扬州八字砖生产厂家
扬州新洋预制构件厂是一家经国家相关部门批准注册的建筑建材企业。主要产品为预制产品，公司位于中国江苏省扬州市杨庙镇新阳村南侯庄组15号。扬州新洋预制构件厂本着“客户第一，诚信至上”的原则，与多家企业建立了长期的合作关系。热忱欢迎各界朋友前来参观、考察、洽谈业务。扬州新洋预制构件厂；江苏省扬州市邗江区杨庙镇新阳村南侯庄组15号；主要经营面包砖、路面砖、植草砖、路牙路岩石扁石、钢筋涵洞、水泥砖、方砖、透水砖、金刚砖。
有。扬州邗江区元龙瓷砖销售中心，厂家直销岩板、定制：岩板台面、门槛门套、窗台飘窗、茶几茶台、背景墙、楼梯踏步等。目前已形成整板原板销售、加工、安装以及售后服务的一条龙服务体系，位于扬州开发西路。
一、古砖的概况
从砖的形制来说，汉代的砖较薄，基本都是大面叶脉（俗称草鞋纹）。三国与西晋时期的砖制作规整，偏宽、偏厚。东晋量多，文字、画像丰富，质量差，很多没有纹饰，有些只是简单的几何纹。南朝又与三国时期的形制差不多，质量比较好。
浙江古砖与中原古砖不同，基本上都是条形砖和契形砖，没有很大的空心砖。文字、画像一般分布在砖的两个侧面，有些两个小端面也有文字与画像，大面以素面为主，有些有叶脉纹、几何纹、钱纹、动物纹等。砖质以灰色为主，也有偏红色。泥质有绞胎泥、白泥等。其中，台州的古砖泥质好，胎土淘洗干净，质地细腻，质量在浙江的古砖中属上乘。
从古砖的类型来看，浙北以文字砖为主，画像砖很少；从嵊州到台州，则是画像砖多于文字砖。比如吉语砖“万岁不败”，湖州地区有近千个品种，而台州却难得一见。
二、文字砖
文字砖包括纪年砖、吉语砖、墓砖志、地名砖、官职砖等。从书法上说有篆、隶、行、楷，更多的是诸体之间的参揉。这些砖文开合收放，疏密有致，质朴淳厚，尽显汉字之美。
就拿古代砖铭来说，它不仅具有较高的史料价值，可以准确判断墓葬年代、确定葬者身份地位、反映时代丧葬制度等，还在书法领域具有不可替代的意义。因为砖铭使用的高峰期正值中国书法变革的魏晋南北朝时期，所以它能够较为客观地反映出当时书法风格演变的历程。
砖上的文字可以刻划，也可以模印，现存大部分是模印砖。
（一）模印砖
模印砖是工匠先将文字、花纹刻到模子上，然后在未干的砖坯上压印，待晾干后入窑烧成。
台州有一些比较典型的铭砖。官职砖有“扬州刺史六州都尉司马”；墓砖志有“太康三年八月甲戌朔十三日丙戌朱公治兄弟以所有阳渨长荣义此黄石渨为父侍郎安立坟墓当传于万世天地相极无不宜时太岁在壬寅故刻壁誓之福吉来”；吉语砖有“既吉且祥子孙富昌万寿千亿且君且王”“大吉翔宜公卿家有五马千头羊”……
（二）湿刻砖
湿刻砖文，即在未干的砖坯上用硬物或手指直接划写而成，然后入窑烧制。这种即兴、随意的文字，都是独一无二的，也很好地保留了书写者的笔性。
三、画像砖
（一）人物纹
台州人物纹砖在浙江古砖里是很有特色的，泥好，做工精致，纹饰精美。
1.晋步摇女砖。步摇是中国古代妇女的一种首饰，取其行动则摇动，故名。西汉时从西域吸收而来，加以创新。
2.南朝门吏砖。此类人物纹砖造型神秘诡异，类似天官门吏，也反映人们的愿望。
3.南朝仕女砖。仕女砖为门吏砖的另一端面，人物娴淑端庄，表情生动丰富，似欲说还羞。
4.南朝高士砖。这是纯粹地以线造型，以洗练的线条勾勒出人物的散淡与高格。
此外，还有佛像砖、鬼脸砖等。
（二）龙虎纹
龙是中华民族的图腾。其实，龙不是一种动物，是多种动物综合体，从原始岩画等原始艺术形态开始，根据人们不断想象、创造、演变而成的一种文化符号。龙是一种幻想的动物，古人认为是祥瑞。在中国神话中的天之四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）里，青龙是东方之神。汉晋古砖里，龙纹最为普遍。
虎与龙不同，虎是百兽之王，有形有质。良渚文化玉琮和殷商青铜纹饰，形象都有与虎相近的。虎代表正义、勇猛、威严，所以白虎往往与军队、兵家有关，比如虎旗、虎符等。在中国神话中的天之四灵里，白虎是西方之神。
在六朝古砖中，龙虎往往搭配用，寓言吉祥。
（三）凤凰和朱雀纹
《山海经》记载：“有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇。”凤凰是神话中的百鸟之王，跟龙一样是中华民族的文化图腾。笔者收藏的一块汉砖残件，其纹饰就是西王母饲凤。在该纹饰中，西王母手里拿着饲凤的是一颗金丹。
而朱雀源于远古的星宿崇拜。在中国神话中的天之四灵里，它是南方之神。
（四）阳鸟纹
阳鸟，即旸乌，也叫三足金乌。古人认为太阳里面有一只乌鸦，乌鸦边上都是红光，就叫金乌。西汉以后的传说中，乌鸦的两只脚变成了三只脚，所以叫三足金乌。古人还认为太阳自己不会走，是靠三足金乌拉着走的。古人觉得有阳必有阴，有太阳就有月亮。而月亮里有蟾蜍，有嫦娥，还有一只玉兔。
在六朝古砖里，还能找到几块三足金乌与蟾蜍纹砖。这些砖上，太阳光的强烈与月光的温柔，都体现得淋漓尽致。让人惊喜的是，在台州晋代的古砖里，也找到了玉兔纹。鸟能在天空中自由自在地飞翔，古人极其崇拜。《诗经·商颂》中有“天命玄鸟，降而生商”的记载。六朝古砖里鸟的图案相当丰富，还有仙鹤等。
（五）玄武纹
玄武是中国神话中的天之四灵之一，形象是龟蛇一体。玄武砖在浙江古砖中所见较少。
（六）鱼纹
在六朝古砖中，鱼纹最多，可能比鸟还多。江南多水乡，耕海牧渔便是我们先民的生活状态。鱼也是文化图腾，在摩崖石刻、岩画和新石器时代彩陶上，都有鱼纹。有人说对龙的崇拜是对鱼崇拜的延续和变种。鱼龙都有鳞片，六朝同一块砖上，经常鱼龙混杂。
古代有鱼化龙，鲤鱼跃龙门的说法。《孔子家语》记载：孔子喜得贵子，鲁昭公以鲤鱼作赏赐，孔子因此为儿子取名鲤，字伯鱼。
（七）钱纹与几何纹
从汉到南北朝，钱纹是古砖装饰的重要内容。钱是古代的铸币，秦始皇将货币统一为天圆地方，其后一直沿用。钱象征财富，所以古砖中钱纹与鱼纹搭配，并饰以几何图案，便是最常见的基本纹饰。因为钱形或其他形状的古代铸币也叫泉，所以古砖上常见“大泉五千”等。
几何纹主要有平行线、交叉平行线、圆形、圆弧形、三角形、水波纹等，有的用一种，有的组合使用。这些纹饰常见于四个侧面，而两个大面往往是叶脉纹、绳纹或网格纹，也有动物纹等。
