你对中国陶瓷的看法

有徽派建筑.广泛采用砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平,在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。

北京四合院 ,在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅

窑洞 中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。生活在黄土高原上的人们，利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅

客家土楼 土楼是广东、福建等地的客家人的住宅。客家人的祖先是1900多年前从黄河中下游地区迁移到南方的汉族人。为了防范骚扰，保护家族的安全，客家人创造了这种庞大的民居

蒙古包 古称穹庐 蒙古等游牧民族传统的住房

还有乔家大院、重庆白沙镇、潮汕古民居、景德镇陶瓷历史博物馆、莱茵河、花萼楼、原生态、宏村、皖南古村落、甘熙故居、千灯浦、双忠泉、四川民居

佤族佤族房屋为竹木结构，茅草顶“干栏”式竹楼。楼上住人，楼下养畜或堆放柴火。住房设主门、客门、鬼门三道门。主门为主人家人日常进出的门。客门设于楼侧，供客人出入。鬼门与主门相对，逢做鬼才用，平时忌从此门出入。楼内有主火塘、客火塘、鬼火塘等三个火塘。主火塘是主人家做饭、烤火、睡觉日常生活中常用的火塘。鬼火塘要做大鬼或家里死人时才启用。客火塘供客人烤火，客人住宿也在客火塘边。佤族房屋建筑工艺原始粗犷，接近自然。 傣族民间传说，傣族的竹楼系建房始祖帕雅桑目底首先创建。这位建房始祖，最先是受到海芋叶、芭蕉叶可以挡雨的启示，用树叶建盖了一间平顶叶屋。但平顶叶屋根本挡不住雨，人们住在屋里照样遭受风吹雨淋。尔后，他又在猎狗坐地淋雨姿势的启发下，建盖了一种称为“杜玛些”的狗头窝棚，将平顶屋面改为偏厦。这种屋子可以避雨，但仍不能避风、避湿，大雨不时飘进屋内，屋内的地面上泥水横流，不便居住。帕雅桑目底决心重建一种又能遮雨，又能挡风，又可防湿的住房。他不断地建，不断地拆，但始终没想出一个好的建房方案。一个风雨交加的早晨，他突然发现有只金凤凰飞来落在离他不远的地方，低头垂尾，两翅微张，双脚立地，做出一副欲飞之势。帕雅桑目底在金凤凰的启示下，突然想出了建盖高脚竹楼的主意，按凤凰低头垂尾张翅之姿，建盖了“烘亨”竹楼。后来才演变为现在的竹楼。彝族云南彝族除有“干栏式”的尖顶房屋外，尚有土垒房和条子房。昆明路南县糯黑的撒尼人就地取材，以石条垒墙，房梁直接架在石垒墙上，屋顶覆瓦或茅草，多为单层建筑。条子房的墙基多以石块砌成，中段墙为土冲墙或土坯墙，上段墙以竹条密编而成，房梁架在立柱上，屋顶或覆瓦或覆茅草，此房冬暖夏凉。基诺族基诺族传统的房屋有两种，一种是没有分家的父系氏族数代人同住的房屋，大家只有一个火塘；另一种是分家后的父系家庭成员住的房屋，上层被一条过道分为两排后再分隔为若干个小家庭的房间，除了进门处有一个大火塘外，楼中间过道上的每个小房间里，还分别有一个火塘。房屋多以麻登树或麻栗凿成榫洞，用横木串联。柱脚用岩石垫铺或直接深埋地里，楼板和四周墙壁用竹笆或木板排列铺成。用毛草排或瓦片覆盖屋顶，木、竹、草排之间的连接物不用任何金属。楼上住人，楼下用来堆放工具、杂物，也供家禽栖息。竹楼前个有晒台，前晒台连着楼梯口，后晒台是晒衣、纺织之处。楼上用竹笆或木板隔开，里屋按人口多少隔成数间卧室，外屋为客厅兼厨房、饭厅。客厅中间有一米见方的火塘，三块锅桩石做三足状可支锅做饭。火塘上面悬挂竹编吊笼，用于放置食品。这是较常见的“干栏式”建筑，也有尖顶的，基诺族有一种建在山坡上的草房，基本上都是尖顶的中国各地的居住建筑，又称民居。居住建筑是最基本的建筑类型，出现最早,分布最广,数量最多。由于中国各地区的自然环境和人文情况不同，各地民居也显现出多样化的面貌。 中国汉族地区传统民居的主流是规整式住宅，以采取中轴对称方式布局的北京四合院为典型代表。北京四合院分前后两院，居中的正房体制最为尊崇，是举行家庭礼仪、接见尊贵宾客的地方，各幢房屋朝向院内,以游廊相连接。北京四合院虽是中国封建社会宗法观念和家庭制度在居住建筑上的具体表现，但庭院方阔，尺度合宜，宁静亲切，花木井然，是十分理想的室外生活空间。华北、东北地区的民居大多是这种宽敞的庭院。 堂屋和土楼 中国南方的住宅较紧凑，多楼房，其典型的住宅是以小面积长方形天井为中心的堂屋。这种住宅外观方正如印，且朴素简洁，在南方各省分布很广。 在闽南、粤北和桂北的客家人常居住大型集团住宅，其平面有圆有方，由中心部位的单层建筑厅堂和周围的四、五层楼房组成，这种建筑的防御性很强，以福建永定县客家土楼为代表。在中国的传统住宅中，永定的客家土楼独具特色，有方形、圆形、八角形和椭圆形等形状的土楼共有8000余座，规模大，造型美，既科学实用，又有特色，构成了一个奇妙的民居世界。 福建土楼用当地的生土、砂石、木片建成单屋，继而连成大屋，进而垒起厚重封闭的“抵御性”的城堡式建筑住宅——土楼。土楼具有坚固性、安全性、封闭性和强烈的宗族特性。楼内凿有水井，备有粮仓，如遇战乱、匪盗，大门一关，自成一体，万一被围也可数月之内粮水不断。加上冬暖夏凉、防震抗风的特点，土楼成了客家人代代相袭，繁衍生息的住宅。 少数民族居住建筑 中国少数民族地区的居住建筑也很多样，如西北部新疆维吾尔族住宅多为平顶，土墙，一至三层，外面围有院落；藏族典型民居“碉房”则用石块砌筑外墙，内部为木结构平顶；蒙古族通常居住于可移动的蒙古包内；而西南各少数民族常依山面水建造木结构干栏式楼房，楼下空敞，楼上住人，其中云南傣族的竹楼最有特色。中国西南地区民居以苗族、土家族的吊脚楼最具特色。吊脚楼通常建造在斜坡上，没有地基，以柱子支撑建筑，楼分两层或三层，最上层很矮，只放粮食不住人，楼下堆放杂物或圈养牲畜。 北方窑洞和古城民居 中国地域宽广、民族较多，各地民居的形式、结构、装饰艺术、色调等各具特点。在此，主要介绍一下个性鲜明的北方窑洞和古城内的民居。 中国北方黄河中上游地区窑洞式住宅较多，在陕西、甘肃、河南、山西等黄土地区，当地居民在天然土壁内开凿横洞，并常将数洞相连，在洞内加砌砖石，建造窑洞。窑洞防火，防噪音，冬暖夏凉，节省土地，经济省工，将自然图景和生活图景有机结合，是因地制宜的完美建筑形式，渗透着人们对黄土地的热爱和眷恋。 此外，中国还有保存较完好的古城，这些古城内均有大量的古代民居。其中，山西平遥古城和云南丽江古城均在1998年被列入《世界遗产名录》。 平遥古城是现存最为完整的明清古县城，是中国汉民族中原地区古县城的典型代表。迄今为止，这座城市的城墙、街道、民居、店铺、庙宇等建筑，仍然基本完好，其建筑格局与风貌特色大体未动。平遥是研究中国政治、经济、文化、军事、建筑、艺术等方面历史发展的活标本。 始建于南宋的丽江古城是融合纳西民族传统建筑及外来建筑特色的惟一城镇。丽江古城未受中原城市建筑礼制的影响，城中道路网不规则，没有森严的城墙。黑龙潭是古城的主要水源，潭水分为条条细流入墙绕户，形成水网，古城内随处可见河渠流水淙淙，河畔垂柳拂水。

