是何朝宗的明代瓷观音吗

在我们的印象中，国宝都是独立存在的，一旦出现了复制品，国宝的地位就可能不保。可是您也许不知道，在天津博物馆和北京故宫博物院中，同时存放着“同模样”国宝，它们几乎一模一样，一件为真品，另一件也是真品。令人奇怪的是，二者居然都成了国宝，这究竟是怎么回事呢？

谈到清代时期的陶瓷技艺，不得不提到一个人，此人便是唐英。唐英字俊公，号沐斋居士，是清朝时期著名的陶瓷艺术家，在1728年时，他曾被调任为景德镇督陶官，在职30年间从未出错，先后为雍正与乾隆两位皇帝烧制御用瓷器。唐英一生对于陶瓷烧制技法颇有研究，并且积极主张身体力行，因此积累了大量的制作陶瓷经验。在清朝初期，陶瓷官窑为巡抚郎廷极所督造，产出的陶瓷器物品相极佳，故此当时的官窑被称为“郎窑”。

在此之后，御用窑口也正式成立，年羹尧的哥哥年希尧接手管理，时人称之为“年窑”。直至唐英就职后，御用窑口才正式改名“唐窑”，由此可见，唐英在当时的陶瓷界已享誉盛名。除此之外，晚年的唐英也将自己的经验领悟著作成书，出版了陶瓷界著名的书籍《陶冶图说》，为后世留下了一笔宝贵的文化遗产。唐英一生所造器物不多，其中大多数都是专门为皇帝制作的，无论是雍正皇帝还是乾隆皇帝，都对其制瓷能力赞许不已。著名文物鉴定专家耿宝昌，曾在自己的著作《明清瓷器鉴定》中附《乾隆朝唐英督陶纪略》内记载过一件事。

乾隆12年时，乾隆皇帝曾得一尊木雕观音像与善财、龙女二木像，随即嘱咐太监胡世杰交给唐英，命其将三尊木像制成瓷像，以求将其供奉于京城。唐英用了将近一年半的时间，才根据观音木像用白釉制成瓷像，后人也将其成为“清乾隆唐英敬制款白釉观音”。“白釉观音像”高19.5厘米，宽21厘米，厚13厘米，观音像呈半跏趺坐姿，头上戴风帽，黑发被束成高髻，观音眼帘微微下垂，身体比例匀称。观音胸前佩戴璎珞饰品，身上有交补襟披袈，可以看出为汉式装饰，观音背部有一竖式长方框，框内暗刻阴文篆书四字，为“唐英敬制”。

除此之外，在乾隆13年时，皇帝又亲自下旨，令唐英仿照“白釉观音”，再原样复制一套，以求在静宜园供奉，因而唐英所制的另一尊完全相同的“白釉观音”问世。此时一个问题来了，“白釉观音”因何会成为国宝呢？在回答该问题之前，我们倒不如先看另一件宝物，它便是《汉宫春晓图》。《汉宫春晓图》被列为我国古代十大名画之一，是明代画家仇英的代表作品，更是后世文学大家竞相追捧之作。

《汉宫春晓图》之所以会成为国宝，最重要的还是它的神韵，其中描写了春风和煦时，宫中女子们尽显慵懒闲适之态，同时又将女子的柔和之美淋漓展现。正是《汉宫春晓图》中的人物神韵，让后世画家都望尘莫及，直叹自己的画作相比《汉宫春晓图》少了几分“灵动传神”。我们回头再看“白釉观音”，该作品是唐英用一年半的时间精雕细琢而成，在反复的烧制下，唐英穷尽精力，将所有心血都浇灌其上，这两尊观音的精致，小编就不说了，我们重点说神态：“白釉观音”二目低垂，神色凝重自若，给人一种慈祥肃穆之感。除此之外，“白釉观音”全身放松，右手自然垂于膝上，似乎是在冥思苦索，时刻怀着一颗普世济人之心，给人一种舒适恬静之感。

如果说句更通俗的话，唐英烧制的观音，才是真正的观音，他将观音给烧活了。观音是什么样子，有1000个人，就有1000种样子，但唐英烧制的观音，绝对是最像观音的样子。唐英烧制的两尊“白釉观音”可谓是形神兼具，即使用科学仪器进行分析，也无法找到任何一处瑕疵。后世陶瓷名家也曾多次对其进行过仿制，然而中途都是以失败告终，无法烧制出如“白釉观音”般完美的瓷器。正是因为如此，两件“白釉观音”都被定义为国宝，一件陈列于天津博物馆，另一件在北京故宫博物院收。

其实，是要表达对佛菩萨圣像的诚心与敬意，有这种诚心诚意的心，才功德无量的。1、在身上配戴圣像的行为不够诚心、有不礼貌的感觉；2、关心圣像的年代和价钱也是不够诚心、不够尊敬的感觉。