四、黄岩古砖精品
（一）“永康元年”砖。出高桥，砖有二品，长39.5厘米，宽17厘米，厚5.7厘米，六面饰工艺，一侧饰龙纹并“壬午十千”字样钱纹；另侧饰鬼脸、钱纹并几何纹；端面饰“元康元年八月日”并凤鸟、钱纹；另一端面铭文为“元康元年八月卄日宋作”。大面饰鬼脸纹。此砖平直规整、图文皆精，岩邑砖中精品。
（二）湿刻人物画像砖。出头陀，与湿刻文字砖同出，在未干的砖坯上，硬物刻画而成。这块砖有明确纪年：东晋泰宁二年。
（三）伏羲女娲图砖。传说伏羲女娲是中华民族的始祖神，是人类生生不息的生命图腾。这是砖的大面，两神已呈完整人形，两腿之间有蛇躯，两尾相交，女娲戴胜。从形制看，当为南朝之物。在黄岩见到此砖，惊喜意外。
（四）“维大唐贞观九年岁次乙未五月卄五日台州宗正李法妥”文字砖。出高桥，此砖为贞观九年砖，而台州之名始于唐武德四年，相距14年，有可能是台州最早的纪年文字砖。
五、黄岩六朝古砖的意义
六朝时期，黄岩还是偏僻之地，这些大量的、单位面积内密集的六朝古砖告诉我们很多历史信息。
首先，东晋时期黄岩人口骤增，城市规模较大。西晋末年北方战乱，政权南迁，都城从洛阳到建康（现南京），很多豪族、士大夫相随南逃，到南方避乱并落地生根，即“衣冠南渡”。古砖印证了这一史实。
其次，古砖上的画像体现了当时黄岩生产力发展水平较高，庄园经济发达。
再次，宗教信仰多样，文化艺术发展水平较高。出现不同风格的佛像砖和莲纹砖，反映了当时佛教在这里流布的事实。
从源头文化上说，两次人口集聚高峰，也是黄岩历史发展的机遇。一次是西晋到东晋，都城从洛阳到建康，这在古砖中得以体现；另一次是北宋到南宋，都城从汴京迁到临安。两晋之交替，历史太久远，只能在古砖中依稀看见一些脉胳，而宋室南迁对黄岩的影响，我们至今仍能看见。
黄岩的文化是中原文明与海洋文化的结合，六朝古砖充分地证明了这一点。
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和州镇淮古街
钱朝铸
和州镇淮古街，位于今和县县城历阳镇，因街上矗立一座镇淮楼而得名。古街北南走向，北靠陋室公园，面南逶迤而下，直至得胜河畔，长约两公里。纵贯历阳路、玉带河路、望江路、滨河大道三条干道和一条古街，连接着陋室公园、陋室（刘公祠）、文庙、戟门、镇淮楼、四牌坊、龙井、大京兆、议和阁、镇淮古桥、文昌塔等和州重要景点，它们犹如一 串 历史 文化珍珠，形成一条真正意义的文脉，被古今和州人擦拭得金光闪闪。如今这条古街 名胜遍布，修旧更新，原汁原味，商铺林立，一派繁荣，打造成集文化、餐饮、休闲、 娱乐 、购物、居住为一体的、苏皖地区最具特色的古典文化与现代商业相结合的城市街区，总建筑面积约15万平米，总价值数十亿元。
为了宣传和县这座安徽 历史 文化名城，笔者特将自己多年采集的资料予以公开，供读者参考欣赏——
一、陋室公园
镇淮古街背靠陋室公园，此园因著名的陋室而得名。
内有一座“山不在高”的聚贤山，东西走向，长约三百米，宽约五十米，海拔二十米许。山上芳草萋萋，树木参天，槐花吐芳，鸟语花香。山顶上有一条约百米长的鹅卵石甬道，连接东西两头，东头有高耸的“望江亭”，立于亭上，举目东望，长江如练，尽收眼底，常有游客激情引吭；西头有双翼连体的“江山一览亭”，立于亭上，环视四周，蓝天白云，高楼林立，绿树匝绕，神清气爽。聚贤山北临繁华的陋室东街，大门古色古香，门楣上有原安徽省委书记、著名书法家张恺帆题写的“陋室公园”四个大字，红底白字，遒劲有力，别具特色。
进入大门，有一座石拱桥，名曰“履仙桥”， 突兀高挺， 犹如一道彩虹，静卧于明镜似的 “半月池”上。越过 履仙桥，便来到聚贤山下，迎面矗立一块玲珑剔透的太湖石，上有原县委书记孙茂川题写的“陋室公园”红漆大字。顺着鹅卵石铺砌的环山甬道，可从东西两头登山。立于山上俯瞰 半月池， 可见飞檐翘角的 “瞻辰亭”、 “临流亭” 等水中亭，垂柳依依，苇叶轻拂，碧波倒影，趣味盎然。
翻过聚贤山，便是著名的“万花谷”了。山谷中梧桐高挺，香樟成行，长长的树荫广场分别建有网球场、羽毛球场、乒乓球台和供游客打牌、品茗的石凳石桌等。环视山谷，满眼皆绿，新篁丛丛，墨竹竿竿，新翠陈绿，交相辉映，红花兰草，争奇斗艳，蝶飞鸟鸣，空灵幽静。山脚处有一个圆形舞台，立于其上引吭高歌，回音阵阵，恰似北京回音壁。向东有一片桂林，每至中秋，满谷飘香。桂林旁有一道绿色长廊，紫藤缠绕，曲径通幽，情侣徜徉，情谊绵绵。每至春暖花开，这里就成了花的海洋、鸟的天堂、云的故乡和人的乐园。
出了万花谷，就是宽敞明亮的 舞鹤轩广场，这里是“和县大妈”经常展示广场舞的地方。西边，是“水不在深”的“龙池”（当代草圣林散之题），虽水面不大，但溪水淙淙，睡莲盛开，荷花飘香。东边，是新建不久的“不染”书房，这里陈列着和县本土作家、摄影家和书法家的代表作，供中外游人品读欣赏。
史载，聚贤山南麓曾有一座古楼，名曰“朝晖楼”，楼的右前方就是“香烈祠”和著名的“焦瞻园祠”，楼的正前方便是高大雄伟的“州署”，在州署的右边，便是古老的“督捕厅”，可惜这些景点皆毁于战火了。
二、陋室
从舞鹤轩广场向东穿过绿道花丛，抬头便看到一尊高大挺拔、庄严肃穆的人物雕像，他就是唐朝刺史刘禹锡先生。
绕过雕像，拾级而上，来到一个青砖铺就的小平台，平台中央耸立着一个高大的门楼，上有“陋室”二个白底绿字，温文尔雅，系我国著名诗人臧克家所题。大门外挂着一块木牌，上面是用黄底绿字雕刻的“刘禹锡纪念馆”。陋室四周是清一色的徽派院墙，石雕窗帘，高大气派。
进入“陋室”大门，迎面是一块古老的木制屏风，上有林散之女婿、著名书画家、扬州新八怪之一的李秋水先生（历阳老民）撰写的十六字：“名擢贤良，志除弊政，诗绍风雅，心系生民。”黄底绿字，笔法高雅，端庄大气。屏风背面便是这个安徽省重点文物保护单位的简介。
跨过陋室高高的门槛，眼前豁然开朗，一个方圆不足一百平米的小院，小巧玲珑，地面麻石铺砌，路边苍松翠柏，肃穆幽静。
