浙江省有什么古遗址

中国瓷器起于夏、商，成于战、汉。作为产量巨大的手工业生产系统，它因胎土、釉色、造型、工艺、装饰等差异而形成地方特色，古人遂以“窑口”命名这种特色。事实上，至少在春秋战国时代中国就形成了瓷业“窑口”的格局，但是从唐代开始，在文献中才出现“越窑”、“邢窑”等窑口名称，它们各以青、白二种釉色显示特征，遂有“南青北白”之说。转型于五代、成于两宋的中国瓷业之“窑口”达到昌盛阶段。中国近代第一部陶瓷通史《中国陶瓷史》（吴仁敬、辛安湘著，1934年）记载：“宋代瓷器，真能集前代之大成……至大观、政和等时作品，则釉薄如纸，胎薄如漆壳，声如磬，具有胎和釉溶成难分之瓷。瓷器至此，可谓登峰造极矣。”此书统计，唐五代时，全国窑口不过十数，而两宋则达到20多个，而降至元代，又数不过十。

一、窑口众多 空前绝后

陶瓷学术界将宋瓷分为八大窑系，分别为北方地区的定窑系、耀窑系、钧窑系、磁窑系；南方地区的越窑系、龙泉窑系、景德镇青白瓷窑系（饶州窑系）、建窑系。其实还应该有个“官窑系”，可合称“宋瓷九大窑系”。辽国的“缸瓦窑系”也应该列入宋瓷窑系。还有的学者列出“吉州窑系”等等。在九大窑系中，相关窑口至少有百个以上。

众所周知，九大窑系中，“越窑系”止于南宋之初，其他窑系在元代初年大体还在延烧，但质量明显下降。到元代中后期，建窑、定窑两系退出历史舞台，其他窑系也基本衰微，仅“景德镇窑系”尤其是继承唐宋青花工艺的“青花瓷”一支独魁天下，自此，宋代中国南北各地百千瓷器窑口“各美其美、美美共美”的时代便成为历史的定格。

其实，还有大量的“窑口”无法进入现有的“窑系”之中，如邢窑、婺窑、瓯窑、宜兴窑等等；况且即使被列入某个“窑系”的“窑口”，它自身同样存在特色性甚至内涵的复杂性，为此，近年来有学者对“窑系”之说提出了不同意见。

北宋 白地黑花童子垂钓图椭圆形枕 河北省博物馆藏

我认为，以窑口而论，“百花齐放”才是大美，“一枝独秀”乃文化衰弱之表现。故以中华瓷史而论，两宋瓷业窑口“空前绝后”非为虚言。

二、名窑辈出 登峰造极

两宋时代，不仅窑口众多，而且名窑辈出，各擅其能。

给宋代名窑定位，起于明代《宣德彝谱》：“内库所藏柴、汝、官、哥、钧、定各窑器皿，款式典雅者写图进呈”。这一记载成为“宋代五大名窑”（柴窑被列为五代时期名窑）之说的来源。可见，明人评价两宋名窑，以窑器是否进入宫廷为标准。

目前考古界已确认明代学者认为的宋代“五大名窑”中的汝窑、南宋官窑、钧窑、定窑各窑窑址所在，唯北宋“官窑”尚未发现，“哥窑”身份未获定论。

近日，陕西富平银沟窑址群的发现，为“鼎州窑”及“柴窑”的发现提供了重要资料。该窑址群发现窑炉318座，出土标本包含青瓷、黑瓷、白瓷、青白瓷等品类；从瓷器成分分析看，窑工已掌握胎、釉的二元及二元以上配方技术，比景德镇同类技术早近300年，其中又以白瓷及青白瓷技术占据最高水平。

事实上，1949年以来经考古发掘的宋代耀州窑、越窑、龙泉窑、湖田窑、建窑、吉州窑、内蒙古赤峰市的缸瓦窑、宁夏灵武窑等，从出土的精美瓷器与文化影响力而言，哪个又不可以位居瓷器“名窑”之列呢？！

两宋“名窑”之所以称为“名窑”，主要是看几个方面：一是明代人的评价标准，即其器物能否入贡宫廷；二是它是否在工艺上具有开创地位及先进性，从而成为“窑系”的领头者和命名者；三是看其在生产和市场上的影响力与辐射力。以北宋“九大窑系”为例：