我国各具特色的民居有蒙古包，四合院，晋中大院，陕北窑洞，徽系民居，浙江民居，西藏碉楼，湘西吊脚楼，客家土楼，傣家竹楼。

在历史长河中占据着重要地位，流传至今，仍能看到它不可泯灭的身影。其中在现代建筑中，四合院和徽系民居因为兼容性强，而成为保存最为完整，且仍被大多数人使用的两种建筑方式。

一、蒙古包

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子，适于牧业生产和游牧生活，包内宽敞舒适，是用特制的木架做“哈那”（蒙古包的围栏支撑），用两至三层羊毛毡围裹而成，之后用马鬃或驼毛拧成的绳子捆绑而成，其顶部用“乌耐”作支架并盖有“布乐斯”，以呈天幕状。

其圆形尖顶开有天窗“陶脑”，上面盖着四方块的羊毛毡 “乌日何”，可通风、采光，既便于搭建，又便于拆卸移动，适于轮牧走场居住。

蒙古包独特的制作技艺，体现了蒙古族的审美观与高超的技能，有着不可替代的观赏价值，同时具有实用价值、艺术价值与经济价值。

二、四合院

四合院又称四合房，是中国的一种传统合院式建筑，其格局为一个院子四面建有房屋，从四面将庭院合围在中间，故名四合院。四合院就是三合院前面又加门房的屋舍来封闭。若呈“口”字形的称为一进院落；“日”字形的称为二进院落；“目”字形的称为三进院落。

一般而言，大宅院中，第一进为门屋，第二进是厅堂，第三进或后进为私室或闺房，是妇女或眷属的活动空间，一般人不得随意进入，难怪古人有诗云：“庭院深深深几许”。庭院越深，越不得窥其堂奥。

四合院至少有3000多年的历史，在中国各地有多种类型，其中以北京四合院为典型。四合院通常为大家庭所居住，提供了对外界比较隐密的庭院空间，其建筑和格局体现了中国传统的尊卑等级思想以及阴阳五行学说。

三、晋中大院

晋中大院也叫山西大院，是中国民居建筑的典范，向有“北在山西，南在安徽”之说。皖南民居以朴实清新而闻名，晋中大院则以深邃富丽著称。在山西，元明清时期的民居现存尚有近1300处，其中最精彩的部分，当数集中分布在晋中一带的晋商豪宅大院。

建筑雄伟，精雕细刻，匠心独具，兼具南北建筑文化。这里的建筑群将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔为一炉，人物、禽兽、花木汇成一体，姿态纷呈，各具特色，充分体现了古代劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。

四、陕北窑洞

窑洞是中国西北黄土高原上传统居民的古老居住形式，这一“穴居式”民居的历史可以追溯到四千多年前。在中国陕甘宁地区，黄土层非常厚，有的厚达几十公里，劳动人民创造性利用高原有利的地形，凿洞而居，创造了被称为绿色建筑的窑洞建筑。

