益街站；解放大道香港路站；

市妇幼站；鄂城墩站；百步龙庭站；　百步亭花园温馨苑站；武汉二中站；东方花都站；惠济一路站；

丹水池天桥站；江大汉口校区站；市三十中学站；后湖华庭站；长江水利委员会站；吉祥谷站；

后湖大道世纪家园站；唐蔡路市场站；华中图书城二站。

硚口区

顺道街天翔灯饰站；顺道街中心嘉园站；游艺路站；中山大道游艺路站；江汉一桥普爱站；古画社区站；

同济医科大学站；王家墩社区站；宝丰二路材保所站；建设大道宝丰一路站；卜蜂莲花站；营北社区站；

宝丰一路站；同馨花园站；航空路新世界百货站；崇仁路中学站；武胜西街站；硚口体育馆站；居仁门站；

崇仁路南站；硚口公园站；中山医院站；硚口码头站；硚口路城市花园站；硚口工会站；

宝丰路站；宝丰路工贸站；仁寿路金叶站；仁寿路二十六中站；古田二路站；仁寿路站；太平洋轻轨站；

太平洋二站；沿河大道水厂站；水厂十七中站；宗关轻轨二站；新合村二站；丽水康城站；宗关沃尔玛站；

紫薇花园站；古田四路轻轨一站；古田四路轻轨二站；汉西一路轻轨站；汉水熙园站；武汉四中站；

第一聋校站；古田四路高管局站；武汉轻机站；新墩小区站；香江家居站；新墩一村站；双墩社区站；

民意广场站；宝丰路蓝天站；利济北路一职校站；沃尔玛联通站；汉西一路站；南泥湾古田四路站；

江城一号站；南国大武汉汉西站；古田五路四中站；太平洋一站；融侨小区站；

解放大道古田三路站；天顺园一站；天顺园三站；天顺园二站；古田二路轻轨站

小最最贴心提醒：租用小蓝车的站点将陆续开放，大家可以关注“武汉环投公共自行车”微信公众号或拨打027-85511588，实时了解最新站点信息。

【五】异常情况处理

1、不小心弄丢小蓝车么办？

新款公共自行车配备了车锁，市民中途停靠时可锁上保险；可如果车辆还是被偷，租车人需要到办卡点说明情况，运营方将通过后台管理系统追踪车辆。如果两个月内未能寻回，租车人必须按照在自行车原价基础上参照一定的折旧率进行赔偿。租用时，发生公共自行车丢失的，租车人应立即拨打客服热线027-85511588登记备案，本人于24小时内凭办卡时使用的有效证件原件及租车卡，前往环投公共自行车公司指定综合服务点申请挂失

2、租车卡出问题了么办？

租车卡的挂失分为三种情况：质量出现问题、人为造成损坏、保管不善发生遗失。发生以上三种情况之一，均需拨打客服热线027-85511588进行租车卡挂失，并前往位于香港路的综合服务中心，进行补办。

3、路遇“流浪”小蓝车么样办？

如果您发现“流失”公共自行车，请您将车归还至锁止器或致电客服热线027-85511588。

武汉公共自行车采用“无人值守+专人巡查+应急处置”的模式。遇到任何问题，都可以打客服热线027-85511588，服务时间为6:00至22:00。

【六】不得不说的几个问题

1、小蓝车惨遭毒手

“牛皮癣”现象是目前站点中存在的最多的问题。有的公共自行车系统终端查询机已有不少广告纸粘贴及油漆涂写的痕迹。更有小蓝车惨遭毒手，有的座板不见了，有的链条断了。希望大家能更爱护小蓝车，爱护公共自行车站点，做个文明有礼的武汉人！（好歹咱们也是全国文明城市和国家卫生城市了呢~）

2、站点被各种“攻占”

市环保局站，不少公共自行车桩被周围人当凳子坐，18个停车桩顿时显得异常拥挤，也十分不雅。空桩上还停了一台电动车，足足占据了两个停车桩的空间。唐家墩站，整个站点被周边停靠的小轿车所包围，有些轿车的车门紧贴站点内小蓝车的后轮，想要在此取车颇为困难。

