现在出入巫山最新规定

新华网湖北频道5月23日电 神女无恙，依然亭亭玉立在云遮雾绕的山尖上，迎来送往峡江的航船。她是否知道，三峡要迎来亘古未有的变迁？

12日，记者乘船过巫峡，越蜀汉界沟，进入重庆市库区。45公里的巫峡，三分之一属湖北巴东，三分之二属重庆巫山。巫山县城坐落在巫峡上口，隔着巫峡与巴东

新县城形成一种对称，巴东在江南，它在江北。

走进巫山，就走进了人类的故乡。如果把中华文明史比作一部渐进展开的长卷的话，巫山无疑是这部长卷的卷首。

早在200万年以前，早期人类就在这段峡谷里繁衍生息。1985年10月和1986年10月，中国社会科学院古脊椎动物与古人类研究所考古工作者两次在巫山县大庙乡龙骨坡遗址发现了著名的“巫山猿人”化石，经测定，“巫山猿人”距今201万年至204万年，属早更新世早期，比云南“元谋猿人”早30多万年，是迄今我国发现的最早人类化石。巫山成为人类的发祥地不是孤立的、偶然的，考古成果一而再、再而三地证明神奇的三峡地区是原始人类的乐土。1970年夏天，考古工作者在我省建始县高坪龙骨洞发掘了5枚南方古猿化石，属早更新世末期，有研究者称之为“建始人”。而在这两次发现之前的1957年，著名人类学家贾兰坡已在我省长阳县大堰坡钟家湾，主持发掘了距今19．5万年、具有现代人性质的“长阳人”化石点。从“巫山猿人”、“建始人”到“长阳人”，已然形成一根链条。最近10年来，配合三峡工程建设，中国社科院等单位在三峡库区又发现了60多处古脊椎动物与古人类化石点，随着研究的深入，包括巫山在内的三峡地区古人类的面貌将会更加清晰、生动。

巫山不仅有辉煌的旧石器时代文化，它的新石器时代同样精彩。早在上世纪20年代，一支由美国人带领的探险队，在瞿塘峡东口巫山县大溪乡首次采集到石器和陶片。1959年，长江流域文物考古队在大溪发现距今五六千年的新石器时代母系社会的重要遗址。1975年，四川省博物馆又在大溪发掘墓葬208座，出土1700多件器物，从而揭示出我国新石器时代一种重要文化类型——“大溪文化”。三峡大坝蓄水后，大溪遗址将永沉江底。据了解，最近4年来，重庆市考古工作者在那里展开了近乎贪婪的搜索，又发掘出了200多座墓葬，再次收获丰厚的考古成果。

巫山老县城原在大宁河入江冲积的台地上，如今已荡然无存，只剩一片平整的废墟和那条蜿蜒通向码头的道路。道路早已坑洼不平，泥泞不堪，但在新城进出港道路没有通车前，它还要站好最后一班岗。穿行在老城废墟上，当地人告诉我们：“就在一个月前，你们武汉来的考古队员在老城底下挖出了新石器时代墓葬群，发现了五具完整的骨骸。而中国社科院的考古工作者解剖南门老城墙发现，老城墙最初修于汉代。”

这真是一片历史厚重的土地！不过，当我们来到新县城时，这种历史沧桑感很快就消失了。从山下到山上，那不到两公里的盘旋山路，仿佛一条时光隧道。上得山来，一切都是那么光鲜、敞亮、华丽，满目都是时尚色彩、流行元素。

巫山人作赋颂新城

巫山新城与记者的想像大相径庭。原以为总可以找到一点历史的影子吧，但踏遍这个3倍于老城的新城，连峡江古典的建筑符号也没发现，清一色的现代风格。大街小巷，霓虹闪烁；楼堂馆所，富丽堂皇。

最让人意想不到的是，巫山人把城中心最繁华的街道建成了欧式一条街，沿街排列着100多家装饰新颖、洋气的服装精品店。据说，这些店面建成时每平方米售价高达两万元，有钱的当地人和外来客商抢着要。不是巫山人吹牛，大凡有点名气的服装品牌，在这里的确都能找到专卖店。漫步其间，那氛围，那情调，还真有汉口江汉路的味道，只是人流量要小得多。记者深入了解得知，这条街与武汉真有千丝万缕的联系，它的繁华是汉口“哺育”出来的。多家精品店老板说，他们都是从汉口打的货，当地每天下午都有发往汉口的班车，两夜一天一个来回，很方便的。原来，巫山、奉节、巫溪等县与重庆的陆路交通目前还不便利，它们主要接受武汉、宜昌的经济辐射。

新城大规模建设结束了，新生活秩序已经建立起来。也许是这个原因，巫山人不再留恋老城。年轻人最是没肝没肺，只会一味地追逐时尚。开出租的张竹青和女友小高都知道“巫山人”和“大溪文化”，但要评价新城与老城都毫不犹豫：“一个天上，一个地下！”

在巫山新城里，目睹巫山人新生活的喜悦，目睹“非典时期”还有三三两两的外国游人向它走来，感受这个年接待游客逾百万的旅游城市的气息与律动，记者的看法发生了微妙的变化。谁说富有历史的地方非得蜷缩在陈年老朽的躯壳里？谁说那些生活在历史厚土上的人们非得成天居住在城墙根下阴暗潮湿的小屋子里透不过气来，永远不要与现代文明对接？如果那样，是不公平的。三峡工程建设的机遇，使巫山人得以从古老的躯壳钻出来，谋求长远的发展。

历史文化是不能忘怀的财富，但我们不要片面理解它，要让它成为发展的动力，而不是前进的包袱

篇一：我的自行车

我有一辆自行车。那是一辆由银灰色、粉红色和白色加上美丽的花纹组成的华丽的自行车。那是叔叔买来给我上学用的。我骑着它高兴轻松地上学去。路上，我坐在车上，总是抬起头，一脸得意的样子。

说起自行车，我就想起了一件事。那是一个星期五的早上，我和邻居家的姐姐一起骑着自己心爱的自行车高高兴兴地去上学。在快要到学校的时候，出乎意料的事情发生了。我听到喀嚓一声，就问：“什么事？”我和姐姐赶紧察看各自的自行车。我发现自己的自行车链条断了。这可怎么办？姐姐帮我修了好久，都没有用。姐姐说：“这儿离修车的店铺又比较远，而且我们身上又没有钱。”我一听急得快要哭出来了。姐姐想了想说：“快要上课了，要不这样，你找个塑料袋把链条放好，放学以后再去修。”我说：“只好这样了。”我和姐姐推着自行车走到学校。