迎面的建筑便是“陋室”。砖木结构，三幢九间，分主室和偏室。主室即正厅，内有刘禹锡全身站像，上悬著名书法家郑伊农书写的“政擢贤良”横匾，黑底金字，烨烨生辉；两旁木柱上是张恺帆先生书写的对联：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，笔笔老辣，气势磅礴；身后系我省著名书法家盛志远书写的刘禹锡《 酬乐天扬州初逢席上见赠 》，如行云流水，荡气回肠；周围挂有全国著名书法家方绍武、司徒越、葛介屏等人书写的楹联和条幅，以及金石家葛许光的印章条幅等。
主室走廊门柱上有楹联“苔痕上阶绿，草色入帘青”，系我省著名书法家刘子善所写，雄强厚重、气势博大。偏室分东西两房，西房陈列着“陋室廉吏一梦得”，内有刘禹锡先生的生平事迹、作品；东房门头上有一匾，上有“陋室明志”，内有多件文物，系我国当代著名文人书法家钱汉东题写，俊秀典雅，极具特色。
小院右边有一个碑亭，内有一尊高大的《陋室铭碑》，原为唐代书法大家柳公权所书，现碑为我省著名书法家孟繁青仿柳体书写的，几近乱真，十分珍贵。
三、文庙
在陋室大门的左前方，便是当年州城著名的夫子庙，即孔庙，现在称“文庙”。占地数十亩，建筑宏伟，巍峨高大，红墙黄瓦，飞檐翘角，石雕栏杆，青砖铺地，类似大雄宝殿，金碧辉煌，肃穆壮观。这里曾是和州当年文人骚客和青年学子祭拜孔子、昌文兴教之所。殿内的孔子铜像底座1米，全身高5米。孔子是春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人，相传孔子有弟子三千，贤弟子七十二人，所以后人奉他为“万世师表”。铜像两边有对联：“齐家治国平天下，信斯言也，布在方策,率性修道致中和，得其门者，譬之宫墙。”此联为清高宗乾隆为孔庙撰写，如今皆修葺一新。
文庙西边，曾有一座高台，是朱元璋驻兵和阳时为渡江攻打集庆（今南京）曾在此调兵遣将，故称“明太祖点将台”。文庙东边，曾建有儒学、文昌宫、魁星阁、和阳书院等。可惜皆毁于战火。文庙正前方有三座拱桥，形象恰似天安门前金水桥。跨过拱桥便是一个悬在空中（其下便是门庭若市的万客隆超市）的广场，路面皆为青砖铺就的各种图案，赏心悦目，古风扑面。
广场正南方有一高大的门楼，名曰戟门。古代帝王外出，在止宿处插戟为门。可见此地系帝王踏足的风水宝地，也可引申为显贵之家或显赫官署。史载，戟门乃明代万历二十四年（1596）所建。门前曾有一座大成殿，殿左有一祠，曰名宦祠，是专门供奉曾在此地供职的名人，如历阳侯范增、刺史刘禹锡等。殿右有一祠，曰乡贤祠，是专门供奉和纪念出生于和州的如张籍、张孝祥、陈廷桂等乡贤的地方。门前另有一池，曰“泮池”（明清时期称考中秀才为“入泮”），池上有一石拱桥，曰状元桥，走下状元桥，便是高大雄伟的棂星门。在棂星门八字形的照壁东墙上，曾镶嵌着明代翰林院编撰、著名学者焦竑所写的《重迁儒学记》碑刻，内有“和州古历阳，东与采石画中流为水疆，总江淮水陆之冲，为姑孰金陵所蔽，盖南北间一都会也。”可见和州地势如何重要！
出了棂星门，便是当年最繁华的历阳大街。大门东边，曾有一口三眼古井，深不可测，水质清冽甘甜，名为“卫井”，是供当年和州卫官兵所用。明朝有屯兵垦田的建制，如乌江卫等，乌江卫产的棉花称为“卫花”举世闻名。
四、镇淮楼
跨过东门大街，向南便是一条与东门大街垂直的大街，原名“云路街”，街西有一条古老的巷子，名曰黄泥巷。巷内有一座享誉古今的名楼——镇西楼。 《直隶和州志》其卷五“古迹”记载：“镇西楼州署大门。晋谢尚尝为历阳太守，拜镇西将军，故名，规制亚于镇淮楼。顺治十年，知州李如兰改名永清楼。毁于贼（太平军）。”《历阳典录》记载：“即州署大门。盖以晋谢尚当为历阳守，故名之也……飞檐架空，俯 瞰若雉堞足壮观，览州志谓建于洪武初，然于湖词已有镇西楼上酒父老为公寿之句。是宋时已有之，不始于明矣。今名永清楼顺治中知州李如兰所改。 ”可见， 镇西楼 建于宋时 ， 历史 悠久，可惜毁于太平军。
云路街东边的古建筑分别是和州考棚、城隍庙、三老堂和节孝祠等，可惜现已不存。云路街向南约三百米就是州城的最高建筑——镇淮楼。
此楼建于北宋，又称鼓角楼、谯楼、 古楼、 橹门等，战时报警，平时报时。明弘治、嘉靖年间的知州陈宪、宋继先均修建过。南宋时，因和州进士、知州、防御使赵霖曾率领城内民兵——镇淮军（当时国家军队称为禁军），奋勇抗击金兀术大军包围成功后，为了纪念他们，官府遂将此楼改称为镇淮楼。可见，宋时镇淮楼（时称鼓角楼）便矗立于长江之滨了，佐证了春秋战国时期楚将伍子胥逃入和州后的真实环境，先后演绎出他在和州江畔巧遇“浣纱女”，又从“渔邱渡”过江的故事等。只因后来江水奔腾游动，江沙淤积，水道东移，才形成现在长江逐渐远去的地形。
宋徽宗初年，贬谪太平的编管李之仪曾多次来和州。有一次，他受和州知州曾延之在此楼设宴款待。李之仪即兴写下《和州太守曾延之置酒鼓角楼》一诗：“楼台烟树接平芜，水墨丹青十幅图。认为黄山家住处，云中相对似相呼。”
镇淮楼与对岸的采石矶隔江相望。楼呈长方形，东西长55米，南北宽21米，高11米。坐北朝南，楼基为内筑土外砌砖，基下中央有南北拱门相通。基上建楼两层：下层三间，四周为十六柱回廊，四檐斗拱支撑飞出。上层建飞楼，四壁木板，也为四檐斗拱支撑飞出。楼上楼下雕梁画栋，通花窗格，古色古香。 “南来第一”砖刻，砌在朝北的门楣上，并有 “橹门”二个白底绿字，系我省著名红军书法家黎光祖所书，朝南的门楼上，镶嵌着“镇淮楼”三个隶书碑额，白底绿字，光彩夺目。1982年4月，镇淮楼被和县人民政府公布为全县重点文物保护单位， 1986年10月，镇淮楼曾大修一次。 1989年7月，被安徽省人民政府公布为全省重点文物保护单位。
现镇淮楼，是1881年（清光绪十七年）知州罗锡畴修复扩建的。楼基城墙用长方型石砖砌成，砖上刻有“光绪辛卯春”、“知州罗锡畴督造”等字样。楼下正中为拱形门洞，宛如城门。平台东西两边，皆有登楼石级。1960年西边石级被毁。平台中央建有一座两层楼阁，四周为12根朱红木柱所环抱；楼上两层八角飞翘，勾指蓝天。明太祖朱元璋驻师和阳（今和城）时，曾偕众将官登楼饮酒赋诗，以明其志，诗曰：“中原杀气未曾收，江北淮南草木秋，我上镇淮楼一望，满天明月大江流。”楼上有清代人题写的“江天一柱”匾额，以及楹联一幅：“披襟向前，快哉此风，那堪称雄，登楼高呼太祖在；凭栏仰望，皓然明月，谁与共醉，隔江招手谪仙来。”登楼远望，长江如练，灵动生气，古城新貌尽收眼底。史载，昔日镇淮楼的东边，分别建有刘猛将军庙、东岳庙、海仓庵义学等。出了镇淮楼，便是一条古街。两旁皆是清一色的仿古建筑，非常壮观。