3、配套服务不到位

站点分布不均、高峰时期车辆不够、缺乏租还车和收费指导……公共自行车的一些相关服务还是有些欠缺，让不少武汉人感觉租小蓝车出行，还是有那么点不方便。小最最建议，可以随车，免费提供全市站点信息手册、租还车及收费指南等，提升公共自行车的利用率。

目前近300个站点主要集中在汉口片区，武昌和汉阳的小伙伴们望眼欲穿，希望武汉公共自行车站点能迅速铺开，让武汉三镇都刮起蓝色风潮，绿色环保出行so easy！

中国上古神话中，有一位化育万物、造福人类的女神，这就是女娲。.据说天地开辟以后，大地上虽然有了山川、湖泊、花草鸟兽，可是还没有人类的踪迹。大母神女娲想创造一种新的生命，于是她抓起了地上的黄土，仿照自己映在水中的形貌，揉团捏成一个个小人的形状。这些泥人一放到地面上，就有了生命，活蹦乱跳，女娲给他们取名叫做“人”就这样，她用黄泥捏造了许多男男女女的人。但是用手捏人毕竟速度太慢，于是女娲顺利拿起一截草绳，搅拌上深黄的泥浆向地面挥洒，结果泥点溅落的地方，也都变成一个个话蹦乱跳的人。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，一代一代绵延。在神话中女娲不单是创造人类的始祖母，而且是最早的婚姻之神。

后来不知什么原因，宇宙突然发生了一场大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的大变动，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水，各种猛兽、恶禽、怪蟒纷纷窜出来危害人类。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先在灌河中挑选许许五彩石，熔炼成胶糊，把天上的窟窿一个个补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来。接着杀了黑龙，赶走各种恶食禽猛兽，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救，人世间又有了欣欣向荣的景象。为了让人类更愉快地生活，女娲还造了一种名叫“笙簧”的乐器，使人们在劳作之余进行娱乐。

女娲是产生的母系氏族社会的神话人物。这个神话，反映出当时人类对自身起源和自然现象的天真认识。至今在我国西南的苗族、侗族中还流传着女娲的神话传说，并把她作为本民族的始祖加以崇拜。

女娲是中国历史神话传说中的一位女神，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人。 她是中华民族伟大的母亲，曾慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受灾难，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神，由此也就形成了 具有特色的女娲文化。今天我们在竹山这块女娲曾炼石补天的地方研讨女娲文化，一个很重要的目的就是要实现古为今用，发挥女娲文化的现实作用。对此，笔者认为关键在于整合。通过整合进一步提高竹山是女娲炼石补天处的公信度与影响力，通过整合赋予女娲文化以新的时代精神，通过整合使古老的文化力转化生产力，从而更好地发挥女娲文化的作用。