下午放学时，大家都去排队了。他们见了我的自行车也没有嘲笑。而且，我也不怕丢人。我依然推着自行车回家。

到了家，奶奶看我没精打采的样子，忙问：“怎么了？”我把事情告诉了奶奶。奶奶说：“没关系，我给你钱去修理一下，不就又可以骑了吗？”我接过奶奶给的钱去把自行车修好。我高兴地骑着自行车回家了。

现在，我能够骑着这么漂亮的自行车，怎么能不让我高兴呢！

篇二：第一次骑自行车

星期天，我做完作业，爸爸说要教我骑自行车。我高兴得一蹦三尺高。

我们到了楼下，爸爸让我坐在自行车的坐椅上，紧紧地握住自行车的手柄，两脚踩住踏板。一切准备好了，爸爸就先扶着我骑了两圈。我坐在上面轻松地骑着，心想：骑车的感觉真好！正想着，爸爸说：“静静，现在我要放手让你自己骑了。”我一听，心里有点慌神：万一摔下来了，怎么办？于是，我就央求爸爸：“爸爸，再扶我骑两圈吧。”爸爸笑着说：“好，胆小鬼，爸爸再扶你骑两圈。”

我放心地骑着，因为有爸爸在后面扶着，我骑得越来越轻松。可是骑着骑

着，车龙头一晃，我心里一慌张，“砰”的一声，车子倒了，我连人带车子倒在地上。哎哟，好疼啊！我坐在地上“呜、呜”地哭了起来。爸爸连忙跑过来把我扶起来，把我全身上下检查个遍，发现我并没有伤着，便大笑起来。他边笑边说：“汤静，你已经会骑自行车了。刚才扶你骑两圈后，我就放手了。我根本没在后面扶你，你骑得很好的。”呀，爸爸真坏，也不告诉我一声，害得我摔了一大跤。爸爸说：“你再多练习几遍，就会了。来，接着练习。”我摸摸刚才摔疼的地方，犹犹豫豫的不敢上去。爸爸似乎看出了我的心思：“怎么了？想打退堂鼓了？”我不好意思地上了自行车。这一次，我紧紧地握住龙头，注视前方，使劲地蹬着。也不知骑了多久，我只感觉到越来越轻松，根本忘了爸爸还在旁边。直到爸爸喊我：“汤静，好了，你现在真正学会了骑自行车，该回家吃饭了！”我才停下来。

第一次骑自行车，让我懂得了一个道理：做任何事情，只要持之以恒，就一定会成功的。

篇三：学骑自行车

以前,我看见院子里的大哥哥大姐姐们骑自行车无比轻松自由,我羡慕极了。可是光羡慕又什么用呢？今天是个阴天，没有太阳，也没有下雨，正是骑自行车的好天气。我推着自行车拉着爸爸来到门前的空地上，让他教我骑自行车。

爸爸先教我骑在自行车上掌握平衡。他把我扶上自行车，等我坐稳了，就扶着我想前行。可是，这自行车龙头偏不听我的使唤。我想往东它就往西，我想往左它就往右。没几下我就从自行车上摔下来，摔得人仰车翻。就这样上上下下，我不知摔了多少次，摔得我脚青手肿，我真不想受这份苦罪了。可我又想起了我们学过的课文《爱迪生》，爱迪生有一次做实验时，硫酸差一点儿把他的眼睛弄瞎了，但是他没有动摇，依然坚持做试验。我怎么能受一点儿轻伤就泄气呢？一定要紧咬牙关坚持下去。我按照爸爸所讲的：要做正要挺胸收腹；心里不要慌；眼睛要看正前方……这些方法去做，果然有效——很少摔下来了。骑了几圈，渐渐地爸爸松开了紧握我的手，我也放大了胆子。

我轻松自由的骑了起来，掌握住了平衡。

接着，爸爸又教我上车。他叫我先把自行车推到斜坡上。抓住刹车，右脚踏右踏板，然后放刹车，车就会滑一段时间，趁着自行车正在滑行的正段时间,脚向上一蹬，就坐了上去。我也学着爸爸的样子去做，可没想到摔了个狗啃泥。爸爸连忙跑过来把我扶起来，说：“没有关系，要知道‘世上无难事，只怕有心人’。”我听了了爸爸的这番话，又继续学了起来。我练了好多次可是都摔了下来，但是我不怕苦，依然奋力练习。……不一会儿我不但学会掌握了平衡，还会了上车。

我骑着自行车在院子里绕圈子，一圈、两圈……心里甭提有多高兴啦！现在我终于明白“世上无难事，只怕有心人”这句话的道理了。

篇四：学骑自行车

我感到自己像飞起来了，寒假里，我去合肥外婆家，在那儿，我学会了骑自行车。

那天，我和妈妈刚到了合肥外婆家，八岁的表妹迫不及待地推出了一辆半新不旧的自行车，脚一蹬就骑了起来，像一只小燕子似的，一下子跑出了我们的视线。我惊叹不已，心里又嫉妒又羡慕，像打翻了五味瓶一样不好受，表妹很快又回来了，她两只脚分别站在两个踏脚板上，既刺激又好玩。

我目不转睛地看着，表妹下了车，朝我走来，用手在我的眼前晃了晃，带着炫耀的口吻说：“怎么样，被我高超的车技惊呆了吧？”我快速地反映过来，一字一句很清楚地吐着几个字“我，要，学，自，行，车！”表妹把手放在我肩上说：“我教你，怎么样？”我毫不犹豫地一口答应了。

表妹先给我泼了一桶凉水，“学骑车，不能心急，心急吃不了热豆腐，知道吗？”接着又给我补充点精神食粮，说了一些鼓励的话，我才催她赶紧教。

这时，她又不想教我骑车了，哼！刚上飞机，就想换机了，我气急败坏地大叫：“不教了？你怎么说话不算数啊！”表妹面露难色，“不是啊，姐，你那么重，我能扶得动你吗？”我想也是，于是便请妈妈来扶我。

妈妈说：“骑自行车？容易！只要找到感觉就行。”妈妈教我上车的方法，我把两条腿分别叉在自行车两旁，抬起右脚把踏脚板推到中间，蹬上就骑了起来，表妹在旁边指点：“挺直腰板，扶稳车把手．胳膊伸直，好好！”，骑了一会儿，我回头发现妈妈没扶我，一下子感到非常害怕，连车把手都忘了扶，连人带车一下子就摔倒了，摔了个狗啃泥。表妹在那里乐得哈哈大笑，她笑着说”哈哈哈，我……告诉你……不要……心急，哈哈……，想……想当初，哈哈哈，我也是摔了跟头的，哈哈哈哈……”