1、官窑系：北宋官窑、汝（官）窑、南宋修内司官窑和郊坛下官窑、哥窑等。

2、定窑系：河北曲阳定窑；陕西平定窑；山西盂县窑、阳城窑、介休窑；四川彭县窑等。

3、钧窑系：河南禹县钧窑、河南临汝东沟窑等以及此后的宜钧、广钧、炉钧等。

4、耀州窑系：陕西铜川耀州窑；河南临汝窑、宜阳窑、宝丰窑、新安城关窑、内乡大窑店窑；广州西州窑；广西永福窑等。

5、磁州窑系：河北磁县观台磁州窑、修武当阳峪窑；河南鹤壁集窑、宝丰青龙寺窑、禹县扒村窑、安阳天僖镇窑、密县窑、登封曲河窑；山西平定窑、榆林窑、介休窑；江西吉安吉州窑；山东德州窑；安徽白土镇窑等。

6、景德镇窑系：江西景德镇湖田窑、南丰白舍窑；安徽繁昌柯家冲窑；湖北武昌金口窑；江西吉安吉州窑；广东潮安窑；福建德化窑、泉州碗窑乡窑、安溪窑、同安窑、南安窑等。

7、龙泉窑系：浙江龙泉窑以及庆元、遂昌、云和等县龙泉窑场；江西吉安永和窑（吉州窑）、泉州碗窑乡窑等。

龙泉窑青釉刻花带盖五管瓶 温州市博物馆藏

8、建窑系：福建建阳市建窑；江西吉州窑；山西临汾窑。

9、越窑系：主要分布在余姚上林湖一带，宋代一度曾作为“贡窑”，南宋初之后停烧。

越窑青釉瓜棱执壶 故宫博物院藏

三、官窑成熟 造福南北

两宋时代是中国官窑制度成熟时期。笔者曾撰文认为中国瓷器官窑之制至少可以追溯到南朝。但专为宫廷所设的“官窑”或“内窑”目前所知仍出现于两宋。

正如南宋人顾文荐《负暄杂录》所说：“宣、政间京师自置窑烧造，名曰‘官窑’。中兴渡江，有邵成章提兴后苑，号邵局，袭旧徽宗遗制，制窑于修内司，造青器，名‘内窑’……后郊坛下别立新窑。”南宋人叶寘在《坦斋笔衡》中说到“修内司官窑”时也讲它是“袭故京遗制”。

以上宋人所讲表明，北宋汴京确有“官窑”，惜迄今尚未发现窑址。而宋高宗定都临安后，也命有司设京师官窑，初为“修内司官窑”，后又增设“郊坛下官窑”。前者即1998年以来发掘之杭州凤凰山老虎洞窑，后者早于20世纪初已被人在杭州南郊乌龟山发现，50年代做考古发掘，现有南宋官窑博物馆给予保护和陈列。

关于修内司官窑器，明初曹昭《格古要论》说：“官窑器，宋修内司烧者，土脉细润，色青带粉红，浓淡不一，有蟹爪纹，紫口铁足，色好者与汝窑相类。有黑土者谓之‘乌泥窑’，伪者皆龙泉所烧者，无纹路。”

古人明确说到属于北宋“官窑”系列的还有“汝窑”。南宋人周辉《清波杂志》讲：“汝窑，宫中禁烧，内有玛瑙为釉，唯供御拣退方许出卖，近尤难得。”

宋 汝窑青釉盘 故宫博物院藏

又宋人陆游所著《老学庵笔记》也说：“故都时定（窑）器不入禁中，唯用汝（窑）器，以定（窑）器有芒也。”宋人叶寘《坦斋笔衡》有同样观点，而且他对北宋“汝窑”和“官窑”的关系也有很好的交代：“本朝以定州白瓷有芒，不堪用，遂命汝州造青瓷器。有河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁。江南则处州龙泉窑质颇粗厚。政和间，京师自置窑烧造，名曰‘官窑’。”“汝窑”作为北宋官窑，曾长期不知窑址在于何方，1986年汪庆正先生从河南宝丰瓷厂王留现同志处获得信息，遂终于发现汝窑窑址就在河南省宝丰县清凉寺，后赵青云先生主持该窑址多次考古发掘，收获丰硕。

北宋之末，“汴京官窑”及“汝（官）窑”随着东京的失守，其掌握高技术的瓷业人员应该南下临安，参与了南宋修内司官窑和郊坛下官窑的建造及生产。这已经被老虎洞南宋官窑遗址的发掘资料所证实。