五、四牌坊
沿着古街南行约二百米，大街上有一座用汉白玉雕筑的牌坊，名叫四牌坊。此牌坊是明代朝廷为表彰 曾官拜 四川巡按的马如蛟而建。 原牌坊在“文革”中被毁。现牌坊系2015年秋，由和县人民政府在原址上仿建。崇祯八年（1636年）时为乡官的马如蛟因协助州守黎宏业保卫和州城被杀，且一家十四口全部战死。国朝乾隆四十一年，追谥“忠节”。清嘉庆年间皇帝下旨，在镇淮楼南边兴建了“四牌坊”，分别镌刻“六世承恩”、“祖孙进士”、“父子同科”、“六世承恩”等四幅碑额， 以表彰马如蛟一家的忠节。
《直隶和州志》（人物志）“乡贤”篇中有马谅、马成大（马如蛟父）。因马如虬、马如蛟，马如融、马如虹四人是亲兄弟。马如虹入“忠节”篇，马如融入“孝友”篇，虬妻、蛟妻、融妻、虹妻等入 “列女贤淑”篇。武备志“兵事”篇等均有较大篇幅记载了马氏三代列传。并载：马成大，字汝器，别号鼎臣。幼读书，能文章。为官至国子监。性慷慨好施与，尝捐资新祖庙，立祀田，置义庄，施穗给里人之贫无棺者，受到和州桑梓里人的一致好评。
马如蛟（1600——1637年），天启二年进士，三甲二百零五名。《明史》卷二九二：“马如蛟，字腾仲。和州人。天启二年壬戌进士，授浙江山阴知县，为民治水有功。有清操。崇祯元年征授御史，劾罢魏忠贤党徐绍吉、张讷，出按四川。蜀中奸民悉以他人田产投势家，如姣列上十事，永革其弊。还朝，监武会试。武举董姓者以技勇闻于帝，及入试，文不中程，被黜。帝怒，黜考官，蛟亦落职。……流贼至，如姣倾资募士，佐弘业固守。……巷战，贼多伤，力屈遂战死。”同书三零九《李自成》：“九年春，迎祥、自成攻庐州，不拔。陷含山、和州，杀知州黎弘业及在籍御史马如蛟等。”明鲁可藻《崇祯乙亥和州失城始末》朱大典《流寇陷和州揭》记其事甚详，九年十月二十八日马如蛟将家人焚死后战死。
马如蛟与明末著名学者、书画家、爱国民族英雄黄道周同榜，《明史》卷二五五《黄道周》记黄氏曾向崇祯称赞时人有云：“臣所知识者有马如蛟……皆卓荦俊伟，使当一面，必有可观。”马如蛟是明代著名人物，是明代的骄傲，更是和州的骄傲！
如姣兄弟四人，长兄马如虬，贡生，盐运司通判。和州城保卫战中，马如虬与士卒共守小南门。城陷，被掷入水溺死。大弟马如融，字汉叔。光禄寺署丞，布政司参政。马氏一门殉难后，马如融回城收埋亲属遗骸。上书朝廷殉节状，全力抚养教育亡兄遗孤，直到成人，二十年如一日。康熙九年，七十四岁时“端坐而逝”……
四牌坊立有四根石柱，上面刻有各种花纹，每方的柱旁均配有石狮一对，高端大气。四牌坊的表彰级别从形式上看要比大京兆的级别高，牌坊分为单体牌坊和多体牌坊，四牌坊就是从东南西北四个不同的方向都可以看到皇帝的“恩荣”和表彰的内容。史载，马家有六代受到朝廷封袭受官的，如马谅、马永贤、马如蛟及兄弟四人、马思齐、马翘生等，即使到了现代马家仍有名人：马人斌，原上海市伊斯兰教学会会长、全国伊斯兰教学会副会长。四牌坊与文庙、镇淮楼同在一条主轴线上。
六、龙井
与四牌坊相隔不远处有一个三眼古井，名曰“龙井”。此井水质优良，清冽甘甜，极大地方便了周边市民的生活，现已封口保护了。在离井口不远处， 有一条自东向西的古街，名曰玉带河路，原名寺门口街。街上还有一个“大京兆牌坊”，向世人昭示着 明朝京兆尹马谅全 家兴盛的神奇故事。 为了方便游客，特将 原先立在玉带河路上的“大京兆” 牌坊转移到镇淮古街与望江路东交叉路口了。
出了四牌坊，原先的正南方有一座古石桥，叫四牌坊桥，此桥横跨“玉带河”，现在桥已不存，玉带河便成了暗河。继续南行，街东有一观音庵，又名大悲庵，此庵香火很旺。
七、大京兆牌坊
大京兆牌坊，是当年皇帝为了奖励马家一门三进士而赐建的牌坊。祖孙进士：祖父指马谅（宣德朝进士），孙子指马如蛟（天启朝进士）。马谅（1406——1482），宣德八年进士，二甲六名。《明宪宗实录》卷二三五，成化成化十八年十二月：“戊子，致仕南京户部左侍郎马谅卒。谅字子谅，直隶和州人。宣德癸丑进士，为行在吏科给事中；正统九年，升山东右参议；景泰时，入为应天府府尹。天顺初，进南京户部左侍郎，以母忧去位。服除，莅事户部，复改南京户部；满九载，将叙迁，为言官所劾，因请致仕。至是卒，年七十七。讣闻，赐祭葬如例”。《明史》卷三 〇 七《门达传》，“劾南京户部侍郎马谅， …… 皆罢去”。
马谅，先籍河南，后徙全椒。马谅伯祖父马九成战死鄱阳。明朱元璋赐宅和州，授金牌万户，其祖父马九思告老，世居和州，成为马氏始祖。九思生云，云生谅。马谅宣德进士，历官吏科给事中、山东参议、应天府尹、南京户部侍郎。史称“当为京兆尹赠祖九思，封父云如其官，三世皆称京兆”。后马谅厌恶武清侯石亨与太监曹吉祥擅权专横，不愿继续做官，而告老于和州，终年七十七岁。
皇帝下旨作为“恩荣”等级在和州玉带河北面（现大京兆坊南）建有“大京兆”坊。何为“大京兆”？明朝朱元璋定都南京时，京城称为应天。和州是地处京城周边的县城，当时直属中央管辖，和州称为“直隶和州”，属京兆地区。大京兆乃表彰为京城了不起的官员也。古代牌坊分御赐、恩荣、圣旨三个等级。“御赐”是指皇帝下诏，国库出银建造；“恩荣”是指皇帝下诏，地方出银建造；“圣旨”是指地方申请，皇帝批准然后由家族自己出银建造。所以大京兆属于“恩荣”级别，如今的大京兆石牌坊坚实纯美，庄重威严。
八、议和阁
继续向南行约三百米，便到了“议和阁”。 据《通鉴.唐纪三》注：北齐置和州，以南北通和，往来之津要也。贞阳侯萧渊明，是南朝梁武帝萧行之侄。太清三年(549 )萧渊明领兵攻打东魏、彭城一战,折兵百万，本人被俘。此后五年间,南梁历经侯景之乱,梁武帝(萧衍)饿死,简文帝(萧纲),元帝之子萧方智继位称敬帝，年仅十三岁。