我不服气，便蹬上了车继续骑，虽然又摔了好几次，但我决不能半途而废，前功尽弃啊！那样会让表妹小瞧我的。慢慢地，妈妈放开手，我也能晃悠地骑了，但是还不会转弯。无奈，只好请教表妹，表妹倒卖起了关子，“你比我大，还向我请教？”我说：“敏而好学，不耻下问吗！”表妹说：“转弯的时候，身体就向需要转弯的地方倾斜就可以了。”我照着表妹的话慢慢摸索着，果然，我学会了。再后来，我已经越骑越熟练了。

我高呼着：“世上无难事，只怕有心人啊！”这次学骑自行车的经历带给了我更大的信心去迎接以后的学习和生活。

篇五：学骑自行车

今天，妈妈让我学骑自行车。

我迫不及待地冲下楼，幻想着很快就学会了。我兴奋地来到车库，妈妈推出自行车，用扳手拧松螺丝，压低扶手和坐凳，让我试一试，刚好。妈妈把螺丝拧紧。放好扳手关好车库门。我们来到院子里。妈妈先骑给我看。我看着妈妈像飞燕般在院子里骑着，心里好不羡慕。真想骑上车，自己也去“飞”一圈，过过瘾。

该我学骑车了。妈妈在后面扶着，跟着车子跑。我坐在坐凳上，手握扶把，脚踩着踏板，眼睛看着正前方，两只脚使劲地蹬。自行车一会儿偏左，一会儿偏右，一会儿几乎要把我给摔下来似的。我胆战心惊，猛地跳下车。回头一看，妈妈也满头大汗，气喘吁吁，趁机说：“妈妈，休息一会儿吧！”妈妈点点头。我吓怕了，心想：自行车怎么这么不听话，要不是妈妈扶着我，我的屁股恐怕早就开花了，我还是不要学算了！但看着妈妈的认真劲，我又不好意思说不学了……

休息片刻之后，我又开始骑了，这次，妈妈说：“现在扶起来比刚才轻松多了，看来你学骑自行车的悟性还是比较高的，只要多加练习，应该不会很困难的……”

听了妈妈的话，我仿佛看到了自己的进步，那“放弃”的念头顿时烟消云散了。我暗下决心，一定要学会骑自行车！

篇六：我学会了骑自行车

每天，我见别人都骑着自行车兴高采烈地自己去上学，而我总是步行前往，他们都嘲笑我，就连路边的花草树木也在嘲笑我太笨，所以我下定决心：一定要学会骑自行车！

放学后，我恳求爸爸教我学骑车，爸爸爽快地答应了。他两手扶着自行车的后尾叫我骑在上面，可是我却不敢，因为我怕摔着，这时，爸爸给我鼓劲：“孩子，别怕，坚强起来！把一切困难看淡，只要你勇敢面对，困难就会退缩的。”这时，我被爸爸的说的这句话所提醒，有了自信。于是，我鼓起勇气向前看，脚用力蹬，上了车，走了一大段路，我回头看爸爸，只见他汗流浃背，就对爸爸说：“爸爸，你还有事，先回家吧！我自己在这练就行了。”爸爸走了，只剩我自己了，我骑上自行车，骑着，骑着，一不小心，摔在了一个没有水的坑里，我觉得好痛好痛，低头一看，胳膊和膝盖都流血了，我想哭，但我仍记得爸爸说的话，于是，又把车子推上岸去，心里暗下决心：我就不信学不会，中午，我一定要骑着车回家，即使一下子不能成为骑车能手，但也要为我自己争气，汗不能白流！摔了一跤，又一跤……但我就是不倒下，两个小时过去了，我终于学会骑自行车了。我兴高采烈地回家了。爸爸见我敏捷而又灵活地骑着自行车，高兴极了。上学时，同学们都对了伸出了大拇指，对我刮目相看了。

我明白了：无论做什么事，只要肯下功夫，迎着困难上，不做困难的俘虏，就能够成功！

篇七：骑自行车

今天中午，我像平常一样去骑自行车，太阳毒的很，但我不怕，因为我是阿奶奶抱孙子——老手，就算天塌下来俺也可以一只手骑车一只手顶天。

一出家门，我就骑着车奔向巫山中学初中教学楼，可学校规定教学楼里不许骑车，但我就是要去闹一闹，突然，校园里的管理员来了！他用那杀猪般的叫声大喊道：“哪儿的小娃娃！在上面去骑！”其他的.人都被吓得屁滚尿流，我见他是矮子打狼——光喊不上，就把他当空气。

过了一会儿，那个人追了过来，这时我见“这团空气”飘来了，我就用力蹬车……20秒后，我上花园来了。“那团空气”也就没追了！这一刻，我的心从嗓子眼里“吧唧”落到了肚脐眼里。

花园里正好有几个人，本想来个招牌动作装装酷，但一不小心摔在了热得可以烤肉的地上，我见八台大轿没了底——丢人了，就逃回了家。

篇八：学骑自行车

我是一个活泼的小女孩。我最大的爱好就是骑自行车，而且我骑自行车的技术真的非常好。 有一次，我到农村去看爷爷，那时村子里最流行的运动就是骑自行车。我的老叔是个骑自行车的“老行家”。他进进出出总是骑着一辆黑色的自行车，有的还和我们说：“这辆自行车就是我的双腿，每次出去要是路程远的话，我就骑着自行车，出出进进，又方便又快捷。”我非常羡慕他，也想学自行车，老叔看出了我的心思，便教我学自行车，我坐上自行车，感到有些不平稳，像一个立不住的“不倒翁”，顾了这关顾不了那头，顾了那头顾不了这头。我骑了两下感觉有些平稳了，骑的时候因为有老叔在后面扶着所以很稳，当我骑得很好很快的时候，我对后面跑了半天的老叔说：“你松开手，让我自己骑吧！”老叔说：“我根本没有把着自行车，这都是你自己骑的啊！”我高兴得叫起来。这一次我骑得很远很远。我终于成功了，我学会骑自行车了。 几天以后，我的自行车骑术越来越好了。当然，这也是老叔的训练和我的苦练结果。

天宝初，入长安，贺知章一见，称为谪仙人，荐于唐玄宗，待诏翰林。后漫游江湖间，永王李璘聘为幕僚。璘起兵，事败，白坐流放夜郎(在今贵州省)。中途遇赦，至当涂依李阳冰，未几卒。是唐代著名诗人，有《李太白集》。李白所作词，宋人已有传说(如文莹《湘山野录》卷上)。证以崔令钦《教坊记》及今所传敦煌卷子，唐开元间已有词调。然今传篇章是否果出于太白，甚难断定。今仍录《菩萨蛮》，《忆秦娥》各一首。