一般窑洞为用石头或者砖头砌，窑洞上面覆盖厚厚的夯实的黄土，规模大的可做成并列多间或上下多层，外部也可另建房屋形成院落。下沉式是在平地上向下挖院式天井，再在井壁横向挖窑洞，分正房和厢房，入口坡道在东南角，冬暖夏凉。

五、徽系民居

徽式建筑是中国传统建筑最重要的流派之一，其源于东阳建筑，徽派建筑作为徽文化的重要组成部分，历来为中外建筑大师所推崇。并非特指安徽建筑，主要流行于徽州六县与严州大部以及周边徽语区。以砖、木、石为原料，以木构架为主。

徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融传统风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理，建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。

聚族而居，坐北朝南，注重内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为徽州古建三绝，为中外建筑界所重视和叹服。

六、浙江民居

浙江民居是中国传统民居建筑的重要流派。多利用水文地形而建，既适应复杂的自然地形，节约耕地，又创造了良好的居住环境。根据气候特点和生产、生活的需要，普遍采用合院、敞厅、天井、通廊等形式，使内外空间既有联系又有分隔，构成开敞通透的布局。

在形体上合理运用材料、结构以及一些艺术加工手法，给人一种朴素自然的感觉，采用瓦片垒成屋顶，以砖搭建房身。傍水而居。

七、西藏碉楼

中国西藏碉楼民居一般建在山顶或河边，以毛石砌筑墙体，为了防御功能，房屋建成像碉堡的坚实块体。常为三层，首层贮藏及饲养牲畜，二至三层为居室，设平台及经堂，经堂是最神圣的地方，设在顶屋。由于少雨，木结构以石片及石块压边。

八、湘西吊脚楼

湘西吊脚楼，属于古代干阑式建筑的范畴。所谓干阑式建筑，即是体量较大，下屋架空，上层铺木板作居住用的（庄裕光《干阑建筑》）一种房屋。

这种建筑形式主要分布在南方，特别是长江流域地区，以及山区。因这些地域多水多雨，空气和地层湿度大，由于干阑式建筑是底层架空，对防潮和通风极为有利。

湘西吊脚楼依山而建，用当地盛产的杉木，搭建成两层楼的木构架，柱子因坡就势长短不一地架立在坡上。房屋的下层不设隔墙，里面作为猪、牛的畜棚或者堆放农具和杂物；上层住人，分客堂和卧室，四周向外伸出挑廊，可供主人在廊里做活和休息。

廊柱大多不是落地的（便于廊下面的通行无碍），起支撑作用的主要是楼板层挑出的若干横梁，廊柱辅助支撑，使挑廊稳固地悬吊在半空，这种住宅因其外形和结构特点被称为“湘西吊脚楼”。这种住宅在西南山区至今仍有建造。

九、客家土楼

客家土楼结构有许多种类型，其中一种是内部有上、中、下三堂沿中心轴线纵深排列的三堂制，在这样的土楼内，一般下堂为出入口，放在最前边；中堂居于中心，是家族聚会、迎宾待客的地方。

上堂居于最里边，是供奉祖先牌位的地方。除了结构上的独特外，土楼内部窗台、门廊、檐角等也极尽华丽精巧，实为中国民居建筑中的奇葩。客家土楼主要有3种典型，就是五凤楼、方楼、圆寨。从整体看，以三堂屋为中心的五凤楼含有明确的主次卑意识。

方楼的布局同五凤楼相近，但其坚厚土墙从上堂屋扩大到整体外围，十分明显的是，防御性大大加强。圆寨，仅就名称而言，已表现出两大特性，一方面，在圆形建筑物中，三堂屋已经隐藏，尊卑主次严重削弱。

十、傣家竹楼

傣家竹楼是傣族固有的典型建筑。下层高约七八尺，四无遮栏，牛马拴束于柱上。上层近梯处有一露台，转进为长形大房，用竹篱隔出主人卧室并兼重要钱物存储处。

其余为一大敞间，屋顶不甚高，两边倾斜，屋檐及于楼板，一般无窗。若屋檐稍高则两侧开有小窗，后面开一门。楼中央是一个火塘，日夜燃烧不熄。屋顶用茅草铺盖，梁柱门窗楼板全部用竹制成。