宋 官窑大瓶 故宫博物院藏

而两宋官窑技术还影响到“哥窑”及龙泉窑技术的革新。诚如南宋初人言，北宋时期，“江南处州龙泉窑质颇粗厚”，然到南宋中后期，龙泉窑使用了石灰碱釉，烧成令人惊艳的粉青釉和梅子青釉，其中的黑胎青瓷在工艺特征方面甚类南宋官窑器。古陶瓷学界也都认为南宋时期龙泉窑确实受到南宋官窑薄胎厚釉技术的影响而达到了技艺的高峰。

南宋临安官窑与哥窑的关系至为密切。无论真实的“哥窑”是在杭州还是在龙泉县，都脱不了与南宋官窑的传承关系，故古陶瓷界有“官、哥不分”之说。

“哥窑”一称出自元代，原称“哥哥洞窑”，元至正二十三年刊刻的孔齐所著《至正直记》说：“乙未（1355）冬在杭州时，市‘哥哥洞窑’者一香鼎，质细虽新，其色莹润如旧造，识者犹疑之。会荆溪王德翁，亦云：‘近日哥哥窑绝类古官窑，不可不细辨也’。”明曹昭《格古要论》也讲：“旧哥哥窑出，色青，浓淡不一，亦有铁足紫口，色好者类董窑，今亦少有。成群队者，是元末新烧，土脉粗燥，色亦不好。”而明初《宣德鼎彝谱》说“哥窑”器见于“内库”，且判为宋瓷。明朝人高濂《遵生八牋》也言：“‘官窑’品格，大率与‘哥窑’相同。”

宋 哥窑胆式瓶 故宫博物院藏

由上可见，至少在元代，“哥窑”即被列为宋代官窑，而且还有旧、新两种，况且即使是新烧者，也“绝类古官窑”，“官、哥不分”其实早在元代已成定说。

至于真实的哥窑究竟在哪里？明人高濂《遵生八牋》说在杭州凤凰山下，而同样为明代成书的《七修类稿续编》及《浙江通志》等则说是在龙泉。不过，综合分析元代有关哥哥洞窑的史料及明代高濂所说，应大体可以认为“哥窑”初在杭州；哥、弟二窑并存及在龙泉一说晚起于百年之后，其中附会、传说成分较多。

为此，杭州老虎洞窑址出有元代器物，它与“哥哥洞窑”是否有关，值得今后关注。

四、外销陶瓷 遍布四海

中国瓷器外销，至少起于南朝。唐代已成中国外销产品之大宗。但只有到宋代，瓷器才完全取代此前的丝绸外销之地位，从而一举夺得中国外销产品之冠。这方面证据有四：

一是宋瓷实物在世界各国发现甚多。如东亚的日本、朝鲜、韩国，东南亚列国，南亚印度、斯里兰卡，中亚的伊朗乃至西亚的阿拉伯半岛，北非及东非沿海国家等都有宋瓷之出土。宋代文献《萍州可谈》（朱彧）、《诸蕃志》（赵汝适）、《云麓漫钞》（赵彦卫）等也有宋瓷大量外销的详实记录。

二是中国陶瓷技术在这一时期深刻影响了世界多个国家的瓷业生产。如朝鲜半岛的高丽青瓷技术来自于中国的汝官窑；日本的濑户窑也受到中国陶瓷工艺影响，带动了日本瓷业的诞生；埃及的法蒂玛王朝（966—1171年）开始仿制中国瓷器；伊朗、伊拉克一带的伊斯兰陶瓷工艺中也兴起仿造中国陶瓷的风气。

三是这时瓷器外销为中国在西方世界赢得了一个新的国际化称呼——china

立地镇即今天的立地坡村，坐落于一东西狭长的山岭上，东临石马山(海拔1500米，为铜川制高点)，西临立地坡堡子，古称“宝瓶堡”，南北两侧为坡地，呈阶梯状分布。该村现隶属印台区陈炉镇辖，距离铜川市区20多公里，北距陈炉镇5公里，西距黄堡镇15公里，虽地处山区，交通较为便利，古时通往黄堡和耀州的大道、今县级公路从村中通过，为古时陶瓷、琉璃、煤炭的运送提供了便捷的交通条件。