【李白的生平】

李白，字太白，号青莲居士，是我国唐代的伟大诗人。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养私素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。与杜甫并称“李杜”。

一、好任侠，喜纵横

李白于武则天长安元年(公元701年)出生于西域的碎叶，五岁时随家人定居于昌隆(今四川江油县)的青莲乡。

李白少时，好任侠，且喜纵横。昌隆所在的绵州地区，自汉末以来，便是道教活跃的地方。

因此，李白从少年时起，常去戴天山寻找道观的道士谈论道经。

后来，他与一位号为东岩子的隐者隐居于眠山，潜心学习，多年不进城市。他们在自己居住的山林里，饲养了许多奇禽异鸟。这些美丽而驯良的鸟儿，由于饲养惯了，定时飞来求食，好像能听懂人的语言似的，一声呼唤，便从四处飞落阶前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一点都不害怕。这件事被远近传作奇闻，最后竟使绵州刺史亲自到山中观看鸟儿们的就食情况。这位刺史见他们能指挥鸟类的行动，认定他们有道术，便想推荐二人去参加道科的考试。可是，二人都婉言拒绝了。

当时有名的纵横家赵蕤也是李白的好友，此人于开元四年(公元716年)就著成了《长短经》十卷。那时李白才十六岁。赵蕤这部博考六经异同、分析天下形势、讲求兴亡冶乱之道的纵横家式的著作引起了李白极大的兴趣。他以后一心要建功立业，喜谈王霸之道，也正是受到这部书的影响。

二、仗剑远游

开元十三年(公元725年)，李白出蜀，"仗剑去国，辞亲远游"。他乘舟沿江出峡，渐行渐远，家乡的山峦逐渐隐没不可辨认了，只有从三峡流出的水仍跟随着他，推送着他的行舟，把他要送到一个陌生而又遥远的城市中去。

1•江陵幸遇司马祯

李白没有想到在江陵会有一次不平凡的会见，他居然见到了受三代皇帝崇敬的道士司马祯。

天台道士司马帧不仅学得一整套的道家法术，而且写得一手好篆，诗也飘逸如仙。玄宗对其非常尊敬，曾将他召至内殿，请教经法，还为他造了阳台观，并派胞妹玉真公主随其学道。

李白能见到这个备受恩宠的道士，自然十分开心，还送上了自己的诗文供其审阅。李白器宇轩昂，资质不凡，司马祯一见己十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。因为他看到李白不仅仪表气度非凡，而且才情文章也超人一等，又不汲汲于当世的荣禄仕宦，这是他几十年来在朝在野都没有遇见过的人才，所以他用道家最高的褒奖的话赞美他。这也就是说他有“仙根”，即有先天成仙的因素，和后来贺知章赞美他是“谪仙人”的意思差不多，都是把他看做非凡之人。这便是李白的风度和诗文的风格给予人的总的印象。

李白为司马祯如此高的评价欢欣鼓舞。他决心去追求“神游八极之表”这样一个永生的、不朽的世界。兴奋之余，他写成大赋《大鹏遇希有鸟赋》，以大鹏自喻，夸写大鹏的庞大迅猛。这是李白最早名扬天下的文章。

从江陵起，他开始了他鹏程万里的飞翔。

以下便是《大鹏遇希有鸟赋》：

大鹏遇希有鸟赋并序

余昔于江陵，见天台司马子微，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。因著大鹏遇希有鸟赋以自广。此赋已传于世，往往人间见之。悔其少作，未穷宏达之旨，中年弃之。及读晋书，睹阮宣子大鹏赞，鄙心陋之。遂更记忆，多将旧本不同。今复存手集，岂敢传诸作者？庶可示之子弟而已。

其辞曰：南华仙，发天机于漆园。吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言。徵至怪于齐谐，谈北溟之有鱼。吾不知其几千里，其名曰鲲。化成大鹏，质凝胚浑。脱鬐鬣于海岛，张羽毛于天门。刷渤澥之春流，晞扶桑之朝暾。燀赫乎宇宙，凭陵乎昆仑。一鼓一舞，烟朦沙昏。五岳为之震荡，百川为之崩奔。

尔乃蹶厚地，揭太清。亘层霄，突重溟。激三千以崛起，向九万而迅征。背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。左回右旋，倏阴忽明。历汗漫以夭矫，羾阊阖之峥嵘。簸鸿蒙，扇雷霆。斗转而天动，山摇而海倾。怒无所搏，雄无所争。固可想象其势，髣髴其形。

若乃足萦虹霓，目耀日月。连轩沓拖，挥霍翕忽。喷气则六合生云，洒毛则千里飞雪。邈彼北荒，将穷南图。运逸翰以傍击，鼓奔飙而长驱。烛龙衔光以照物，列缺施鞭而启途。块视三山，杯观五湖。其动也神应，其行也道俱。任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧。莫不投竿失镞，仰之长吁。

尔其雄姿壮观，坱轧河汉。上摩苍苍，下覆漫漫。盘古开天而直视，羲和倚日以旁叹。缤纷乎八荒之间，掩映乎四海之半。当胸臆之掩画，若混茫之未判。忽腾覆以回转，则霞廓而雾散。

2•洞庭葬友

李白自江陵南下，途经岳阳，再向南去，便到了此行的目的地之一。

可是正当泛舟洞庭时，发生了一件不幸的事情，李白自蜀同来的旅伴吴指南暴病身亡。李白悲痛万分，他伏在朋友的身边，号陶大哭，"泣尽继之以血"。由于他哭得过于伤痛，路人听到都为之伤心落泪。旅途上遇到这样的不幸，真是无可奈何，李白只好把吴指南暂时殡葬于洞庭湖边，自己继续东游，决心在东南之游以后再来搬运朋友的尸骨。

李白来到了庐山，在此写下了脍炙人口的《望庐山瀑布》诗。

3•江南之行

李白到了六代故都金陵。此地江山雄性，虎踞龙盘，六朝宫阅历历在目。这既引起李白许多感慨，也引起了他对自己所处时代的自豪感。他认为往日之都，己呈一片衰颓之气，没有什么好观赏的了，根本不及当今皇帝垂拱而治，天下呈现出的一片太平景象。

金陵的霸气虽己消亡，但金陵的儿女却饱含深情地接待李白。当李白告别金陵时，吴姬压酒，金陵子弟殷勤相送，频频举杯劝饮，惜别之情如东流的江水，流过了人们的心头，使人难以忘却。