重庆瓷器口就是一个具有川东民居特色的明清古镇。在古镇的一家钟家大院内，记者看到具有南北兼融特色的四川四合院。与北方四合院比，这个院落相对较小，不过又比南方的四合院要大。钟家大院有敞厅和敞廊，各厢房与正房之间有门相连，而不是像北方四合院一般各自独立。钟家大院的屋顶高度也较北方同等规模四合院为高，在屋顶的瓦片中，每隔一定距离便有透明的玻璃瓦片。院内的讲解员告诉记者：“屋顶高是为了更有利于通风，影瓦是用来透光的，相当于汽车天窗。没有玻璃以前，那片瓦片被撑高来透光。”重庆瓷器口目前成为了一个旅游古镇，沿街民居为下店上宅式，一层为店铺，二层为住宅。据了解，这样的民居形式，在川东地产的古镇很常见，因为很多古镇当时就是由于商品集散而形成，下店上宅式的民居也同时产生。出檐大也是川东民居的一个特点。在重庆广安的肖溪古镇，临街建筑出檐3米，沿街构成较宽的檐廊，可遮烈日、避风雨，也便于沿街摆摊设点，出檐下的空间构成了日常的公共空间。另外，川东的山居住宅，因坡就势，依山崖而建，不大注重朝向，常常在同一住宅中，头间在一层，次间到了二层，造成一、二层均临街的景象。住宅基地的退台有横向、有纵向，造成屋顶高低错乱。-建筑鉴赏穿斗式木架构中国古代建筑木构架分为穿斗式和抬梁式，前者以柱直接承檩，没有梁，具体做法是沿房屋的进深方向按檩数立一排柱，每柱上架一檩，檩上布椽，屋面荷载直接由檩传至柱，不用梁。每排柱子靠穿透柱身的穿枋横向贯穿起来，成一榀构架。每两榀构架之间使用斗枋和纤子连接起来，形成一间房间的空间构架。而抬梁式则是柱上架梁，以梁承檩。重庆民居一般使用穿斗式构架，这样方式用料较少，具有省工、省料优点，同时，密列的立柱也便于安装夹竹泥墙。-民居亮点抱厅式天井抱厅式天井是四川民居的一大特色，重庆湖广会馆的广安公所内，便有一个典型的抱厅式天井。广安公所是湖北黄州府移民修建的一个府会馆，整个建筑依中轴线排列，由上往下依次是戏楼、天井、抱厅、大殿，两侧是附属建筑。抱厅上面有屋顶，可以遮风挡雨，但是这个屋顶比前后建筑的屋顶要高，这样，光线可以射入。同时，在抱厅墙体上，各开有两个圆洞，增加了采光和通风性。抱厅是纳凉、休息的共享空间，是一种传统院落式空间的独特表现形式。 http://sz.house.sina.com.cn/sznews/2008-01-25/3932160.html

荣诚月饼是中国广东的品牌。

荣诚是中国的品牌。荣诚品牌创立于2000年，隶属于广东荣诚食品有限公司，广东省著名商标，中华特色名点，潮式糕饼研发中心，专业精工研发、生产和销售月饼、曲奇、桃酥、馅饼等烘焙类食品的大型企业。

荣诚月饼作为公司的主打产品，自1996年进入国内销售以来，市场占有率逐年递增，目前已发展成为国内为数不多的全国性网络品牌。

荣城品牌介绍

荣诚具备品牌优势、包装创新优势、产品创新优势、产品质量优势和营销网络优势等5大核心优势，荣诚食品旗下形成了荣诚月饼、老家潮汕、荣诚曲奇和至爱优品等4大品牌。

老家潮汕月饼采取具有传统潮汕特色的木雕、民居、陶瓷、锣鼓和功夫茶等元素来展现潮汕区域传统地方特色月饼这一个性特点，深得潮人及各地消费者的喜爱，销售十分火爆，有力的促进品牌的发展。

荣诚品牌在国内市场已享有较高的品牌知名度及美誉度，尤其是“荣诚月饼”在很多城市已成为当地市场的一线品牌，而荣诚曲奇以高品味及精致典雅的风格，至爱优品喜事品牌以时尚而喜庆的风格，至爱优品喜事品牌以时尚而喜庆的风格，上市以来深受全国各地消费者欢迎。

1.碗窑古村落的介绍

碗窑百古村落，位于苍南县桥墩镇碗窑村。碗窑，旧称蕉滩碗窑，福建移民迁于此后，改称碗窑。据当地《巫氏宗谱》记载：“巫氏第度十五世志益公，始于清代康熙年间，由闽汀连邑（福建汀州连城县）迁居我专浙瓯昆（平阳）蕉滩之东，素业陶瓷传家。”此后不久， “实属业瓷矿，屋宇连亘，人繁若市。”产品销往福建、江西一带。

2.碗窑古村落的历吏来历

碗窑村旧称蕉滩或蕉滩碗窑，位于苍南县桥墩镇境内，玉龙湖河谷中上游，是清代浙南地区烧制民用青花瓷的主要基地。始建于明洪武年间。融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，至今仍完整保留着商品经济萌芽时期以手工业工场为中心的古老村落形态，是一活生生的历史博物馆，堪称人文景观之一绝。

据碗窑村记载，明末清初，福建连城县的巫氏等先民为避战乱，一路内迁，至浙江省苍南玉苍山麓南坡（原平阳县）蕉滩时，被当地的资源条件吸引，定居下来，重操原籍旧业———手工操作烧制陶瓷器皿，尤以青花陶瓷闻名。代代相传，在清乾隆年间达到极盛。

据史料记载，当时碗窑小小一个村落，竟吸引了40余姓聚居，人口多达4000人。碗窑人秉传祖业，埋头做碗，除了三四家开小客栈的，另有十来个人懂一点“官话”，给不通当地方言的客商们做做“翻译”，其余的几千号人口基本从事手工制陶。村里客商云集。虽然龙窑（阶级窑）多达18条，但手工出品慢，要货的人又多，商人们为了屯足货，甚至一住半年。 历史上，这个小小的村庄因为做碗而成为江南赫赫有名的乡镇。从前的碗窑村交通十分发达，旅馆饭店林立，戏台上夜夜好戏不断，来买碗的各地客商不绝。在本世纪初，这里是江南一个较大的陶瓷基地。碗窑曾经使村民富甲一方，外地姑娘以能嫁到碗窑村为荣，本村的女孩子一般也不愿外嫁。斗转星移，世事变迁，碗窑村如今已不做碗了，只有老戏台、旧客店还在村中静静地矗立。制碗手艺仅存的一家，还保留着古老的制碗作坊，游客花上十元钱，可以用泥胚做一回碗，那种与泥土亲近的感觉确实令人陶醉。