把佛菩萨圣像供起来，才能更好地表达敬意与诚心。

佛力无边，供起来力量会更大的。

佛像和观世音菩萨像，都适宜供在你认为最庄严圣洁的地方。面前摆一张供台，每天早晨起床洗漱完毕后就供上一杯饮用水，然后烧上一柱清香。有条件的时候供上一些水果鲜花。礼佛拜佛关键是要诚心，礼仪和规矩反而显得不怎么重要。把佛像放在自已认为最庄严圣洁的地方是表达诚心的一种方式。其次是拜佛的次数，坚持每天供水、供香是为了日积月累地勤积功德。

水月观音、净瓶观音、鱼篮观音、书卷观音、数珠观音、送子观音、千手千眼观音，都是观世音菩萨的法身。造像有金铸，有玉雕，有瓷塑。笔者介绍的这尊元代窟龛水月观音便堪称青白瓷中杰作。

龛中水月观音为如意坐姿，一脚翘起，另一脚放下，呈优美娴雅的半跏趺状。她头戴宝冠，腕饰手链，胸前佩缀珠璎珞。右手握飘带，手臂搁于弓起的右膝上，左手抚贴于左大腿侧。容颜端庄美丽，神情安定祥和，雍容华贵而又自然超脱，极具艺术魅力。

千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析

千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析

千江月涌 万法归宗 ——元青白瓷窟龛水月观音造像赏析

观音菩萨的道场是普陀洛迦山。唐·玄奘《大唐西域记》详细地描述了普陀洛迦山的景致：国南滨海有秣剌耶山……秣剌耶山东有布炻邋壬剑山径危险，岩谷欹倾。山顶有池，其水澄镜流出，周流绕山二十匝入南海。池侧有石天宫，观自在菩萨往来其间。为展现普陀圣境和水月语汇，这件作品大胆揉进了自佛教传入中土后千余年间造像艺术积淀的一些华夏元素。窟龛先用以大观小法，将十余座大小高低的欹倾危峰收入咫尺之内，再用近景特写和贴塑手法对菩提树、玉净瓶、南海潮进行细致刻画。于是，水月禅心主题便被成功地推上了广阔无垠的佛国海空，使人如临其境。

这件瓷塑作品非常老练地运用了艺术上的对比法。一是黑白对比。为模拟洞天石色，窟龛特地用了黑灰色瓷土；而观音大士却是用极细白的瓷泥塑造，外罩的也是肥厚的卵白釉。这就使得黑者愈黑，白者愈白。二是粗细对比。为使窟龛外部酷似海岛峭壁，匠师大刀阔斧，力求粗犷；而观音菩萨从面部表情到身上服饰，却细致得无以复加。这也使得粗者愈粗，细者愈细。三是纵收对比。在表现海天大环境时，作者纵情挥洒，以致有少许膏脂般的釉汁都溅到了山峰和龛内壁上，我们甚至能从中想见作者那种刀酣笔畅的创作状态；而细部如人物眉目，宝冠花饰，衣带皱褶等处笔触却极收敛。这样就更使得纵者愈纵，收者愈收。这种极强烈的对比手法虽属艺术创作的基本手法，但只有才情丰沛的高手方能运用自如。

宋元青白瓷在中国陶瓷史上占有重要地位，宋代景德镇生产的青白瓷代表了宋瓷的发展水平。元代青白瓷整体上虽稍逊于宋代，趋向胎厚且釉色失透，但这种釉色失透的卵白釉瓷与青花瓷恰恰成为元瓷的标帜。元代青白瓷尤其是其中的卵白釉瓷，细腻如凝脂，滋润如美玉。因带有枢府、太禧、东卫等官府机构的铭款，常被人们当作官窑瓷器，称之为枢府釉瓷或枢府窑瓷。其实，元代枢府瓷本质上仍然是青白瓷。它除碗、盘、碟、高足杯等小件器物外，还有长颈瓶、玉壶春瓶、连座双耳瓶、兽头衔环罐，以及炉、F、水盂、注子、砚滴、笔架等器型。佛道造像更是享誉中外。

宋元时代观音崇拜早已深入人心，而元朝统治者对各种宗教的兼容并蓄政策，特别是对佛教的崇奉，无疑也极大地推动了造像艺术的兴盛繁荣。这尊卵白釉窟龛观音，无论从立意构思的新颖奇特角度上讲，还是从精雕细塑的技艺水平高度上说，抑或从胎质釉色的细腻白皙程度上看，都能证明供奉者非富即贵。元代带龛观音在龙泉窑青瓷中所见甚多，景德镇窑青白瓷则极罕见。故尔此尊卵白釉窟龛观音像的背景山峰和菩提树枝虽略有残损，仍不失为一件极为难得的艺术精品。

千江水映千山月，一切水月一法摄，这就是水月观音所要演示的佛门著名的月映千江禅偈。而这种演教方式的诗化，也正是水月观音美之所在。