李白告别金陵后，从江上前往扬州。

扬州是当时的一个国际都市。李白从没有看到过如此热闹的城市，与同游诸人盘桓了一些时日。到了盛夏，李白与一些年轻的朋友《系马垂杨下，衔杯大道边。天边看绿水，海上见青山》，好不惬意。到了秋天，他在淮南(治所在扬州)病倒了。卧病他乡，思绪很多，既感叹自己建功立业的希望渺茫，又深深地思念家乡，惟一能给他带来点安慰的，便是远地友人的书信。

李白在准南病好之后，又到了姑苏。这里是当年吴王夫差与美女西施日夜酣歌醉舞的地方，李白怀古有感，写了一首咏史诗《乌栖曲》。这首诗后来得到了贺知章的赞赏，称其"可以泣鬼神矣"。由此看来，李白的乐府诗有时虽袭用旧题，却多别出新意。

姑苏的历史遗迹固然引起了李白的怀古之情，美丽单纯的吴姬、越女更让李白赞美不己。在昔日西施浣纱的茑萝山下，李白以自己的生花妙笔为现今在浣纱石上的越女留下了一幅幅优美的速写。

李白由越西归，回到了荆门。

在荆门他一呆就是三个月。虽然思乡心切，但功业没有一点成就，他自觉难于回转家园。最后，他决定再度漫游。

首先，他来到洞庭湖，把吴指南的尸骨移葬到江夏(今湖北武昌)。他在江夏结识了僧行融，又从他那里了解到孟浩然的为人，于是便去襄阳拜见孟浩然，由此写下了著名的五律诗《赠孟浩然》

不久，李白到了安陆，在小寿山中的道观住了下来。然而，隐居于此并非长久之计，他仍然想寻找机会，以求仕进。在隐居寿山时，李白以干谒游说的方式结交官吏，提高自己的声誉。

李白的文才得到了武后时宰相许圉师的赏识，便将其招为女婿。李白与夫人许氏在离许家较近的白兆山的桃花岩下过了一段幸福美满的婚姻生活。可是美好的夫妻生活并没有令李白外出漫游以图功业的心志有所衰微减退。他以安州妻家为根据地，又几次出游，结识了一些官吏和贵公子，并于开元二十二年(公元734年)，谒见荆州长史兼襄州刺史韩朝宗。

三、一进长安

封建帝王常在冬天狩猎。玄宗即位后，己有过多次狩猎，每次都带外国使臣同去，耀武扬威，以此震慑邻国。开元二十三年(公元735年)，玄宗又有一次狞猎，正好李白也在西游，因上《大猎赋》，希望能博得玄宗的赏识。

他的《大猎赋》希图以"大道匡君，示物周博"，而"圣朝园池遐荒，殚穷六合"，幅员辽阔，境况与前代大不相同，夸耀本朝远胜汉朝，并在结尾处宣讲道教的玄埋，以契合玄宗当时崇尚道教的心情。

李白西来的目的是献赋，另外，也趁此游览一下长安，领略这座"万国朝拜"的帝京风光。他居住在终南山脚下，常登临终南山远眺。当他登上终南山的北峰时，眼前呈现出泱泱大国的风貌。他深感生存在这样的国家是不平凡的，因此颇有自豪之感。可一想到这兴旺发达的帝国内部己产生了腐朽的因素，他的轩昂情绪又受到打击"。

李白进长安后结识了卫尉张卿，并通过他向玉真公主献了诗，最后两句说"何时人少室，王母应相逢"，是祝她入道成仙。李白还在送卫尉张卿的诗中陈述自己景况很苦，希望引荐，愿为朝廷效劳。由此，他一步步地接近了统治阶级的上层。

李白这次在长安还结识了贺知章。李白有次去紫极宫，不料竟在那里遇见了贺知章。他早就拜读过贺老的诗，这次相遇，自然立刻上前拜见，并呈上袖中的诗本。贺知章颇为欣赏《蜀道难》和《乌栖曲》，兴奋地解下衣带上的金龟叫人出去换酒与李白共饮。李白瑰丽的诗歌和啸洒出尘的丰采令贺知章惊异万分，竟说:“你是不是太白金星下凡到了人间?”

一年快过去了，李白仍然作客长安，没有机会出任，他的心情有些沮丧。好友诚意相邀，希望他同去青山之阳的别业幽居，但李白无意前往。这次去长安，抱着建功立业的理想，却毫无着落，这使李白感到失望并有点愤懑。往王公大人门前干谒求告，也极不得意，只有发出"行路难，归去来"的感叹，离开了长安。

四、翰林供奉

天宝元年(公元742年)，由于玉真公主和贺知章的交口称赞，玄宗看了李白的诗赋，对其十分仰慕，便召李白进宫。李白进宫朝见那天，玄宗降辇步迎，“以七宝床赐食于前，亲手调羹”。玄宗问到一些当世事务，李白凭半生饱学及长期对社会的观察，胸有成竹，对答如流。玄宗大为赞赏，随即令李白供奉翰林，职务是草拟文告，陪侍皇帝左右。玄宗每有宴请或郊游，必命李白侍从，利用他敏捷的诗才，赋诗纪实。虽非记功，也将其文字流传后世，以盛况向后人夸示。李白受到玄宗如此的宠信，同僚不胜艳羡，但也有人因此而产生了嫉恨之心。

天宝初，每年冬天玄宗都带着酋长、使臣去温家狞猎，李白自然侍从同去，当场写赋宣扬玄宗的盛德，歌颂圣朝威力，深得玄宗赏识。此时，玄宗宠爱杨玉环，每与她在宫中游乐时，玄宗都要李白写些行乐词，谱人新曲歌唱。李白怀着“长揖蒙垂国士恩，壮士剖心酬知己”的心情，竭尽才思采写这些诗。

在长安时，李白除了供奉翰林、陪侍君王之外，也经常在长安市上行走。他发现国家在繁荣的景象中，正蕴藏着深重的危机。那便是最能够接近皇帝的专横的宦官和骄纵的外戚。他们如乌云一般笼罩着长安，笼罩着中国，给李白以强烈的压抑感。

与此同时，李白放浪形骸的行为又被翰林学士张坦所诽谤，两人之间产生了一些嫌隙。宦官和外戚的受宠，使李白"大济苍生"的热情骤然冷了下来，自己虽在长安，但也没有施展自己管、晏之术的机会。