一、与区域文化相整合，提高竹山是女娲炼石处的公信度与影响力

女娲文化是由女娲传说与民间女娲崇拜形成的社会现象。在当今学术界，对于女娲的真实性尚未异议，但对于传说的神话内容，认为是原始人类幻想和想象的产物，它所表达的是原始时代人类企图征服自然力和支配自然力的愿望。譬如：袁珂先生在《古神话选择》中曾指出：“女娲补天神话，看似情景纷繁，实际上只是一个洪水为灾，女娲用这种方法，诛妖除怪，堙塞洪水的故事。女娲可说是神话中最早的一个治理洪水的英雄。”对于这类观点，从学理上讲无疑是正确的，但从民俗角度来看，却就值得商傕。女娲补天、造人的神话故事，在民间老百姓的心中它是真实存在的。茅盾先生曾指出：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神们的行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互转述，却信以为真。”[1]其实不仅是古代人民就是现代人民同样是信以为真。正如，上帝之于西方人民，真武大帝之于中国人民一样都是真实存在的。因此，从民俗意义上讲女娲传说是勿庸置疑的。然而，女娲故里何在、在何处炼石却众说纷纭，陕西省平利县声称他们是女娲故里；河北省涉县自2003年9月起开始举行对女娲的公祭仪式，举办女娲文化节；山西省平定浮山说他们那里是女娲补天遗址；辽宁牛河遗址有女娲炼石用的钳锅；四川省雅安街头树立着10多米高的女娲塑像；就连香港也来凑女娲的热闹，据传女娲用以补天的五彩石掉下一块，变成了今天的香港。虽说我们竹山有较为权威的《康熙字典》里“娲”字义释第三条：“女娲山，在郧阳竹山县西，相传炼石补天处。”为证。笔者也从1964年1月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印《襄阳郡志》中查到有关记载，即：“女娲山在（竹山）县西与金川燕子山相对正抵平利县界，俗云女娲炼石补天即此地也。”这条记载虽然涉及古地名与区划，但它确切无疑的说明女娲炼石处是在竹山县境内，且这个记载比《康熙字典》早了近200年，应是较有力的佐证。大家可能还会查到更多的有关古籍资料，既便如此，这些论证还显得单薄，仍存在两个方面的不足。我们知道文化可分为书面层次、书面传承方式与口头层次、口头传承方式，我们上述的论证只是书面层次，还缺少口头层次、口头传承方面的论证；另一方面，任何文化的存在都必须有其生长的土壤，没有对文化环境加以阐述，是上述论证的另一不足。如果我们把女娲文化与区域文化相整合就可以弥补这两方面的缺失，从而提高竹山为女娲炼石补天处的公信度与影响力。

考古学上一般认为，女娲神话与新石器时代母系氏族社会时期相对应。因此，是否存在这一时期的遗址也是考量女娲是否在此活动的重要方面。考古发现和研究表明，鄂西北地区不仅富集着大量的新、旧石器时代的遗址，而且还是人类发祥地之一。在这里先后发现了60多处旧石器时代的遗址，遗址有洞穴、旷野、汉江阶地等三种堆积类型，其中比较重要的旧石器时代遗址有10多处。涵盖旧石器时代早、中晚三期。尤其是郧县学堂梁子先后发掘了两具距今年100万年人类头骨化石，被定名为“郧县人”。它的发现否定了非洲是人类唯一起源地的观点，证明了鄂西北是人类发源地之一。到了新石器时代，鄂西北地区原始文化更加繁荣，目前已查明该时期各类文化遗址近100处，分布非常密集。文化系除了仰韶、屈家岭、石家河三大文化主系之外，还有河南龙山文化、陕西龙山文化等因素。其中仰韶文化比较清晰地反映了母系氏族社会的面貌。这一时期的遗址不仅数量多而时间跨度也很长，如，郧县清龙泉遗址、竹山霍山遗址、房县羊鼻岭遗址都同时包涵有仰韶、屈家岭、石家河三大文化系近3000年的文化遗存，足以反映出远古时期这里的文化环境之悠久与优秀，女娲文化在这种土壤中产生就不足为奇了。

从民间口传文化来看，在鄂西北广泛流传着女娲造人与补天的故事和民歌。且不说竹山，在郧县、房县、神农架等地方的山村不仅流传着女娲造人、补天的故事，而且在内容上比古籍中的记载还要详尽。书面中有关女娲的神话传说散见于不同的古籍中，《太平御览》引《风俗通》记载有“抟土造人”的传说，女娲、伏羲兄妹婚配造人记载在《独异志》中，女娲补天的神话见于《淮南子·览冥训》，而鄂西北地区有关女娲的传说却是在一个故事里包括了这些古籍中有关记载的所有内容。讲述了女娲与伏羲兄妹在洪水过后为了人类的衍续不得已婚配，抟土造人与山崩天裂，女娲炼石补天等传说。其中在房县、郧县、竹山、保康、神农架等地流传的“待尸歌”“黑暗传”中讲述最为详细。在胡崇峻搜集整理，由长江文艺出版社出版的《黑暗传》中，详细讲述了女娲造人、补天的来龙去脉，长达26页540多行。由此可见女娲造人、炼石补天传说在鄂西北流传之广泛和详尽。不仅如此，鄂西北还是神农尝草采药、架木为屋、跨鹤升天的地方。伏羲、女娲、神农被称为三皇，《风俗通》云：“伏羲、女娲、神农为三皇”。《潜夫论》载：“伏羲、神农为三皇。其一曰女娲”。神农是女娲的接班人，神农活动的地区神农架是流经竹山县的堵河的发源地，女娲在堵河的中游地区炼石补天，神农到堵河的发源地尝草采药，巧合至此，难道不能为竹山是女娲炼石补天处提供佐证吗？