在此期间，北朝也动乱，高欢次子高洋,灭东魏自立为北齐，称文宣帝。他连年与南朝作战，修长城一千余里，嗜酒昏狂，以淫乱残暴著称。高洋闻萧方智继位，以为有隙可乘，即称俘虏萧渊明为梁王，欲以武力护送至江南，取代萧方智。南梁不从，派兵抵御，在巢县东关战败，王僧辩大为恐惧，被迫屈从至历阳。时在天保六年(公元555年),齐梁二国在历阳城，举行议和谈判，王僧辩首先承纳北齐扶持的萧渊明为帝，萧方智降为太子，然后由北齐代表王涣及行台司马恭，南梁代表王僧辩在协和书上签字。表面上看是以和为贵，实质上确是“北齐图霸功”，以武力胁迫南器成为附南。“两国协和”后，遂改历阳为和州，此为和州的来历。
可见议和阁，是为纪念南梁与北齐在历阳议和成功而建的。该阁现简称为“和阁”，它矗立于镇淮古街南端，基座呈正方形，各方有三间屋面宽，高三层，飞檐翘角，雕梁画栋，其面南的门楼上有当代书法名家林筱之题写的篆书 门额“和阁”和隶书 “林散之书画院”，黒匾隶书金字，古色古香，匾下的两旁廊柱上镶嵌着著名书画家李秋水先生撰写的一幅对联：“ 登斯楼，水抱山环，气势恢宏，都采眼底。逢盛世，笔歌墨舞，发扬出新，光照人间。 ”此 阁古朴典雅,游人确能体会到亚父城的古韵，因而 成了是镇淮古街一个靓丽景点。
离开议和阁，原先是著名的“小南门”——“熏阜门”。熏阜门面迎当年州城的护城河——老得胜河，它是从桃花桥河段通向新河口入江的；新得胜河是民国末年改道进入杨林河后从金河口入江的，河上曾有一座古老的“熏阜桥”。
九、镇淮古桥
按说，镇淮古街至此可以暂告一段了，但它似乎“意犹未尽”。只见它继续向南分东西两道随坡而上，登临到宽阔的滨河大道了。越过滨河大道就来到东西走向的得胜河畔了。此河是和县人的母亲河，源于含山，注入长江，全程近百里。由于此河自民国至今曾多次疏浚拓宽，所以现今河床宽敞，河水澹澹，碧波荡漾。原先此河上有一座木桥，连接南北，是当年城南百姓入城的必经之桥，现在改建成一座水上廊桥了。
廊桥北与和阁隔滨河大道相望的桥头上，刻有 书画家林筱之老先生题写的 “镇淮古桥”四个秀美隶书大字，南与文昌塔相望的桥头上，刻有书画家 李秋水老先生题写的“镇淮古桥”四个行书大字。整座桥的 规模及设置酷似扬州 瘦西湖上 的五亭桥， 四个亭子一道长廊，上面彩画了许多山水、人物及花鸟条幅,犹如一道彩虹卧于清波之上， 雕梁画栋，色彩鲜艳，飞檐翘角， 古色古香，气势轩昂 。
桥面宽约20米，长约两百米，桥面呈拱形，两旁均设有宽敞的仙人靠，方便游人休憩，每逢佳节游人如织。
跨过镇淮古桥，继续沿街南行便到了东西走向的宝塔路。当年这里矗立一座古楼，名曰“青云楼”，与此楼并排而建的，右有“育婴堂”，左有“张孝子坊”等。向东不远处有一座宝塔，名曰文昌塔。此塔系明万历二十八年（1600年）和州知州郭继芳所建。后人有说此塔是为纪念中唐和州诗人张籍字文昌而建的。但根据当时状元焦竑所撰《文昌塔记》载：“历阳郡侯郭公莅政三年，农嬉于野，士励于学，询民疾苦，靡痛不捐，咸曰：郡水泄自东南，形胜不备，积不宿世，士不登朝，堪舆之言验矣。愿建浮屠以壮形胜。”可见，当时因相信风水迷信认为和州东南水泄，形胜不备，造成文风不振，士不登朝，故建此塔，以祝望文风昌盛。清乾隆四十五年（1780年），和州州同何飞凤重修此塔；1922年，和县知事刘东甫又重修，并立有《重修文昌塔碑记》，为 清末进士含山人张栗庵先生之子 张伯禧所撰，和县著名书法家阿庆华书所。
十、文昌塔
文昌塔共七级，砖木结构，高30余米，外呈六角形， 每方宽3.9米； 内为正方形， 每方宽3.6米。 塔门朝南。每级外以砖砌斗拱挑檐， 第一、二级檐下有砖雕人物像，从第二级起每级每方砌有拱形门和壁龛。 内以 木板铺垫、 木柱支撑。塔门上方嵌有砖雕人物像及鲤鱼跳龙门等图案。从第二层始，每方每层自下而上以砖砌圈形小门六扇，开闭相间，且平穿对应。在第二层六方圈门之上、塔檐之下，分别砖雕“步蟾踏斗”、“吞霄接汉”等阳文，皆自右至左横书正楷。塔顶上扣一覆钵（俗称铁锅），顶下砖砌圆锥形脊式，脊下铺以小瓦。一层底部设木梯，可旋梯而上，直登第七级顶部，鸟瞰大江山川。据考，该塔与横卧在大南门的和阳桥为同期建造，确为和州一大名胜。
文昌塔之东曾有一座郭公祠，内立“去思碑“，以纪念和州知州郭继芳始建文昌塔的功绩。祠内住有道士，为护塔而设，今已毁。
文昌塔外阡陌纵横，柳树依依，滚滚长江，滔滔北去……
和州镇淮古街 历史 悠久，名人辈出，被先后录入《直隶和州志》和《和县志》的有：唐朝著名诗人张籍，明朝京兆尹马谅、四川巡按马如蛟，清朝著名文学家陈廷桂， 著名 历史 地理气象学家、西南联大知名教授钟道铭， 当代草圣林散之，著名地质学家、中科院院士俞建章，著名植物生态学家、中科院院士侯学煜，著名书画家林筱之、李秋水等，不胜枚举。这里物华天宝，人杰地灵，文蕴深厚，名胜遍布，是一个值得探古寻幽的所在，更是一个携侣休闲赏玩的好地方。
二〇二一年八月十五日
（图文私有，违权必究）
1997年底与1998年初春，唐城考古队在老城区大东门街南侧，为配合皇宫花园基建工地，进行了两次考古发掘，清理出中晚唐两期东西流向的木结构排水沟遗迹，沟内堆积了成千上万件陶瓷器残片和完整器物，全国著名窑口的产品在这里都能寻觅到，而且数量众多，品种齐全。在清代地层内还清理了六口水井、窨井遗迹以及在清代地层的底部出土两根带铭文的金条。两根金条成长方形薄片状，重68.1克，一根錾刻名文为「周九郎记□十分金」，另一根为「…□十分赤金」铭文。六口清代古井内出土了相当数量的青花杯、盘，尤以伴出的宜兴生产的紫砂茶壶、汤匙等最为珍贵。一次出土近五十把紫砂壶，在扬州是绝无仅有的，这在全国文物考古活动中亦不多见。六口清代的古井分布于探方的中西部，紫砂壶主要出土于编号为丁2和丁6的古井内。丁2为清代老城区市民的吃水井，丁6则是清代城市地下排水设施--窨井。下面按紫砂壶的造型分三类介绍。紫砂圆壶︰出土于丁6内。此类壶数量最多，约有40把。壶之口径、高度差异不大，造型则基本一致。以其中一件例举︰圆壶，连盖通高14.3公分、口径7.2公分、腹径12公分、底径9.6公分、流口径1.2公分、假圈足呈凹进0.7公分。直口，短颈，鼓形腹，假圈足，扁环形单股把柄，壶流短直，上细下粗，流口前端斜削，基本与壶口沿齐平。全盖高6公分，带子口，钮作圆珠形，中心有一个细小圆形的排气孔，钮下一圈凹槽，可供系绳使盖不易损伤，制作规整。