3.有没有关于写碗窑古村的作文

今天，又是个阴雨天气，蒙蒙细雨滋润着大地。树叶被雨水打过，叶子上的露珠像一串串珍珠挂在树梢。虽然是雨天，但看着窗外鲜亮的美景，反而更增添了我去碗窑游玩的兴致。

由于刚好是清明节，车站里人声鼎沸，我差一点坐不到车。后来，好不容易挤上车子，但是已座无隙地，妈妈一路上站在那里，我是坐在一个姐姐膝盖上。车子在崎岖的山路上飞快地奔跑着。雨继续下着，风儿扫过，马路上腾起一片片水雾。透过车窗，我看见一片片绿油油的田野像一座座绿色的城堡，从我眼前一闪而过。路边树木被雨水冲得青翠水绿，晶莹剔透，空气也变得清新湿润，让人好舒爽。转眼间，我们就到了目的地——碗窑。

碗窑位于苍南县桥墩镇境内，玉龙湖河谷中上游。依山傍水，是个非常僻静的小村庄。只住着十几户人家，家家户户的庭院里，开满了桃花，真像世外桃园；每户人家的房前屋后都有山泉绕过，那里泉水清澈见底，走过小路，还能听到哗啦哗啦的流水声。山间石阶，光滑得很，刚下过雨，就显得更滑，走在上面，稍有不慎，就会摔倒；那里古建筑虽然略显陈旧，但排列整齐，各式各样。其中有排楼叫吊脚楼，顺着山坡拾级而建，极具特色。还有古戏台，八角楼，整个就像一座活生生的“历史博物馆”，一到旅游季节，吸引着不少的游客驻足观赏。

在碗窑村周边，有个气势磅礴的三折瀑布，非常壮观。湍急的水流飞快地从山顶上倾泻下来，浪花像一条条巨龙从天而降，水流发出哗啦哗啦的声音，好像正在奏响着乐曲，让人陶醉不已！

后来，我们又参观了制碗工场，那里已经很少有人会做这样的陶艺了。听人介绍，只有村庄北边住着的一户人家的一个老人，还保持着这种手艺。他现场为我们展示了做碗手艺，那技术真称得上一绝。我当然不会错过好机会，也亲身体验了一回。但这哪是一下子就能学会的？虽然做不出漂亮的碗，但我为观赏了古代陶瓷业的精华而开心。

一天的碗窑之行很快就结束了，在绵绵细雨中，我禁不住心想：雨中碗窑，诗情画意，古朴村寨，流连忘返。碗窑，等到阳光明媚的一天，我会再来看你另一番的美丽

怎么样 ？

4.【游碗窑古村落作文】

今天，又是个阴雨天气，蒙蒙细雨滋润着大地。

树叶被雨水打过，叶子上的露珠像一串串珍珠挂在树梢。虽然是雨天，但看着窗外鲜亮的美景，反而更增添了我去碗窑游玩的兴致。

由于刚好是清明节，车站里人声鼎沸，我差一点坐不到车。后来，好不容易挤上车子，但是已座无隙地，妈妈一路上站在那里，我是坐在一个姐姐膝盖上。

车子在崎岖的山路上飞快地奔跑着。雨继续下着，风儿扫过，马路上腾起一片片水雾。

透过车窗，我看见一片片绿油油的田野像一座座绿色的城堡，从我眼前一闪而过 。路边树木被雨水冲得青翠水绿，晶莹剔透，空气也变得清新湿润，让人好舒爽。

转眼间，我们就到了目的地——碗窑。 碗窑位于苍南县桥墩镇境内，玉龙湖河谷中上游。

依山傍水，是个非常僻静的小村庄。只住着十几户人家，家家户户的庭院里，开满了桃花，真像世外桃园；每户人家的房前屋后都有山泉绕过，那里泉水清澈见底，走过小路，还能听到哗啦哗啦的流水声。

山间石阶，光滑得很，刚下过雨，就显得更滑，走在上面，稍有不慎，就会摔倒；那里古建筑虽然略显陈旧，但排列整齐，各式各样。其中有排楼叫吊脚楼，顺着山坡拾级而建，极具特色。

还有古戏台，八角楼，整个就像一座活生生的“历史博物馆”，一到旅游季节，吸引着不少的游客驻足观赏。 在碗窑村周边，有个气势磅礴的三折瀑布，非常壮观。

湍急的水流飞快地从山顶上倾泻下来，浪花像一条条巨龙从天而降，水流发出哗啦哗啦的声音，好像正在奏响着乐曲，让人陶醉不已！ 后来，我们又参观了制碗工场，那里已经很少有人会做这样的陶艺了。听人介绍，只有村庄北边住着的一户人家的一个老人，还保持着这种手艺。

他现场为我们展示了做碗手艺，那技术真称得上一绝。我当然不会错过好机会，也亲身体验了一回。

但这哪是一下子就能学会的？虽然做不出漂亮的碗，但我为观赏了古代陶瓷业的精华而开心。 一天的碗窑之行很快就结束了，在绵绵细雨中，我禁不住心想：雨中碗窑，诗情画意，古朴村寨，流连忘返。

碗窑，等到阳光明媚的一天，我会再来看你另一番的美丽。

5.碗窑古村落的历吏来历

碗窑村旧称蕉滩或蕉滩碗窑，位于苍南县桥墩镇境内，玉龙湖河谷中上游，是清代浙南地区烧制民用青花瓷的主要基地。

始建于明洪武年间。融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，至今仍完整保留着商品经济萌芽时期以手工业工场为中心的古老村落形态，是一活生生的历史博物馆，堪称人文景观之一绝。

据碗窑村记载，明末清初，福建连城县的巫氏等先民为避战乱，一路内迁，至浙江省苍南玉苍山麓南坡（原平阳县）蕉滩时，被当地的资源条件吸引，定居下来，重操原籍旧业———手工操作烧制陶瓷器皿，尤以青花陶瓷闻名。代代相传，在清乾隆年间达到极盛。