还能为竹山是女娲炼石补天处提供旁证的是陕西省平利县有关女娲故里的论证。秦、汉时期竹山与平利曾同属汉中郡，在明朝成化十二年从竹山分设竹溪县前，竹山与平利是邻县。2003年10月平利县在安康市举办了首届中国女娲文化学术研讨会，到会的多位历史文化专家认为，陕西安康市平利县应是女娲文化的发祥地，这个县的女娲山就是传说中的“女娲治所”。他们的依据是古代历史地理著作《华阳国志》《十道要录》《新唐书》《路史》《九域志》等有关女娲山的记载，认为这里是女娲“抟土为人”之处。在平利女娲山西北有伏羲山，两山之间有女娲庙、高皇庙、三皇庙等古代遗址。在互联网上他们还办有名为“女娲故里”的网站，平利县在女娲文化的研究上捷足先登了。然而，他们先行一步的研究对我们不仅没有妨碍，还为我们确立竹山是女娲炼石补天处提供了佐证。其一是他们的研究又为我们提供了古籍方面的依据。如他们所引唐五代的《录异记•卷八》记载“房州上庸界有伏羲女娲庙，云是抟土为人民之所，古迹在焉。”自春秋战国时期楚灭庸后，上庸一直是竹山（包括置县前的竹溪）的古称。清·顾祖禹著《读史方舆纪要》对竹山县的沿革有明确的记载：竹山县“本周之庸国，秦为上庸县地，汉因之，属汉中郡，后汉亦为上庸县，建安末置上庸郡，魏晋因之，宋齐亦日上庸郡，皆治上庸县，梁析置安城县，西魏改为竹山，又置罗州于此，隋开皇十八年改日房州，大业初州废，县属房陵郡。唐武德初复置房州，治此，贞观十年，州移治房陵，以竹山县属焉。宋元因之，明洪武初省，十三年复置竹山县，属襄阳府，成化十二年改今属。”[2]从引文可见唐五代时应称竹山县，《录异记》的作者可能惯于古称，无论如何

上庸就是竹山而非平利。为进一步证明此说再引清·陈梦雷、蒋廷锡著《古今图书集成》的有关记载为证：“女娲山，去县（竹山）西九十里俗传女娲炼石补天处，下有女娲庙。”[3]虽然《录异记》说的是抟土为人处，但是造人、补天都是女娲所为，女娲庙之说是相同的。在此反复引证并非要否定平利是女娲抟土造人处，平利为证此事，也是经过多方面反复论证，不会因为一处引文有误，而全盘否定。其二是，为竹山是女娲炼石补天处提供了地理上的支持。竹山与平利古时是邻县，有着很深的历史渊源，他们强调是女娲造人之处，我们侧重是女娲炼石补天之处，在地理方面顺理成章，并可以相互佐证。

二、与时代精神相整合，赋予女娲文化新的意涵

女娲传说是远古时期的故事，在它看似荒诞的外表下蕴藏着十分丰富的内涵。我们应认真的发掘并与时代精神相整合，赋予它新的意涵，以发挥其在三个文明建设中的作用。从时代需要角度分析，女娲传说起码包涵着以下三种精神，值得我们弘扬。