朝政的腐败，同僚的诋毁，使李白不胜感慨，他写了一首《翰林读书言怀呈集贤诸学士》表示有意归山。谁料就在此时，倒被赐金放还，这似乎令李白感到非常意外。这次被赐金放还似乎是李白说了不合时宜的话。

这次的归山，实在是体面一点的放逐。

五、再次远游

1•漫游梁宋

天宝三年(公元744年)的夏天，李白到了东都洛阳。在这里，他遇到正在蹭蹬不遇的杜甫。中国文学史上最伟大的两位诗人见面了。此时，李白已名扬全国，而杜甫风华正茂，却困守洛城。李白比杜甫年长十一岁，但他并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。两人以平等的身份，建立了深厚的友情。在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封商丘一带)会面，访道求仙。

这年秋天，两人如约到了梁宋。两人在此抒怀遣兴，借古评今。他们还在这里遇到了诗人高适，高适此时也还没有禄位。然而，三人各有大志，理想相同。三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋对他们今后产生了积极影响。

这年的秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。李白到齐州(今山东济南一带)紫极宫清道士高天师如贵授道簏，从此他算是正式履行了道教仪式，成为道士。其后李白又赴德州安陵县，遇见这一带善写符篆的盖寮，为他造了真寰。此次的求仙访道，李白得到了完满的结果。

天宝四年(公元745年)秋天，李白与杜甫在东鲁第三次会见。短短一年多的时间，他们两次相约，三次会见，知交之情不断加深。他们一道寻访隐士高人，也偕同去齐州拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东。

2•东去吴越

李白离开东鲁，便从任城乘船，沿运河到了扬州。由于急着去会稽会见元丹丘，也就没有多滞留。

到了会稽，李白首先去凭吊过世的贺知章。不久，孔巢文也到了会稽，于是李白和元丹丘、孔巢文畅游禹穴、兰亭等历史遗迹，泛舟静湖，往来剡溪等处，倘佯山水之中，即兴描写了这一带的秀丽山川和美丽妇女。

在金陵，李白遇见了崔成甫。两人都是政治上的失意者，情怀更加相投。每次游玩时，都尽情畅游，不计早晚。他们泛舟秦淮河，通宵达旦地唱歌，引得两岸人家不胜惊异，拍手为他们助兴。两人由于性格相投、遭遇相似，所以比之一般朋友更为默契，友情更深厚，因而李白把崔成甫的诗系在衣服上，每当想念，便吟诵一番。

3•探幽燕，走江南

李白在吴越漫游了几年，漂泊不定。这时国家混乱，情况一年比一年差。在以天下兴亡为己任的心情引导下，他决计去幽燕(今北京一带)，以探虚实。

到了幽燕之后，李白亲眼看到安禄山秣马厉兵，形势己很危急，自己却无能为力。安史之乱前两三年，李白漫游于宣城、当涂、南陵、秋浦一带，仍然衣食依人，经常赋诗投赠地方官，以求帮助。

在此次漫游期间，李白因夫人许氏病亡，又娶宗氏。家庭多变，国家多事，李白一面求仙学道，一面企图为国建功，对于国家安危，颇多关切，虽然仍事漫游，已与过去有所不同。

六、病逝途中

天宝十四年，安史之乱策发，李白避居庐山。那时，他的胸中始终存在着退隐与济世两种矛盾的思想。永王李磷恰在此时出师东巡，李白应邀人幕。

李白人幕后，力劝永王勤王灭贼，而对于政治上的无远见，他也作过自我检讨。同在江南的萧颖士、孔巢文、刘晏也曾被永王所邀而拒不参加，以此免祸，李白在这点上显然不及他们。

永王不久即败北，李白也因之被系浔阳狱。这时崔涣宣慰江南，收罗人才。李白上诗求救，夫人宗氏也为他啼泣求援。将吴兵三千军驻扎在浔阳的宋若思，把李白从监牢中解救出来，并让他参加了幕府。李白成为宋若思的幕僚，为宋写过一些文表，并跟随他到了武昌。李白在宋若思幕下很受重视，并以宋的名义再次向朝廷推荐，希望再度能得到朝廷的任用。但不知什么原因，后来不但未见任用，反被长流夜郎(今贵州梓潼)，完全出乎意料。因为当时永王幕下的武将均巴得到了重用。事情之所以发生变故，可能与崔涣、张镐这批人的失势有关。

至德二年(公元757年)冬，李白由浔阳道前往流放之所——夜郎。因为所判的罪是长流，即将一去不返，而李白此时已届暮年，"夜郎万里道，西上令人老"，不由更觉忧伤。

由于李白在海内素负盛名，此行沿路受到地方官的宴请，大家都很尊重他，并没有把他看做一个遭流放的罪人。

乾元二年(公元759年)，李白行至巫山，朝廷因关中遭遇大旱，宣布大赦，规定死者从流，流以下完全赦免。这样，李白经过长期的辗转流离，终于获得了自由。他随即顺着长江疾驶而下，而那首著名的《朝发自帝城》最能反映他当时的心情。

到了江夏，由于老友良宰正在当地做太守，李白便逗留了一阵。乾元二年，李白应友人之邀，再次与被谪贬的贾至泛舟赏月于洞庭之上，发思古之幽情，赋诗抒怀。不久，又回到宣城、金陵旧游之地。差不多有两年的时间，他往来于两地之间，仍然依人为生。上元二年，己六十出头的李白因病返回金陵。在金陵，他的生活相当窘迫，不得已只好投奔了在当涂做县令的族叔李阳冰。

上元三年(公元762年)，李白病重，在病塌上把手稿交给了李阳冰，赋《临终歌》而与世长辞，终年六十二岁。

【李白的诗歌】

李白的诗歌今存990多首。有大量的政治抒情诗，充分表现了诗人非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，「大鹏一日同风起，博摇直上九万里」《上李邕》。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：「大道如青天，我独不得出，羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情」。李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：「人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯」与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显着特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

李白的诗歌的题材是多种多样的。代表作有：七言古诗（《蜀道难》，《行路难》，《梦游天姥吟留别》，《将进酒》，《梁甫吟》等，五言古诗（《古风》59首）有句汉魏六朝乐府民歌风味的《长干行》，《子夜吴歌》等，七言绝句（《望庐山瀑布》，《望天门山》，《早发白帝城》等都成为盛唐的名篇。李白在唐代已经享有盛名。他的诗作「集无定卷，家家有之」。为中华诗坛第一人。