此类壶分赭色、朱砂色、桔红色、黑色、灰黑色五种。外表都有黄白色金刚砂颗粒，或疏或密，有的满布器身，形如桂花，俗称「桂花砂」，并有云母的细小颗粒点，在光线下闪亮。腹部铭文仅有两种，刻「玉峡」、「玉峡泉」楷书。壶底中心仅有一件戳印方框阳文篆书款「元章」球形壶︰出土于丁6内。仅有1件，壶流脱落残缺。壶通高10.7公分，口径7.8公分，腹径13.7公分，底径8.5公分。敛口，球形腹，假圈足。壶表面呈朱砂色，胎质淘洗极精细，基本无杂质，但仍有云母细颗粒点。足内戳印方框篆书款，方框内有3个篆体字，分两纵排，左边两个字，右边1字，并用阳文竖线隔开，依稀可见「□□水」。方壶︰出土于丁2内。仅有2件，基本完整者1件，系碎片黏接而成。壶通高14.8公分，方口纵8.3公分，横7.3公分，最大腹径11.8公分，底足纵11.1公分，横10.1公分，方流口径0.5公分，假圈足凹进0.5公分。直口微敛，腹部略鼓，假圈足。方形曲状流，扁环形宽把柄。腹内流孔呈梭形，长约8公分，宽为0.6公分。外底中心有一方框形印章式戳印款，为篆书，字迹纤细，铭文可辨认为「荆溪所制」。与之相配套的为灌顶式方形盖（，盖高4.2公分，带子口，桥形钮，钮下有一个圆形排气孔。另外，还出土两种紫砂器物–汤匙与小碟。紫砂汤匙︰出土于丁2内。有6件，仅1件完整。匙部宽4.2公分，长7.4公分，柄长仅4.2公分，匙深1.2公分。匙部较大，柄相对于匙部略短小，匙口与柄外沿下划一道线凹弦纹，并在匙与柄衔接处的背面戳印长方似阳文「↑」字标识。紫砂小碟︰出土于丁2内。有5件，皆残缺。通高2.2公分，口径8.3公分。敞口，圜形底。碟内施褐色釉，釉面粗糙，有较多气泡孔。此次出土的紫砂器皆为日常生活实用品，造型单调，但数量众多，使我们有机会对这批紫砂壶的烧造工艺有一个较全面的感性认识。 第一，这批紫砂壶的陶土原料从壶的色彩上判断主要采用两种︰一种用紫红色和浅紫色的紫砂泥，经氧化焰烧成后，壶的胎色多呈现赭色和紫棕色。另一种采用红棕色的红泥，制成坯后经氧化焰烧成，胎色呈灰黑色，器表云母细颗粒点，彷佛夜空中闪烁的星星。其中也有几片标本，外表呈灰黑色或黑色，但里壁胎呈紫色或朱色，这可能与窑内的烧成气氛相关。窑内通风不畅，匣钵内的壶处于还原焰的气氛下所致。第二，这批紫砂壶的壶身主要采用挡坯成型，即泥片镶接而成，与瓷器上的拉坯成型相异。前两种类型的壶，其内壁有明显的泥片衔接痕迹，泥片的接头是个缺陷，制作者煞费苦心，使之撇开人们的视线，巧妙地隐蔽了缺陷，增加了壶由内到外的美观性，同时将流或把柄安装此处，使泥片的接头更加紧密、牢固，不易破裂。方形壶则采用四块泥片镶接，接头处有明显的挤压痕迹。壶口沿、底、圈足皆为后接，圈足的黏接面不够紧密，容易脱落。壶把柄与流黏接于壶身，两者的联机把壶各分一半。先说把柄，模制，大小相若，为圆身扁环形状，由上而下渐小，便于手的把持。如果把柄黏接于泥片的接头处则不易脱落，而黏接于泥片接头的对侧则易脱落，原因在于黏接柄时，用力黏接挤压，使柄与壶身的两个接触点的胎变薄，脱落时往往连胎拔出。再说说壶流，从残缺的十多个圆壶流标本来看，它们大小基本相同，可能为模制，呈圆管状，上小下大。安装壶流时，先在壶身挖圆形洞，洞比流口大三分之一左右，然后直接把流黏接。由于流与壶身接触面积小，故容易脱落。这种方法与羊角山古窑址采用打洞捏塞法安装壶流不同。方形壶流为模制，在安装流时先在壶身挖一个梭形孔，再将模制好的方形曲状流对接，由于流与壶身接触面积大，黏接牢固。壶把柄、流与壶身的黏接，构成了壶的整体。把柄、流与壶身三者之间，从高度上看，基本在同一水平线上，一般地，柄稍微低一点，流与壶口沿平直；从器物的整体效果来看，圆壶身与高耸的盖组合成近似三角形，壶的重心在底部，大把柄与斜直形的设置，器物显得更为匀称、协调，美观大方，朴实中见艺术。第三、壶盖共有两种，分方形盖、凸形盖。它们的做法基本相同，盖的顶部先以模具制作，对模具压好的坯加以修整，并将盖沿部的坯向内折卷，子口即安装在折卷的坯胎上。子口胎较薄，易损坏脱落。安装子口时，沿部微内敛，便于开启。凸形盖的钮呈圆珠状，陶工在安装珠形钮时，先将钮的底部挖空，钮与盖身的接触面减小，造成钮容易脱落（如图15）。方形盖为桥形钮，钮孔较大，便于系绳。 第四、紫砂壶的铭文及款识。总的来说，铭文款识较少，仅圆壶的腹部刻「玉峡」、「玉峡泉」楷书，刀法遒劲有力。底部皆为戳印阳文方框款，仅3件。「元章」（如图16）二字较粗犷，笔法欠流畅，欠圆润；其它两件，由于戳印模刻字较浅，文字纤细，故戳印文字不清。紫砂壶的断代这批紫砂壶出土于清代地层内的两口井里，也就是说这批壶的下限年代不会晚于清代，但要考证其处于某一确切的时代，我们首先从与之伴出的遗物着手。
相伴出土的遗物主要为大量的青花瓷小杯，盘以及少量的碗等。青花瓷小杯数量达672件，但杯的花纹单调，内底一律绘青花洞石花草纹。青花瓷盘的数量为其次，纹饰主要在内壁绘青花双凤戏牡丹图、卷草龙纹、云龙纹、洞石竹菊图、喜鹊登梅图、折枝牡丹纹、柿蒂纹、折枝瓜果图等，这些基本为康熙、雍正时期景德镇民窑常见纹饰。在青花盘的外底还有一部分铭文款识，分吉言款和斋堂两种︰吉言款有「益有鼎玉雅制」、「忠友美玉雅制」、「玙璠珍玩」、「圣友宝石雅制」、「慎友鼎玉珍玩」等，属康熙时期铭款；斋堂款为「还古斋宣和式」、「丽兴美玉堂制」两种。斋堂款的种类极为繁多，《饮流斋说瓷》中记载「称堂、称斋者，帝王、亲贵、达官、名匠皆有之。……」
对上述两个斋堂款的考证缺乏足够的资料，但带有「宣和」的款识颇有些掌故。「宣和」为北宋徽宗的年号(1119-1125年)，宋徽宗赵佶是一个纨裤子弟型的帝王，并能书、善画、好古。他在位期间于汴京设立官窑，南宋人顾文发在《负暄染录》里明确记述「宣政间京师自置窑烧造，名曰官窑」。宣和或宣和窑即北宋官窑的代称，专为宫廷烧制瓷器，贡瓷中流传下来的器物或瓷器图样，成为后世竞相仿制的样式。雍正时期，曾在仿制器物的外底书伪托款识「宣和年制」；干隆时期，在釉里红葵式洗及釉里红水波纹葵式洗外底书写「宣和窑蒋祈」款。由此可见，上述两件斋堂款的时代定在雍正、干隆时期更为稳安些。