一是，以天下为己任，以人民利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神。女娲当时遇到的真是天大的困难，天崩地陷、水火泛滥、猛兽肆虐，人类面临着一场浩劫。她挺身而出，补苍天、杀猛兽、堵洪水、救人民。表现出了天破可补、地陷可支、水可填、火可灭、一切猛禽怪兽都有可以擒除的大无畏的英雄气慨。如果我们今天具备了女娲这种以天下为己任，以人民的利益为出发点，勇于战胜困难的大无畏精神，还有什么困难不能克服，还有什么险阻不能攻克，还有什么私利不能抛弃，还有什么功业不能成就。

二是，勇于开拓，富于想象，敢为天下先的创新精神。在传说中女娲是一了不起的发明家、创造家。在洪水泡天，人类行将灭绝之时，她创新出用芦灰止水、黄土造人之法；在苍天破裂之后，她创新出炼石补天之举；在大地塌陷之际，她创新出断鳌足支天的措施。其想象之丰富，创造之大胆，值得后人效法。“创新是一个民族进步的灵魂，是是一个国家兴旺发达的不竭之动力。”当今改革开放和建设有中国特色的社会主义的伟大事业更需要创新精神，体制创新、制度创新、科技创新依靠的都是创新精神。有了创新精神就一定会结出丰硕的创新成果。

三是，修复自然生态的缺失，维护自然生态的完整，实现人与自然的和谐。在传说中，女娲面对“四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。”自然生态遭到极大的破坏，环境十分恶劣的情况。她炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，积芦灰以止淫水。修复了被破坏的自然生态，维护了自然生态的完整，保证了人类的可持续发展。当今，我们同样面临着着严重的环境问题，世界森林、草地和湿地以越来越快的速度逐年消失，沙漠面积以越来越快的速度逐年增加，沙尘化天气蚕食着美好的春天；地下水、石油和各种矿藏被大量的开采，有些可能在我们这一代或者下一代被耗尽；工厂和家庭排出的废水和各种废弃物严重地污染着土壤和水源；农药越来越严重地污染地下水和食物；二氧化碳和其它有害气体被大量的排放到大气中，破坏着臭氧层，使气候逐渐变暖。地球上的生命维持系统正在被毁坏，并处于迅速退化之中。现在人们更迫切地需要女娲精神，来保护自然生态的平衡，实现人与自然的和谐相处，保持人类的可持续发展。

三、与旅游产业相整合，将远古文化力转化为现实生产力

景无文不名，文化是旅游的灵魂，只有真正把文化特色融入旅游中去，旅游业的发展才会长盛不衰。而旅游业又是文化尤其是历史文化转化为现实生产力的平台。因此，把女娲文化与旅游产业相整合，是发挥女娲文化作用的重要途径。如何将女娲文化与旅游业整合起来，笔者提出以下三个方面的建议。

其一，打造女娲文化的竹山平台。旅游需要景观，文化需要载体。据古籍记载并听竹山的同仁讲，在女娲山下原来有一座女娲庙，后来因种种原因被拆除了，现在应该复建一座较为雄伟的女娲庙，并将女娲在此炼石补天的传说立碑记载。一来为竹山的旅游业打造一处景点；二来用以纪念这位伟大的女神，并弘扬女娲精神。同时在竹山县城立一尊女娲补天的雕像与之呼应，这样做的目的主要是用县城的女娲雕像给宝丰女娲山的景点作宣传，并为构建旅游线路打基础。至于建设资金可以采取谁投资谁受益的方法招商，把一定期限的门票收入作为投资回报。这是一件对两个文明建设都有利的好事，何乐而不为？

其二，左挂右联构建富有引力的旅游线路。旅游线路是把几个景点以及其它各种旅游资源优化组合起来，以满足游客“吃、住、行、游、购、娱的有机链条。分散的、各自为政的景点很难满足游客六大要素方面的需求，景点只有组合进线路里，才能获得最佳效益。女娲炼石补天景点建成后就要注重组合线路，其实这种线路组合有许多种选择，要根据游客的需要设计的丰富一些。可以把竹山县景点组合成短线的一日游，也可以与武当山—房县温泉—竹山女娲练石补天、施洋故居—十堰市区构建为2日游线路；还可以与平利、神农架构成远古神话线路。总之，要根据旅游市场的需求，以增强吸引力为目的，来左挂右联组合成不同的线路，推动旅游产业的发展。