据史料记载，当时碗窑小小一个村落，竟吸引了40余姓聚居，人口多达4000人。碗窑人秉传祖业，埋头做碗，除了三四家开小客栈的，另有十来个人懂一点“官话”，给不通当地方言的客商们做做“翻译”，其余的几千号人口基本从事手工制陶。

村里客商云集。虽然龙窑（阶级窑）多达18条，但手工出品慢，要货的人又多，商人们为了屯足货，甚至一住半年。

历史上，这个小小的村庄因为做碗而成为江南赫赫有名的乡镇。从前的碗窑村交通十分发达，旅馆饭店林立，戏台上夜夜好戏不断，来买碗的各地客商不绝。

在本世纪初，这里是江南一个较大的陶瓷基地。碗窑曾经使村民富甲一方，外地姑娘以能嫁到碗窑村为荣，本村的女孩子一般也不愿外嫁。

斗转星移，世事变迁，碗窑村如今已不做碗了，只有老戏台、旧客店还在村中静静地矗立。制碗手艺仅存的一家，还保留着古老的制碗作坊，游客花上十元钱，可以用泥胚做一回碗，那种与泥土亲近的感觉确实令人陶醉。

6.碗窑的风土人情

不知道你指的是不是这个…

碗窑地处苍南县玉龙湖河谷中上游，在桥墩水库尽头，符合古人地域偏僻、环境闭塞、水源丰沛、土壤肥沃、风景优美、安居乐业的建村思想。碗窑古村落始建于明洪武年间，融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，至今仍完整保留着商品经济萌芽时期以手工业工场为中心的古老村落形态，是一活生生的“历史博物馆”，堪称人文景观之一绝。碗窑依坡而筑，每条窑有八九格，故名“阶级窑”。古代工匠充分利用水力建成八级水碓，计有46个捣臼的半自动生产流水线。村落中至今仍保留着300多间清初样式的古建筑。

地处偏僻的村落，仅数十户人家，背山面水，竹树婆娑，屋舍俨然，房子依山就势，路道崎岖婉转，涧水潺潺湲湲，山地星星点点，房前屋后，瓜果满园，晨炊暮霭，鸡鸣犬吠。几百年来，村民们以烧制陶瓷为生，间种几分薄田，闲读几句诗书，朝也安然，暮也安然。碗窑古村居民讲的基本上是难懂的闽南话（蛮话），却丝毫不影响他们一直以来与外界保持着密切的交流。

村子里有新修葺的水碓、古老的吊脚楼、建筑风格素雅的路廊、构筑精致的戏台、卵石铺砌的古道。几位前来凑热闹的少女穿着畲族的传统服饰。据碗窑博物馆的资料显示，碗窑古村落的始祖来自福建长汀一带，最早的落户者姓巫，从事陶瓷制作。而后，其他杂姓陆续迁来，遂成规模颇大的一座山地型村落。明朝末年，朱氏文孝公始迁礁滩碗窑，沿溪东西走向拓荒创业，制碗烧瓷，安身立命，并建宅院与村东涧岸边“竹林脚”。清朝初年，宅院毁于火灾，朱氏三世祖凤儒公另觅宅地重建家园，相中了兼备青龙、白虎、朱雀、玄武的“石壁脚”。夜间投宿草寮，梦见一穿甲戴冠之士，申足踢之，称“此地乃吴所有，勿能动土”。凤儒公笑答：明朝属汝，清朝归吾。冠甲之士哑然顿遁。凤儒公便率领儿孙择日破土，开山填地，建造房舍，坐北朝南，正屋兼厢房共11间，一层木质建构，采用溪涧里的蛮石垒砌庭院，在宅院四维山地遍植柟木、香樟、枫杨、松柏等树木，院前拓池塘一方，养殖红灰等各色锦鲤 。朱氏族人以制瓷为主业，农耕为副，并倡导耕读，于房子正厅设书塾，延请名师，为子孙传道授业，礼仪传家，并颇有成效。

村落中间的路廊里，漆器、剪纸、陶瓷、南杂等各色店铺鳞次栉比，商品琳琅满目。封建时代村落的最高档文化娱乐场所古戏台建筑精致，飞檐翼角，造型别致。边上的碗窑古龙窑早经恢复，现在已经成为外来旅游者必游的去处。龙窑由土砖拱成，洞口高度为1.5米，窑洞深7米，每只窑洞里面分三级台地状分布，龙窑沿着山坡依山造势，层层叠叠，共有17级。清末民初，碗窑制瓷业最为鼎盛时，碗窑古村共有龙窑18条。由于龙窑以制碗为主，特别是荷花盖碗最负盛名，以前碗窑村男子制作碗具，女人就为碗具上画，一般为如意草或宝相花图案为多。现存的古龙窑于清朝康熙年间由王氏建造，一直沿袭使用至今，这也是碗窑古村唯一完整保留下来的一条龙窑。路廊令一侧的爬满野藤的高大院墙内，一只高大的烟囱顶天而立，这硕果仅存的碗窑烟囱俨然成为碗窑古村的标志性建筑了。

走过古老的村间石砌山道，沿着山路走向后山，修整的平坦的栈道将我们引向村落的自然景观。栈道沿清清的水渠而建，栈道外侧用木栏杆牢固地维护着。山上野花还在争奇斗艳，开得烂漫。