立地镇的始建不详，在宋金时期，它是属于黄堡镇管辖的，所以不见当时关于立地镇的记载。立地坡地名，最早见于明代碑石，是明嘉靖年间的。明嘉靖十七年（公元538年）侍郎苏民《重修立地坡琉璃厂敕赐崇仁寺下院宝山禅林碑》碑记说，“邑东南有立地坡者，乃圣祖开天之后，分封诸藩，特赐秦国，以为专造琉璃厂地也”。此时立地坡属于同官县永受里管辖，稍后的嘉靖四十一年（公元1562年）正月立“秦王府宝山寺蘸立记”，署地名为“耀州同官永受里立地坡”，其时立地坡属“里”不称镇，说明尚未建镇。在明代，“镇”和“里”同是属于县管辖的基层行政单位。立地镇镇名，始见于明万历《同官县志》。明万历戊午年（公元1618年）始编的《同官县志》卷1载，“邑市集……东南则立地镇，去县三十里”；卷3载“陈炉、立地两镇山产煤炭……并陶诸瓷器以贸易”，这一时期，立地镇的位置十分重要，明万历年间《建修观音阁记》碑记载，“东山古今形胜之地，一省咽喉，往来通充之途，名曰立地坡”；东山的地理位置，是从黄堡镇角度说的，可见在建镇以前，立地坡属于黄堡镇管辖，黄堡镇废，故立地镇兴；据现有的资料分析，立地镇的设立在明嘉靖中期以后万历以前。这同耀州窑专家考证黄堡镇窑场的停烧在嘉靖前后是一致的。黄堡镇陶瓷停烧，作为重要管理职能的镇的建制已无必要，而其时本属黄堡镇管理的立地坡陶瓷烧造正方兴未艾，已经发展成以陶瓷贸易为主的小陶业都市，需要专门的管理，所以从一定意义上来说，黄堡镇的撤销方有立地镇的建立，换句话说，黄堡镇作为地方管理建制并非是撤销了，而是东移立地坡了。其后立地镇取代黄堡镇，成为明代中晚期后同官县四大集镇之一；而作为镇建制的立地镇的废止，当在清嘉庆年间。民国《同官县志》记载“至嘉庆时停废”，指的就是镇废而非陶瓷烧造停废（这以后零零星星的窑炉还在烧制陶瓷，一直到新中国成立后的五十年代）。嘉庆四年，立地镇举人赵日从撰《重修玄帝庙碑》，文中已经不称立地坡镇为镇而称“里中玄帝庙”了，可见其时立地镇的建制已经废除；作为一个陶瓷古镇，它的历史，应该是从明代中期的嘉靖年间起算，至清嘉庆年间，历明嘉靖、万历、天启、崇祯、清顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆前后共九代皇帝200余年。