李白的诗歌丰富和发展了盛唐诗歌中英雄主义的艺术主题。他和同时代的其他文士一样，具有恢宏的功业抱负，所谓“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”（《代寿山答孟少府移文书》），就是他最执着的人生信念。李白是否具有在复杂的权力结构中从事政治活动的实际能力，也许是很可疑的，但作为诗人，这种信念更多地成为他追求和歌颂壮丽人生的出发点。他从无数古代英雄的风度、气派中吸取力量，把现实的理想投影到历史中去，从而在诗歌中建立起英雄性格的人物画廊。他歌颂崛起草泽、际会风云的英雄，如《梁甫吟》写太公望：“君不见朝歌屠叟辞棘津，八十西来钓渭滨；宁羞白发照清水，逢时壮气思经纶。广张三千八百钓，风期暗与文王亲。大贤虎变愚不测，当年颇似寻常人。”歌颂视功名富贵如草芥的义士，如《古风》其十写鲁仲连：“齐有倜傥生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光曜。却秦振英声，后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣可同调。”歌颂爱才若渴、礼贤下士的英主，如《行路难》其二中的：“君不见昔时燕家重郭隗，拥彗折节无嫌猜。剧辛、乐毅感恩分，输肝剖胆效英才。昭王白骨萦蔓草，谁人更扫黄金台！”赞美傲岸不驯、坚持布衣尊严的名臣，如《梁甫吟》中的郦食其：“君不见高阳酒徒起草中，长揖山东隆准公；入门不拜骋雄辩，两女辍洗来趋风。东下齐城七十二，指挥楚汉如旋蓬。狂客落魄尚如此，何况壮士当群雄！”他笔下的英雄大多是在动荡变乱的非常时期在历史舞台上叱咤风云的人物，而且和抒情主人公打成一片，浑然而不可分。例如他在赠酬友朋的诗中说：“风水如见资，投竿佐皇极。”（《酬坊州王司马与阎正字对雪见赠》）“自言管、葛竟谁许，长吁莫错还闭关。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅说板筑臣，李斯鹰犬人。欻起匡社稷，宁复长艰辛。”（《冬夜醉宿龙门觉起言志》）安史之乱起，李白视形势如楚汉相争，并以张良、韩信自况：“颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。暂到下邳受兵略，来投漂母作主人。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后，又以谢安自比：“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”（《永王东巡歌》其二）直至他六十岁投军时，还以西汉大侠剧孟自许：“半道谢病还，无因东南征。亚夫未见顾，剧孟阻先行。”（《闻李太尉大举秦兵百万出征东南……》）生在盛世的李白而对乱世英雄致以礼赞，当然不仅仅是发思古之幽情。因为通过这类人物，诗人更能够抒发自己“心雄万夫”的气概和热情，表现在历史中建立辉煌功业、积极创造自我价值的人生愿望。

李白把排难解纷的济世理想和纵放不羁的个性自由统一起来，以求得圆满的人生。他对人生道路的设计是分两步进行的：首先是建立奇功伟业，如云：“苟无济代心，独善亦何益？”（《赠韦秘书子春》）“两龙争斗时，天地动风云。酒酣舞长剑，仓卒解汉纷。”（《送张秀才谒高中丞》）而功成之后，却又不贪恋富贵名位，而以“五湖”、“沧州”为家，向往自由的生活。他早年在干谒求仕期间不讳言这一点：“功成拂衣去，摇曳沧州旁。”（《玉真公主馆苦雨》）在仕途最得意时不放弃这一点：“功成谢人间，从此一投钓。”（《翰林读书言怀》）“待吾尽节报明主，然后相携卧白云。”（《驾去温泉宫后赠杨山人》）直到晚年，他仍矢志不移：“终与安社稷，功成去五湖。”（《赠韦秘书子春》）这种人生理想集中表现了诗人“羞伐其德”和热爱自由的意识：“我以一箭书，能取聊城功。终然不受赏，羞与时人同。”（《五月东鲁行答汶上翁》）

“乍向草中耿介死，不求黄金笼下生。”（《设辟邪伎鼓吹雉子斑曲辞》）这些诗句都是诗人心迹的自我表白。由于他的自由意识是如此强烈，当遇到现实生活中丑恶力量的阻梗时，他的愤怒和抗争也表现得格外强烈。

【李白的个性】

他一生不以功名显，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，肆无忌惮地嘲笑以政治权力为中心的等级秩序，批判腐败的政治现象，以大胆反抗的姿态，推进了盛唐文化中的英雄主义精神。

李白反权贵的思想意识，是随着他的生活实践的丰富而日益自觉和成熟起来的。在早期，主要表现为“不屈己、不干人”、“平交王侯”的平等要求，正如他在诗中所说：“昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》）“揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。”（《玉壶吟》）他有时也发出轻蔑权贵的豪语，如“黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”（《忆旧游寄谯郡元参军》）等，但主要还是表现内心的高傲。而随着对高层权力集团实际情况的了解，他进一步揭示了布衣和权贵的对立：“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”（《古风》第十五）“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾。”（《古风》第三十九。并对因谄事帝王而窃据权位者的丑态极尽嘲讽之能事，如：大车扬飞尘，亭午暗阡陌。中贵多黄金，连云开甲宅。路逢斗鸡者，冠盖何辉赫。鼻息干虹霓，行人皆怵惕。世无洗耳翁，谁知尧与跖！

而在《梦游天姥吟留别》中，他发出了最响亮的呼声：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

这个艺术概括在李白诗歌中的意义，正如同杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”（《自京赴奉先咏怀五百字》）在杜诗中一样重要。在天宝末日益恶化的政治形势下，李白又把反权贵和广泛的社会批判联系起来。如《答王十二寒夜独酌有怀》，既为屈死的贤士仗义抗争，也表达了对朝廷的失望和轻蔑：君不见李北海，英风豪气今何在？君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居。少年早欲五湖去，见此弥将钟鼎疏。在《书情赠蔡舍人雄》、《古风》第五十一、《登高丘望远海》等诗中，李白甚至借古讽今，对玄宗本人提出了尖锐的斥责。