忽然耳边响起了“轰鸣”的水声，碗窑古村竟然有深藏不露的龙潭峡“瀑布”，心绪刹那间兴奋起来。没走几步，一挂银色水帘从一排齐整的碇步齿间整齐地向下面的山涧凌空滑落，在下面不远处则形成了湍急的瀑流，俨然一条性格急躁的白龙。瀑布不是一条两条，也不是一级两级，而是大瀑衬小瀑，瀑布连深潭，深潭依陡崖，陡崖披绿意，绿意漾诗情。平日里看瀑布，要么是涓涓细流，要么是一览无余，而这儿却是奇景叠现，顺着水流从栈道逐级而下，仿佛置身于云里雾里，瀑布隔着五六十米远，不时将水汽往我们这边送，使我们不敢理直气壮地站在那里捕捉镜头，水汽很快就会将相机镜头模糊，好像是瀑布在提醒我们：欣赏瀑布要用人类天然的眼睛，而拒绝使用机械镜头。

7.形容“古村落”的成语有哪些

1、古色古香 [ gǔ sè gǔ xiāng ] ：形容器物书画等富有古雅的色彩和情调。

造句：这间古色古香的厅房坐落在四合院的北侧。

2、琼楼玉宇 [ qióng lóu yù yǔ ] 琼：美玉；宇：房屋。指月中宫殿，仙界楼台。也形容富丽堂皇的建筑物。

造句：传说的仙境当中遍布琼楼玉宇、珍禽花卉。

3、雕梁画柱 [ diāo liáng huà zhù ] ：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。雕：雕刻；雕绘。梁：架在墙上或柱子上支撑房顶的横木。泛指水平方向的长条形承重构件。画：彩色绘画。柱：柱子。

造句：明白了。旅游地图上说鹰角石顶上建有鹰石亭，雕梁画柱，气势雄伟。

4、雕梁画栋 [ diāo liáng huà dòng ] ：指有彩绘装饰的十分华丽的房屋。

造句：故宫的建筑多数都是雕梁画栋。

5、依山傍水 [ yī shān bàng shuǐ ] ：指地理位置靠近山岭和水流。

造句：常听奶奶讲，她的故乡是一座依山傍水的小城。

徽州民居对设计的启示徽州民居在徽州文化中占有相当重要的地位，一提起徽州文化，人们就很自然地联想到高高的码头墙，青色的蝴蝶瓦。这里的每一个村落都依山傍水，十里苍翠入眼，四周山色连天。但这村落里却大都极少有树，即便有，也是一些供观赏的灌木或花草，古木大树往往在村外较远的路口或山脚，并不影响村中的视线。从远处看，一堵堵翘角的白墙被灰色的小瓦勾勒出一幢幢民居的轮廓，像一幅幅酣畅淋漓的水墨画，又像一幅幅高调处理的艺术照片。人在山中走，如在画中行，随时随地都能领略迷人的画意，随时随地都能感到醉人的诗情。历史背景徽州古称新安，范围在以黄山为中心的安徽南部地区。古徽州下设黟县、歙县、休宁、祈门、绩溪、鹜源（今属江西省管）六县。 自秦建制两千多年以来，悠久的历史沉淀，加上北亚热带湿润的季风气候，加之在这块被誉为“天然公园”里生活的人们以自己的聪明才智，创造了独树一帜的徽派民居建筑风格。在古徽州大地上，明、清古民居建筑总计有7000栋，明清古村落大致在100多处。 徽州古民居建筑，形式多样，五花八门，总计约十五种之多。如古城、古村镇、祠宇、寺庙、书院、园圃、戏台、牌坊、关隘、桥梁、塔、亭、堤坝、＃泉、村落。 徽州历史悠久，文化沉淀深厚，虽然山奇水秀，气候湿润温暖，物产丰富，但土地有限，村落密集度大，农民生活困难。而古徽州又盛产木材、茶叶、蚕丝。因此，生活逼得人们不得不背井离乡，“求衣食于四方”，到外边去发展。一些人从经营木材、茶叶、蚕丝、米发展到经营盐，很快成为富甲一方的大富户。这些徽商致富后，为光宗耀祖，显赫一方，于是大兴土木，扩建庄园。也就是这些著名的徽商创造了独具特色的徽州民居。对设计的启示一是建筑的恢弘、壮观及安全实用

建筑形象的突出特征是：白墙、青瓦、码头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。内部船都是木构架围以高墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。外墙无窗或开小窗。方正的外形，马头墙内落水，形如“一颗印”为徽州民居的独特风格。徽州古民居，大都依山傍水，山可以挡风，方便取柴烧火做饭取暖，又给人以美感。村落建于水旁，既可以方便饮用、洗涤，又可以灌溉农田，美化环境。徽居的古村落，街道较笮，白色山墙宽厚高大，灰色马头墙造型别致。这种结构，节约土地，便于防火，防盗，降温、防潮，使各家严格区别，房子的白墙灰瓦，在青山绿水中，十分的美观。徽居的天井，可通风透光，四水归堂，又适应了肥水不流外人田的朴素心理。二是建筑的人文色彩及装饰美

徽州古民居建筑，由于地跨江淮的特殊地理位置，处于北方与南方两大建筑风格的交汇融合地带，受楚文化、吴越文化、两淮文化、建安文化、桐城文化、徽商文化的影响，形成了自己独特的建筑风格、建筑格局和建筑艺术。在徽州古民居建筑中，儒家严格的等级制度，以及尊卑有别、男女有别、长幼有序的封建道德观表现的也十分明显。受儒家思想影响，他们建起豪室后，又向儒商结合，官商结合发展，兴学堂，尊儒学，走学而优则士之路。因此，不少徽商建房时，按官家规定的等级建楼扩园，这就是徽派古民居建筑形成的原因。在徽州，木、石、砖三雕最为出名，人称“徽州三绝”，这“三绝”几乎在每家每户都可能看到。那些门坊、门罩、漏窗上的雕刻，一户之内少有雷同，窗槛、裙板、窗扇、斜撑等处，雕刻更为精美。在西递村，有一户人家天井中的十二个门扇上雕刻着二十四孝图，非常精细，虽然封建伦理观念较为浓重，却极有文化研究价值。三是建筑环境设计的园林化情调