其三，以女娲文化为核心开发具有特色的旅游商品。我们竹山的绿松石就是女娲用以补天的奇石，据我所知，竹山的绿松石产品比较注重借用文化力来提高商品的知名度，增强商品活力。但是其开发空间还很大，既使在运用女娲文化来开发产品上还大有文章可作。譬如：我国四大古典名著之一《红楼梦》，它的原名叫《石头记》，对于这里所写的石头来历，曹雪芹在《红楼梦》的开篇已有明确的交待，就是女娲补天剩余下的一块。后来它化为“通灵宝玉”与其投胎转世的贾宝玉一起来到人世，贾宝玉之名实际就是“假宝玉”，真石头。《红楼梦》写的就是这块真石头来到人世，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。有《红楼梦》的一首偈为证：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传？”[4]据此，我们可以根据《红楼梦》中贾宝玉的故事，开发出一系列的旅游商品。如：可以按书中宝玉佩带的“通灵宝玉”的模样开发出专门带给儿童的纪念品：“通灵宝玉长命锁”，等等，只要认真研究就会引发出许许多多的新创意，开发出具有文化生命力的旅游商品。

凤凰台上凤凰游， 凤去台空江自流。

吴宫花草埋幽径， 晋代衣冠成古丘。

三山半落青天外， 一水中分白鹭洲。

总为浮云能蔽日， 长安不见使人愁。

李白很少写律诗，而《登金陵凤凰台》却是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。此诗是作者流放夜郎遇赦返回后所作，一说是作者天宝年间，被排挤离开长安，南游金陵时所作。

开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其伏美。“凤凰台”在金陵凤凰山上，相传南朝刘宋永嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。在封建时代，凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！

三四句就“凤去台空”这一层意思进一步发挥。三国时的吴和后来的东晋都建都于金陵。诗人感慨万分地说，吴国昔日繁华的宫廷已经荒芜，东晋的一代风流人物也早已进入坟墓。那一时的烜赫，在历史上留下了什么有价值的东西呢！

诗人没有让自己的感情沉浸在对历史的凭吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不尽的江水：“三山半落青天外，一水中分白鹭洲。”“三山”在金陵西南长江边上，三峰并列，南北相连。陆游《入蜀记》云：“三山，自石头及凤凰山望之，杳杳有无中耳。及过其下，距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中 ”正好注释“半落青天外”。李白把三山半隐半现、若隐若现的景象写得恰到好处。“白鹭洲”，在金陵西长江中，把长江分割成两道，所以说“一水中分白鹭洲 ”。这两句诗气象壮丽，对仗工整，是难得的佳句。

李白毕竟是关心现实的，他想看得更远些，从六朝的帝都金陵看到唐的都城长安。但是，“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。陆贾《新语·慎微篇》曰：“邪臣之蔽贤，犹浮云之障日月也。”李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。此诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。

（袁行霈）

李白的诗创作，多激昂慷慨之歌，少悲凄愁怨之曲，大起大落，大开大阖，恣肆汪洋，潇洒奔放，富于极为浓郁的浪漫色彩与独特的艺术风格。

“清新庾开府，俊逸鲍参军”，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。对李白诗歌的艺术风格，杜甫作如是说。

“言出天地外，思出鬼神表。读之则神驰八极，测之则心怀四溟”。对李白诗歌的艺术风格，皮日休作如是说。

“如张乐于洞庭之野，无首无尾，不主故常，非墨工椠人所可拟议”。对李白诗歌的艺术风格，陈师道亦作如是说。

在对李白诗歌艺术风格的众多探讨里，或许以严羽的概括最为准确恰当，他命之曰飘逸。严羽还特意在《沧浪诗话》中以“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁”，标举李杜诗学不同的艺术风格。而所谓飘逸者，诚如袁行霈先生所诠释的那样：“如春烟，如秋溟，如天外之鹏飞，如海上之浪翻，无拘无束，舒卷自如，才情豪迈，无迹可求”。