总之，可以说他把唐诗中反权贵的主题发挥到了淋漓酣畅的地步。任华说李白“数十年为客，未尝一日低颜色”（《杂言寄李白》），这种在权贵面前毫不屈服

南方古猿被迫从树上走到地上，逐渐变为直立行走，才形成人类。这是世界科学家公认的科学结论。那么，什么原因促使南方古猿势必要改变其生活方式呢？只有环境的改变。喜马拉雅地区在更新世时期是温暖湿润的海洋性气候，是生物繁衍的天堂。而至更新世晚期随着地壳的不断隆起，森林的减退，古猿们只好把食物链和生活场转向地面。这与非洲的乞力马扎罗山周围有些相似，所以才在那里发现了至今人类最早的化石。1994年末，从伦敦传来的消息说：一个国际考古学家小组在埃塞俄比亚发现了440万年前的人类遗骨化石，从而填补了人类与类人猿之间进化史上的空白。”这一记录，超过了原来编号为1470号的非洲人类头盖骨化石距今300万年的记录。而在中国至今发现最早的人类化石是云南元谋人，距今约170万年。但在云南发现的距今约1400万年至400万年的古猿化石多处。在广西、湖北也多处发现人类的近亲巨猿的化石。1985年四川省巫山县大庙区龙骨坡发现直立人化石，时间距今240至180万年。这已与《吉尼斯世界记录大全》被认为最古老的人类化石1470号时间相近。可是，与巫山猿人相比，非洲有关遗址在发现人类化石的文化层中，却没有发现巨猿化石，而巫山遗址中却有了巨猿化石，以及哺乳类动物化石、骨器。直立人与古猿本属近亲，拥有同一个祖先——猿。这些都说明当地曾经是人与猿分手的地方。所以，正确的结论应该是，中国也是人类发源地之一。

一部《龙岭迷窟》引发了“鬼吹灯热”。不得不承认，无论《龙岭迷窟》也好，还是原著《鬼吹灯》也罢，里面满满是中国文化元素。

如“摸金校尉”和“发丘中郎将”这两个称谓，都是出自一篇叫《为袁绍檄豫州文》的文章，如下：又特置发丘中郎将、摸金校尉，所过隳突，无骸不露。

而《龙岭迷窟》中，唐朝墓和西周墓的不同，也尽显文化底蕴。

唐墓是：建筑结构下方上圆，下边四四方方，见棱见角，平稳工整，上面的形状好像蒙古包的顶棚，呈穹庐状，这叫作天圆地方，同当时人们的宇宙观完全相同。

西周墓是：西周人面雕刻装饰的最大特点，在于面部线条流畅顺滑，没有性别特征，只有耳朵大于常人，但是从面部上瞧不出男女老少。并且中国历代唯有西周崇尚雷纹，在冥殿中看那石椁底部一层层的尽是雷纹的装饰，可以说这就是最好的证明。

看到这里，也许大家就都能明白了，为何我们会被吸引？这与其说是在看“盗墓”，不如说是在领略咱的文化魅力。

这种情况，也同样体现在了《鬼吹灯》中，几位最厉害的高手对比上。如大家都印象深刻的鹧鸪哨，以至于许多人都宣称：鹧鸪哨是《鬼吹灯》中第一高手。但实则却并非如此。

倘若真要排位的话，笔者认为，鹧鸪哨只能排在第三。至于胡八一，根本排不上号，别看他是主角。那么谁是第二，谁又是第一呢？

一、第二高手：封师古

封师古是谁？其实在《龙岭迷窟》中，已经出现了他的影子，那就是孙教授！他本姓封，叫封学武，是“观山太保”派的传人！从《鬼吹灯》原著中，可以清楚地看出，胡八一他们的“龙岭迷窟”和接下来的“云南虫谷”，都是孙教授设下的套。

因为在胡八一、王胖子和雪莉杨从“精绝古城”归来后，孙教授便注意上了这几人。所以设局考验其能力。他之所以要这样做，就是为了铲除掉“封师古”。可以这么说，孙教授其实才是《鬼吹灯》中，隐藏得最深的大BOSS。

那么为何孙教授，非要铲除掉封师古呢？这就要从“观山太保”这一派的起源说起了。

封氏，住在巫山棺材峡，在这里藏着大量的“悬棺”，封氏先人因盗走了“天书异器”而发迹并因此成名。由此又研习了许多古籍中的“巫术”等，自称为“棺山太保”。

后经刘伯温推荐，封氏被“招降”，成了御用修陵人，从“盗墓”转变为“反盗墓”，并一口气灭绝了“发丘派”，因此《鬼吹灯》中无发丘派传人。而摸金校尉和卸岭力士这两派，也都遭到沉重打击，一度几乎也要灭亡。

封师古也是“观山太保”的传人，但他却走火入魔了，导致了观山太保派大分裂。

封师古为了死后成“仙”，不但残害生灵，还妄想逆转天道，修建了“地仙村”，因此被视为败类。而正宗观山太保传人叫封师岐，他对封师古的所作所为非常愤怒，几次想探个究竟，却都失败了。

最终他留下遗言：让后代无论如何也要进入地仙村，铲除掉“封师古”，因为他已经“变异”了，留下来是个大祸害。

而孙教授（封学武）便是封师岐的后人，为了铲除封师古，考验完胡八一等人后，就骗胡八一、王胖子和雪莉杨，一起来到了巫山棺材峡，破掉了封师古设置的种种匪夷所思的机关，进入地仙村，终于铲除了早已死去，发生了“变异”的封师古。（《鬼吹灯》之《巫山峡谷》主要内容）

封师古，既是观山太保传人，又扭曲了观山太保的传承，并耗费了观山太保一派百年多时间，才得以铲除。显然这种人物就属于“魔头”，且还是顶级的魔头，故而排在第二。

二、第一高手：张三链子

对张三链子的介绍有很多！笔者就不过多多嘴了。总之，张三链子的本身经历就非常复杂。他本是名门之后，可惜家道中落，由于思维敏锐，破过几桩奇案，平灭过匪患。后来又当了军官，曾大战过捻军。

最终，张三链子回归 “祖业”，成了当时仅存的“摸金校尉”，一人佩戴仅存的三枚摸金符，纵横江湖，并结合着某墓中的先天八卦等信息，写出了《十六字阴阳风水秘术》，故而被称为一代奇人！

了尘长老、鹧鸪哨、胡八一等，都是张三链子的弟子们。张三链子，显然在《鬼吹灯》这部书中代表着“正”，跟封师古的“邪”相对应。因为张三链子拥有典型的“道”家思维。

如明明他写出了神鬼莫测的《十六字阴阳风水秘术》，却非要烧掉半本，理由归纳起来其实就是一句话：天道于穆（深远），不可窥测。

他怕这本书是个祸害，因为夺了“天机”。最终，他亲手把半本《十六字阴阳风水秘术》，传给了最不喜欢干摸金勾当的四弟子孙辅国。显然，这妥妥的就是“无用为用，无为而为”的境界，而且还一再告诫后辈，不可贪得无厌，要留有敬畏之心。

其实，了尘长老身上就部分反应出张三链子的这种境界。所谓，自古邪不压正，张三链子这位奇人，因此排在第一！