立地坡的古陶瓷烧造历史当然更长，它迄于陶瓷之兴，没于陶瓷之衰。其始在宋，民国县志载：“宋初，镇东橡树岭北兴隆沟有居民数十户，以陶为业”，说明这里的陶瓷传统在宋代就已经开始，而金元以降犹盛，立地坡与周围的当时属立地坡镇管辖的东山、枣村、马家窠等村，至今古瓷遗址遍布在沟梁和缓坡地带，其大体分布在东西长约5公里，南北宽约4公里的范围之内。考古发掘证明，耀州窑黄堡镇窑场大规模的的东移，就是在元代。立地镇主要产品是民用的缸、盆、碗、罐、灯具、盘、盏、枕、盛酒器等，有青瓷、黑釉、酱釉、酱黄釉、茶叶末釉、白釉等，品种繁多。明代黑釉大器尤为著名，今耀州窑博物馆收藏立地坡镇造一口“秦府”铭文的大盆，其口径达120厘米，深55厘米。立地镇历代陶作名匠在县志上均有记载，民国《同官县志》卷12“立地镇瓷”记载，“宋初，镇东橡树岭北兴隆沟居民数十户，陶瓷为业；元初，移陶于镇；历明天顺、成化，至康熙、雍正时，居民千余户，为本镇陶业最盛时期；至嘉庆时停废。创制造者在元初有陈宗升，能造大缸大盆，每器可容粟三石有奇，为陶冶巨擘，其窑名大器窑（今大缸存者仅一二器，在本镇寻姓家中）；明洪武时，有杨氏中兴窑，嘉靖时有陈、寻、张三姓合办之昌盛窑；清康乾时有光朗窑、坚久窑、长盛窑、光明窑、坚刚窑等”。作为民窑，在立地坡的陶瓷烧造史上，最为自豪的一笔是曾经有过官烧的历史。据明嘉靖十七年《重修立地坡琉璃厂敕赐崇仁寺下院宝山禅林碑记》，明洪武年间，就由皇帝“特赐”，明秦王府在这里设立专造琉璃厂，历正统、景泰、天顺、成化、嘉靖持续烧造琉璃，是我国西北地区唯一一座官办窑场，其琉璃专供皇室享用。考古发掘也证明了这一点。另据专家考证：这里盛产的琉璃制品，除专供西安秦王府使用外，还赐给西安大清真寺、东岳庙、崇仁寺和西岳庙多处使用，而原为唐皇避暑胜地的玉华宫遗址重修玉华寺时也曾使用。2003年9月，立地坡明琉璃厂遗址被列为陕西省重点文物保护单位。 立地坡镇现存传统建筑完好程度为60％；建筑规模为5800平方米；该村占地面积13公顷：主要传统街巷——正街，始建不详，从村东“东圣阁”至村西“玉帝阁”，全长120米；传统建筑的主要特点是仿渭北明清建筑风格为主，砖木屋架结构，框架墙壁多以当地自产陶砖构建，面墙以青砖装饰，屋顶有灰陶兽饰，面墙门窗有精致木雕纹饰的。因为陶业的发达，这里名胜古迹颇多，据不完全统计达12处。村东头有“东圣阁”，祭祀关、孙两圣及三霄菩萨，创修于明万历乙未年，即公元1595年，大清同治元年（1880年）重修，今东圣阁内尚存明万历乙未年《重修观音阁记》、清同治元年《重修关圣贤(关羽)孙真人(孙思邈)三霄菩萨庙及创造东头桥碑记》、民国十六年《重修关圣贤孙妙应真人菩萨圣楼碑记》三块碑石；其西侧有玉帝阁；中有窑神庙，有明崇祯十七年《新修立地窑神庙碑记》、康熙五十七年《重修立地窑神庙碑记》，两块碑文存陕西省博物馆；明代在镇街东大雄寺中还创修建有玄帝观，清嘉庆四年（年）重修，观内尚存是年《重修玄帝观碑记》碑石一块；还有圣母殿(俗称“娘娘庙”)；村西头建有玉帝阁，一名西圣阁（今佚）；村西还有崇仁寺，始建不详，当在元代或更早。寺沿山而建，其属宝山禅林寺，后被划入明洪武年间创修的秦王府琉璃厂内，为王府所重，在嘉靖年间曾经重修，有明嘉靖十七年八月《重修立地坡琉璃厂敕赐崇仁寺下院宝山禅林碑》传世，而近年在琉璃厂遗址新出土的青石质《秦王府宝山寺蘸立记》香幢，幢盖、幢体和底座完整，为四棱柱型，正面刻文为：“皇帝万岁万万岁”，署地名、时间分别为“耀州同官永受里立地坡”、“嘉靖四十一年岁次壬戌正月吉日立”，还刻有主持、僧人及社会各界的捐助人姓名，此香幢现存耀州窑博物馆。近山建有山神庙，山巅建有宝瓶堡。据《同官县志》载，明末清初，立地镇民避祸堡内，与攻打宝瓶堡的李自成余部刘洪才部激战，杨先升、赵凤喈、杜三秦等7名村民战死，镇人立碑于堡，曾任苏州知府的同官进士寇慎为之撰写了碑记。村之西南有传说建于宋金时代的三眼井，井深10米，井洞直径1．2米，井盖用坚固砂石凿有三孔直径约40厘米的圆孔，供三人同时吊水之用。三眼之中有一15厘米的小孔，为井洞中轴视孔。井口原有水渠水槽，输水入窑户窑场，至今井水仍旺，供全村居民生活和生产之用。上述古建名胜，除东圣阁、玄帝观、圣母殿、三眼井原貌尚存急需修缮外；山神庙已坍塌残败，仅留有碑额和碑石残块；其余古建俱毁，遗址尚在。

石马山耸立于立地坡村东约一公里处，海拔1500．7米。其山气势恢宏逶迤，南与富平县的金维山、耀县的鳌背山三山相连，是衬托立地坡村东南方向的主要自然景观。据县志载：“石马山上有莲花台，洵为胜景”。立地镇的民间传说也多与石马山有关，“石马山西有飞云岭，传说晋文公获魏姑于此。镇南二十里为富平索家村，有文公庙焉”，“晋文公火烧飞云岭”“石马山南有盆景峪，传说宋代杨六郎拒胡人处”，六郎洞就在杨家坪对面的半山腰。晋文公、杨六郎的传说带有山西洪洞县大槐树下移民的烙印，说明立地镇建镇之时有不少山西的移民迁移此地。