具有飘逸风格的李白，由于性格上不受拘束，艺术上崇尚“清水出芙蓉，天然自雕饰”的审美，因此，很少写格律谨严的律诗。然而，天才毕竟是天才，尽管李白很少写作律诗，但他的《登金陵凤凰台》却脍炙人口，并且还被尊为七律中的极品。

这首诗写于唐玄宗天宝年间，为李白奉命“赐金还山”、南游金陵时所作。全诗以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹，把天荒地老的历史变迁与悠远飘忽的传说故事结合起来摅志言情，用以表达深沉的历史感喟与清醒的现实思索。

开头两句李白以凤凰台的传说起笔落墨，用以表达对时空变幻的感慨。“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流”，自然而然，明快畅顺；虽然十四个字中连用了三个“凤”字，但丝毫不使人嫌其重复，更没有常见咏史诗的那种刻板、生硬的毛病。凤凰台为地点，在旧金陵城之西南。据《江南通志》载：“凤凰台在江宁府城内之西南隅，犹有陂陀，尚可登览。宋元嘉十六年，有三鸟翔集山间，文彩五色，状如孔雀，音声谐和，众鸟群附，时人谓之凤凰。起

台于山，谓之凤凰山，里曰凤凰里”。李白用“凤凰台”不是一般意义上的登临抒怀，而是别有机杼。从远古时代开始，凤凰便一直被认为有祥瑞的意义，并且与社会的发展有关：美好的时代，凤凰鸟则从天而降，一片天籁之声。因此，凤凰鸟的出现，多半显示着称颂的意义。然而李白在这里首先点出凤凰，却恰恰相反：他所抒发则是由繁华易逝，圣时难在，惟有山水长存所生发出的无限感慨。引来凤凰的元嘉时代已经永远的过去了，繁华的六朝也已

经永远的过去了，只剩下浩瀚的长江之水与巍峨的凤凰之山依旧生生不息。

三四句的“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”，从“凤去台空”的变化时空入手，继续深入开掘其中的启示意义。“生子当如孙仲谋”的吴大帝，风流倜傥的六朝人物，以及众多的统治者，他们都已经被埋入坟墓，成为历史的陈迹；就连那巍峨的宫殿如今也已经荒芜破败，一片断壁残垣。煊赫与繁华究竟留给历史什么可以值得纪念的东西呢？这里含蕴着李白独特的历史感喟。那些“投汩笑古人，临濠得天和”与“功高不受赏，长揖归故园”的高士、哲人，获得了李白特殊的尊敬。同时，李白敢于藐视封建秩序，打破传统偶像的精神束缚，以至于轻尧舜，笑孔丘，平交诸侯，长揖万乘。所以，李白对这些帝王的消逝，除去引起一些感慨之外，没有丝毫惋惜。那么，当他把历史眼光聚焦在那些帝王身上的时候，蔑视的态度是显而易见。花草蓬勃，天地依旧，一切都按照规律变化发展着。这就是历史，这就是千古的兴亡！

“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”，接下二句表现出李白没有让自己的思想完全沉浸在对历史的凭吊当中，而把深邃的目光投向大自然的情怀。三山亦为地点，旧说在金陵西南的江边。据《景定建康志》载：“其山积石森郁，滨于大江，三峰并列，南北相连，故号三山”。又据陆游的《入蜀记》载：“三山自石头及凤凰台望之，杳杳有无中耳，及过其下，则距金陵才五十余里。”陆游所说的“杳杳有无中”，恰好笺注说明了“三山半落”那若隐若现的景象描写。尤其是那江中的“白鹭洲”，横亘于金陵西长江里，竟把长江分割成为两半。于是，自然力的巨大、恢阔，赋予人以强健的气势，宽广的胸怀，也把人从历史的遐想中拉回现实，重新感受大自然的永恒无限。