巧合得很，1984年在南海打捞出一艘欧洲商船，船内十五万件瓷器完好如新，其中有1件青花折枝牡丹纹盘（详见宋伯胤着《紫砂苑学步》第120页，台北唐人工艺出版社，1998）与此次出土的青花盘如出一辙，造型相同，酱釉口沿、边饰都一致，只是青花画意布局略有变化。沉船的时间为清干隆十六年十二月十八日（1752年1月3日），由此可以印证我们对扬州出土青花器年代判断的一致性。款识年代特征再说一说紫砂壶上体现出的时代特征。早期宜兴紫砂壶制坯方法主要分挡坯成型（捏作）与印模成型两种。捏作车坯大约在明代至清前期多采用此法，扬州出土的三类壶均采用上述方法，时代约略在此时间偏后段上。三类壶都使用篆书印章式方框款。「元章」二字应为工匠人名，苦于无资料可藉，无法寻清确切的年代。香港著名紫砂研究者罗桂祥先生曾着《宜兴陶器（英文）》，书中概括出了紫砂器的署名与年款的特征︰万历年间，以欧体、楷书刻于壶之外底，以时大彬刻款最为典型；明、清之际刻名与印章并用；康熙以后刻字减少，壶底用印外，或于盖印，把下盖印。由此观之，扬州的紫砂壶时代约在康熙以后。
综上所述，扬州出土的紫砂壶的时代在康熙至干隆前期。从出土器看扬州的饮茶习俗我国的饮茶始于秦代，而盛于唐。扬州的饮茶之风可追溯至东晋时期，在宋人编《太平广记》卷七。「广陵茶姥姥」条载，茶姥「每旦将一器茶卖于市，市人争买」。入唐以后，扬州自身产茶于蜀冈丘陵，而且茶质优良，「味如蒙顶」，再加之天下无比第五泉的大明寺水，扬州人「烹绿乳于金鼎，泛香膏于玉瓯」（新罗人崔致远《桂苑笔耕集》），「金鼎」为煎茶之具，「玉瓯」即为饮茶的玉盏、玉盅之类，它不仅反映扬州人的富有，更体现出扬州饮茶的风尚。降至宋代，扬州的产茶属官自置场，督课园户茶民采制，专门作为贡品，贡茶场所在「时会堂」、「贡春堂」，扬州太守欧阳条作《时会堂二首》，其中一首为「积雪犹封蒙顶树，惊雷未发建溪春。中州地暖萌芽早，入贡宜先百物新」。宋代扬州制茶情况可见一斑，饮茶之风盛更为考古发现所证实。1992年考古队在配合汶河路改造进行过考古发掘，在升明桥东北侧曾发掘出一座完整的宋代茶馆遗址，有完整的茶炉以及用于提高炉温的风箱台座遗迹，在炉灶西侧为砖砌明沟遗迹，汇入汶河，在明沟内出土达百件吉州窑生产的黑釉茶盏，这些茶盏制作较粗糙，应为一般平民的饮茶之具。明清之际是扬州茶事的又一盛期。此时茶具发生了显著的变化，宜兴紫砂壶逐渐成为饮茶风尚。扬州人对茶具情有独钟，干隆年间，扬州天宁寺旁的「香雪居」店铺，专营「宜兴土产砂壶」。不仅如此，「扬州八怪」之一的郑板桥，嗜茶，写茶诗，甚至还在紫砂器上题诗，如「嘴尖肚大耳偏高，才免饥寒便自豪。量小不堪容大物，两三寸水起波涛。」这首诗除反映他嫉世讽俗之外，也体现出对紫砂器钟爱。清代扬州经济繁富，又多盘商，文人画士云集，饮茶之风经他们的推波助澜，而经久不衰。扬州此次出土紫砂壶的地点处于大东门街与汶河路交汇处，在其正北面有一座的明代楠木厅。很显然，这里应为茶馆位置。出土的紫砂壶、青花茶盏以及用于盛扬州干丝或点心的青花盘，如果把它们置子桌上，再加上三两个人围在桌旁品茗论事，这不仅向我们展示了一幅栩栩如生的生活画卷的同时，亦印证了扬州人的一句「早上皮泡水，晚上水泡皮」（意思为早上到茶馆吃早茶，晚上到澡堂泡泡身子）的千古生活习俗。
1、个园：坐落于江苏省扬州市郊的东关街，个园的前身是清初的寿芝园。园内的景物布局紧凑，以叠石立意、气势雄伟而著称，尤以“四季假山”闻名于世。
2、何园：又名寄啸山庄，是清乾隆年间双槐园的旧址。全园可分为东西两个部分，以两层串楼和复廊与前面的住宅连成一体。东园的主要建筑是四面厅，为一船厅，单檐歇山式，带回廊，面阔15.65米，进深9.50米。
3、马可波罗花世界：是扬州市生态科技新城于2015年引进的扬州市重点旅游项目。该项目位于生态科技新城自在岛旅游度假区小南圩地块，占地约50公顷，总投资近12亿人民币。由艾绿投资通过整合荷兰、美国、中国等国际创意团队，将世界花卉艺术与马可·波罗奇幻之旅相融合，打造而成的世界首个花卉文化主题乐园。
4、东关历史文化旅游区：从城楼南翼入口走进展馆，首先看到的是砖砌门楼，门楼上额为“盛世岩关”，背景为东关街道。展馆分千年东关街、城门遗址与水系、衙署与会馆、寺观与祠堂、名人故居、老字号与工艺、书院与学校、传奇故事等部分。
5、扬州琼花观：观内的主殿是一座砌在高基平台上的五楹重檐大殿，即三清殿，平台四周围以白石栏杆，殿前植有两棵银杏树。平台石梯两侧各植一株龙爪槐、两株琼花。观门至大殿的正中一条甬道，甬道中有一棵老榆树，两侧各植四株琼花。甬道东西侧各建两层楼结构的仿古廊房。
平江伯无意造康山
大凡有关扬州的史籍，如李斗的《扬州画舫录》、王振世的《扬州览胜录》、徐谦芳的《扬州风土纪略》，对康山均有记载。前年，市档案馆从中央一史馆复制回的清代图志档案中也有“康山草堂图”（见题图）。根据这些史籍，扬州有“三山不出头”之说。所谓三山指禹王庙的巫山，蒋家桥的倚山，康山地区的康山。这些地方地下是否有山，有待地质学家来考证。但历史上康山地区的确有过山，但不过是一小土丘而已。它形成于明朝永乐年间(1403—1424)。当时坐镇淮安，总理漕务的平江伯陈瑄(1365—1433)，字彦纯，明庐州府合肥(今安徽省合肥市)人，是位很有建树的水利专家。由于漕运的需要，他先后在上海、江苏、山东等地修建了不少水利工程，造福一方，深得后人赞扬。陈瑄曾经率领扬州军民疏通扬州城河，把挖出来的土方置扬州城外东南一隅，形成一座无名土丘，就是后来的康山。当时的扬州城是元代在宋大城基础上改建的，只有后来的“旧城”，尚无“新城”，大东门、小东门一带城墙以东区域，都是郊区。所以当时康山的确在城外。到了明嘉靖三十五年(1556)，为了抵御倭寇，扬州的前后两任知府吴桂芳与石茂华在扬州城东南面扩建新城，从此康山地名才开始出现。康山形成的确切年代有待考证，但是陈瑄是1415年总理漕务的，1433年病逝淮安任所，所以康山形成时间应在1415年—1433年之间。当年陈瑄并非有意在扬州造一座康山，实在是水利工程的副产品，可谓“无心插柳柳成荫”了。
康状元隐居建草堂