立地坡不仅名胜古迹颇多，人文历史内涵丰富，而且人杰地灵，文化名人颇多，已知赵蔺为立地镇苦心撰写《立志镇志》2卷（今佚），赵书衮、赵日从、赵犀以及赵镇等为当地和陈炉各处撰写了历史真实、文采感人的精美碑文，然当地进士举人事迹尚未逐一考证，即使这样，立地坡村文物古迹荟萃，陶瓷文化和人文历史积淀厚重，从历史和现状衡量，古时的立地镇、今立地坡村堪称中国历史文化名村

青银沟以山势陡峭，爬升幅度大、路程长而著称，胆怯者，只能望而却步。但正因为它具备这样的特点，探险者却乐此不疲，流连忘返。青银沟最险要地段应该是北梯那一段，登山者几乎贴着90度的岩石向上攀爬，好在每一步都有脚踩手抓的地方，只要谨慎勇敢，倒也不会有什么危险。

登上北梯垭口，又翻过两道岭，我们在地势平坦的达笛子草垭口，休整吃饭。从垭口左侧陡崖的裂隙陡降时，沟里满目都是如雪似霜的山桃花，头顶桃花遮蔽，身边桃花萦绕，山坡沟壑填满了山桃花，山峰犀利，景色万千。穿梭在花丛中的山腰小道上，看桃花如瀑，望峰削云破，逐空壑幽远，听岩下人语。这是山谷的后底，略显平缓，山桃花覆盖的山谷下，有人声传来，却不见人影，更没有看见通向沟下的小路，他们是从哪里去的呢？

翻过笛草山谷，后面又是一个山谷。这个山谷比笛草还要大，名字叫老龙湾。从羊圈穿过，沿着山坡明显的道走，左侧又是一个大沟，不过这次不下沟，而是盘着沟走到一个山头的后面。这段路程不长，可见到两处分岔，是分向两边山谷的，不知通向何处，只能老老实实地按轨迹走。这段路是在断崖边上走，景色不错，路边桃花盛开，特别是有U字形的大湾，可以很好地拍对面崖壁路上桃花下列队而行的驴友。从断崖向下的路叫曲曲路，这个大沟应该就是梯子峪吧。从矗立的陡崖边曲曲而下，陡崖顶天立地气势雄伟，沟底巨石凌乱，两边绝壁直立，从巨石间跳跃穿行。

梯子峪应该是青银沟的最长分支，景色也是最为特别的两岸绝壁对耸的狭长山谷，沟口耸立石柱石笋拔地而起仗剑穿空。沟口就是青银沟两个分支的结合部，相对平缓。从这里左侧绕向另一个分支沟，就是陡升到棺材山的路。这里的风景也最为美妙。石柱石笋石峰石墙，完美地展示在大家眼前，整个一个张家界的浓缩版。沟底平坦的地方有处废弃的石屋，从这里分开两道，一路右行陡升600米直上棺材山垭口，是最为较劲的路段。另一路在左侧，可以看到十八盘似的小路在石缝间斗折向上，陡升应该有300米左右，其后缓升至九口鞍与杏黄上来的路重合。不论从哪条路走，都是大爬升，现在体力透支很大，有种往死里走的感觉。

陡升真是走几步就要喘喘气，可以看到有些人累得真是咬牙切齿向上移步。有的地方稍高些的台阶，累得都抬不起腿，直接跪着上去，再爬起来。沿途景色万千，驴友们累得已经没有感觉了，眼前就是陡坡，就是无尽的爬升。崖壁上洁白高雅的花朵吸引了大家，驻足争睹，感觉阵阵仙气散发，真有与众花不同的魅力。后来得知这花叫槭叶铁线莲，十分珍稀，只有北京房山一带才有，只生长在垂直绝壁的岩缝中，堪称植物界的大熊猫。能够与它偶遇，非常幸运。

陡升总是那样漫长，当登上垭口，突然感觉来到了另一个世界，满目的悬崖峭壁，陡然转换成了花海流云，没有了绝壁凌空，只有平缓的山峦，山坡上挤满了山桃花，无穷无尽、无涯无际，如云海如瀑布，从山顶飘然而下，从你的身边流过。山下桃花芳菲尽，山上桃花正盛时，在花海中穿越，那些疲劳的感觉一扫而去，只有那夺目的山桃花，在扫荡着你的身体你的眼睛与脑海，巨大的反差，不停地刺激着你的每一根神经，这或许就是爬野山的魅力。