李白虽然具有超脱尘俗的理想愿望，但他的心却始终关切着现实政治与社会生活，于是当他对历史与自然进行亲切的光顾之后，又把自己的眼睛转向现实政治。他极目远眺，试图从六朝的帝都放眼到当时的权力中心，亦即自己的心之所向的首都长安。然而他的努力失败了，原因是“总为浮云能蔽日”，只好“长安不见使人愁”。于是，浮云悠悠，愁思无限，壮志难酬，哀怨如缕。在这里李白化用了陆贾《新论·慎微篇》中的“邪臣之蔽贤，犹浮云之障

日月也”的说法，用来寄予自己的内心怀抱。他的痛苦，他的疾恶如仇，他的“与尔同消万古愁”的情结，仿佛也就容易理解。特别是其中的“长安不见”又内含远望之“登”字义，既与题目遥相呼应，更把无限的情思涂抹到水天一色的大江、巍峨峥嵘的青山与澄澈无际的天空当中。这样心中情与眼中景也就茫茫然交织在一起，于是山光水色，发思古之幽情，思接千载；江水滔滔，吟伤今之离恨，流韵无穷。

李白是天才诗人,并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而,惟独李白临黄鹤楼时,没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼诗》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。

这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼诗》，它们同为登临怀古的双璧！

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然

物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，一水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他

认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（古风其三），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。

一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“一水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。

李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，还在于别致自然的遣词造句。由于诗以寓目山河为线索，于是追求情随景生，意象谐成也就显得特别重要。“凤凰”的高飞与“凤凰台”的“空”，洁净、疏郎，显然与诗人潇洒的气质和略带感伤的情怀相一致，且意到笔到，词义契合，起到了内外呼应的作用。另外，整首“登临” 的内在精神，与“埋幽径”“成古丘”的冷落清凉，与“三山”“一水”的自然境界，与忧谗畏忌的“浮云”惆怅和不见“长安”无奈凄凉，都被恰切的语词链条紧紧地钩连在一起，从而当得起“古今题咏，惟谪仙为绝唱”的赞誉。

李白《登金陵凤凰台》一诗，以其旷达高远与略带黯淡色彩的吟咏，成为文学史上独特的凤凰咏叹调。

作为一个古董商，其实我并不建议您再找中介人，因为拍卖公司本身就是一个中间人身份，并在其中收取中介费用。我觉得您可以主动将您的藏品或者照片带到拍卖行或者email给他们，他们每年两次的大拍都是需要征集拍品的，所以如果您有好的藏品，是他们求之不得的。另外，我推荐你也尝试一些地方拍卖行。还有一点需要提醒您，能否上拍卖台，还有一个重要的因素是市场以及文物的重要性。不是所有真的古物都能上拍卖台的，还取决于其质量和市场的需求。如果你还是不放心，那就和著名的古董商联系，他们往往会跟拍卖行有好的私人关系。

一是观察明清瓷器是否符合那个朝代的器形特点，不符合的是仿品。如明代的青花瓜棱圆罐，器形大多矮胖敦厚，清代的青花瓜棱圆罐，器形则上下修长，且是磨口。再比如明代成化年间的斗彩鸡缸杯、清代康熙年间的棒槌瓶，虽然后朝也有仿制，但在器形上与前朝都有一定差别。把握了这些差别，便可分辨出是真品还是后朝仿制品。

二是观察明清瓷器各部分比例是否协调。明清瓷器各部分比例处理恰到好处，仿品一般很难做到。

三是观察明清瓷器外观线条是否流畅，过度自然，给人以美感。如果外观线条僵硬，处理草率，过度不自然，则基本可断为仿品。从器形上鉴别古瓷器真伪，最好是拿被鉴别对象与某一历史时期的典型器物相对照，仔细观察口沿、耳、肩、腹以及圈足是否相符，从而得出鉴别依据。