明弘治十五年(1502)，陕西武功人康海状元及弟。康海字德涵，别名对山，曾任翰林院编修。文学上，康海与李梦阳、何景明同属“前七子”范畴，主张“文必秦汉，诗必盛唐”；政治上，他反对太监把持政权。正德年间(1506—1521)，太监头子刘瑾把持政权，他与康海是同乡。刘为了装点门面，千方百计想把康状元罗致于门下。状元并不为其所动。后来，李梦阳因得罪刘瑾而下狱。他写了“对山救我”四字纸条托人交给康海。康海出于公谊私交而奔走于刘瑾门下，营救李梦阳出狱。李出狱后康海反被列为“阉党”。不久刘瑾垮台，康海也被株连罢官，从此客居扬州，建草堂于上述土丘之山，弹琵琶，宴宾客，玩世不恭，并作《中山狼》杂剧，讽刺李梦阳忘恩负义。从此，这座无名土丘得名“康山”，所建草堂称为“康山草堂”。后来曾任礼部尚书的书画家董其昌曾为之题名石刻作为纪念。解放前后这块石刻仍在康山山麓。1954年，扬州遭受水灾，因取土建工厂，康山被平。“康山草堂”的石刻也不知所终。
清盛世两番迎圣驾
光阴荏苒，岁月沧桑。随着政权的更换，康山草堂又易新主。清乾嘉年间是扬州繁盛年代，也是康山的全盛时期。此时康山草堂的主人是江春(1720—1789)。他字颖长，号鹤亭，安徽歙县江村人，是个亦官亦商的人物，官至布政使，头品顶戴，赏孔雀翎。虽属虚衔，也算得上“红顶商人”了，且比胡雪岩还早一百年。他一生的主要活动是经商。从22岁投身商界，从事两淮盐务，且担任两淮商总长达四十余年。其间，清高宗弘历(乾隆皇帝)六次南巡，“临幸”扬州，江春均参与接驾圣典。乾隆十六年(1751)，高宗首次“临幸”扬州，江春“创立章程，营缮供张，纤细毕举”。高宗最后两次南巡，即乾隆四十五年(1780)的第五次与乾隆四十九年(1784)的第六次，均驾临康山草堂。乾隆对康山草堂十分满意，说“喜平山之外，得近处小憩”，且赐额赋诗。可见江春接驾有功，深得皇帝赏识。
江春为人不俗，能诗善文，堪称儒商，且喜结交海内文人。当时寄居康山草堂的名流颇多，其中最有名的要数蒋士铨。蒋士铨字心余，江西沿山人，乾隆廿二年(1758)进士，曾任翰林院庶吉士、编修等职，是位诗人兼杂剧家。相传他的杂剧代表作《红楼雪九种曲》中《四弦秋》、《空谷音》就完成于康山草堂的“秋声馆”。特别是《四弦秋》，又名《青衫泪》，演绎的是白居易贬官江州司马的故事，古今文人对其评价很高。
阮太傅终老康山宅
江春虽然声名显赫，但身后萧条，他死后因亏欠公款，籍没家产。康山草堂也被充公入官。从此名园荒芜，游踪罕至。到了道光廿三年(1843)，又有一位大人物住进了康山草堂，他就是阮元。
道光十八年(1838)，阮元75岁，且患腿足风火，总算如愿以偿，离开朝廷回到故乡扬州。阮公在扬州城内原有旧宅，位于旧城公道巷(今大东门桥南侧)，巷口有石牌楼，上书“福寿庭”三个大字(所以至今此处称为福寿庭或阮家大院)，石牌楼两边有副对联“三朝元老，一代伟人”。然而老人久历官场，唯恐遭人非议，或许因此而萌发迁居之念。
道光廿三年(1843)正月廿日是阮公八十大寿，朝廷礼遇甚隆。这年清明节前三天，阮元回公道桥扫墓，且夜宿于他在公道桥修建的爱吾草庐。就在这天，扬州城内阮氏旧宅遭受火灾，所有文物惨遭焚毁。阮元因不在宅内，幸免于难。从此，阮公在扬州城内，已无容身之处，势必另迁新居。
阮元本是江春晚亲。据说其先辈受过江氏的帮助。阮元曾为江春立传，可能与上述原因有关。阮元买下了已入官的康山草堂，略加修建，改为康山正宅，花园在其侧面。他将正宅大门上对联改为“三朝阁老，九省疆臣”，其用心良苦，可见一斑。阮元于这年八月正式迁入康山正宅。从此阮公安居康山，直到道光廿九年(1849)十月十三日病逝于康山正宅。
众名流荟萃风水地
太平天国战争以后，扬州又出现了一批新的盐商，大多是湘、淮军阀的子弟。他们享有特权，掌握盐票，又拥有巨资，所以在扬州经营盐业，获取巨利之后，也要修公馆、建园林，以求享乐。而原来盐商公馆集中的东关街、东圈门、地官弟一带已无容身之处，加之扬州市面南移，南河下、花园巷、居士巷、新城仓巷一带出现了一批新的公馆、住宅、园林、别墅。康山与南河下相连，所以再一次繁华起来。
同治十二年(1873)，盐商在今康山街20号处建造了曾公祠，纪念两江总督兼管盐政的曾国藩。曾国藩既是朝廷重臣，又是盐商靠山。曾公祠是朝廷批准，盐商投资兴建的，现在康山街20号处形成的一条小巷，就叫曾公祠巷。如今，曾公祠还保存了门楼、大厅、照厅。1962年，扬州市政府把它列为文物保护单位。曾公祠巷隔壁，现在的康山街22号就是康山草堂遗址。在光绪二十年到二十三年之间(1894—1897)，江西籍盐商卢绍绪在此修建了规模宏大的住宅“庆云堂”，当时花费纹银7万两。庆云堂前后7进，这是扬州现存盐商住宅中最大的一户。解放后，五一食品厂住此。1981年，庆云堂发生火灾，第二、三、四、五进楼厅被烧毁，现存水磨砖刻门楼，两进楼房与一些建筑。
抗日战争期间，笔者尚在童年，有一天随先祖散步到康山街与北河下交界处，发现一幢公馆式的大建筑，大门楼上书“淮南寄庐”四个大字。先祖对我说“这是原是盐商魏毓之的公馆，淮南盐务管理局局长吴孟节居此”。这幢建筑的两任主人魏毓之与吴孟节都是扬州名流。魏毓之，湖南衡阳人，湘军将领后代，是扬州著名的盐商，能诗善文，且长于昆曲、京剧。吴孟节，扬州著名文人、诗人、书法家，精于小楷，有“银钩铁划”之誉。笔者近年几次到康山寻访旧踪，“淮南寄庐”遗址已难寻觅。
1961年前后，上海同济大学建筑系陈从周教授曾率团几次调研扬州园林。他们到过康山街区，调研过卢宅，也调研过魏宅，并把康山魏宅的假山拍成照片，收载于陈教授的专著《扬州园林》中(第98页)。这足以证明，扬州康山街区历史上确有过一幢魏公馆。
“山不在高，有仙则灵”。当年康山仅为小土丘而已，然而600多年历史中，荟萃了众多名流，积淀了深厚的历史文化底蕴，成为扬州的一块风水宝地。另外，康山还有它得天独厚的地理位置。康山西近何园与南河下盐商住宅群相连；东与风光秀丽的运河风光带相望；南对徐凝门大桥，交通便捷；北边与北河下的天主堂、吴道台宅弟等古迹连成一片。值得一提的是，在今年“烟花三月”国际经贸旅游节到来之际，古运河畔的康山被修葺一新，成为诠释扬州古代文化与现代文明有机结合的又一典范。