村落选址“相其阴阳向背，查其山川形势”，以臻天时、地利、人和诸吉皆备，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或以水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。村口广植高大树木，缀以亭台水榭，溪流蜿蜒，田陌纵横，环境极佳。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。也是给现代建筑的设计提供了融入大自然环境的范例。建筑，是一个历史时期社会文明的象征，是当时一段社会生活的缩影，展现了当时徽州人居文化。徽州人在几百年的风风雨雨中，面对动荡不安的历史风云变幻，面对战乱的硝烟烽火，面对自然与人为的破坏，用生命与鲜血，为后世保留了宝贵的民居艺术宝库，对于现代建筑设计也具有重要的借鉴意义。 徽州民居文化元素在现代室内设计中的运用 内容摘要：本文通过对徽州民居建筑和传统雕刻的分析，提出在利用传统徽州图形艺术的基础上，创造出新的设计形象，以此体现传统艺术与现代设计在文化价值观上的统一，充分展现地方的传统文化底蕴。

关键词：徽州民居文化视觉元素图形符号

设计的核心是展现文化特色，失去特色就会失去设计存在的价值。现在，由于过多地模仿西方现代设计，我们的许多设计作品缺乏自身的文化特色。2004年在上海举行的全国美展设计展的学术研讨会上，很多专家都认为：在过去的10年中，中国的现代设计展现给世人的是一张“西方”脸，尤其缺乏“中国元素”，现代、美观、实用且具有“中国元素”才是中国应该有的优秀设计。因此，要充分地发挥和利用自己民族文化中丰富的设计语言。

一、徽州民居文化的启示

我国大部分的民居建筑，因各地区的自然环境、经济文化和民族的差异而形成各具特色的建筑装饰风格。不同地区的民居，其室内设计的空间布局、构造和风格都不同，并体现出不同的地域文化特点。徽州民居文化，是中国传统民居文化的重要组成部分，明清时期的徽州文化繁荣昌盛、地方特色鲜明、内涵丰富，在许多领域都形成了独特的流派和风格，具有重要的地位。徽州民居多为两层高的合院式建筑，住宅空间狭窄，天井的设计在其中发挥了重要作用。天井设计旨在让宅内的人能与天有所接触，“长幼有序、天人合一”是中国大部分民居的建筑观，特别是在布局、结构及规模等方面都体现了儒家的伦理观和宇宙观。阴阳八卦、风水理论从一个侧面反映出传统文化的丰富多彩。将地方传统艺术与现代设计相结合，是现代设计艺术发展的趋势，这将极大地丰富现代设计内涵，充分展现徽州地方传统文化的底蕴。

二、对称布局的民居文化

徽州民居建筑有一种强烈、优美的韵律感，特别鲜明的是白墙黑瓦和马头墙，层层叠叠、错落有致、长短相间、线条简洁，清晰地勾勒出一幢幢徽州民居的轮廓。徽州民居的个性特征，是在特定的自然环境和文化条件下形成的，内部构造的复杂精致与外部形态的简洁明快形成鲜明对照。徽州民居宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋的格局。民居的前厅或厅侧布置有小型庭院或小花园，缀置花坛、水池，植以花木，摆放盆景。粉墙上饰以砖雕、石雕花窗，或放长条石桌、石凳、点缀小品。徽州民居大多依山傍水，把建筑、山水、花木和所在环境融为一体，体现了建筑的有机功能。建筑的对称美反映出中国人中庸的人生观，而居室的结构则反映了中国传统文化的礼制。徽州民居建筑的风格、工艺特点与营造方式有着极其鲜明的区域特色，反映了徽州人的风水意识和装饰审美观念。因此，无论是人们选择的自然环境，还是人工配置的山水花木，总是和建筑、雕刻装饰共同构筑成充满艺术气氛的文化空间。

三、徽州民居文化的元素

徽州建筑外墙很少开窗，采光、通风全靠天井，设天井也有“财不外流”的吉利寓意。三间屋的“天井”设在厅前，四合屋的“天井”设在厅中，这种设计使屋内光线充足，空气流通。晴时太阳光自天井泻入堂前，称为“洒金”；雨时雨水落入，称为“流银”；四面屋顶均向天井倾斜，四面雨水流入堂前时又称为“四水归堂”。中国人认为“水”就是“财”，天井的设计就是遵循“肥水不流外人田”的风俗，有“四面财源滚滚流入”之意。

北京设计师马怡西主持的人民大会堂安徽厅的室内设计思想围绕“四水归明堂，归水亦宏扬”展开，喻意良性循环，凝聚力与外向力的辩证统一，创造出似内似外的独特氛围。在大厅的四周用抽象手法设计出屋檐的S形轩梁反光灯，把徽州民居文化自然地表现出来，成为新的艺术符号，简洁明快，充分体现了安徽地方特色，装修设计风格符合徽州民居文化的特点。可见设计师对徽州民居建筑的渊源有着较深的了解，在继承中进行了创新，而不是做简单的资料收集和整理，不是对徽州传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是建立在真正理解徽州文化的基础上，对历史或地方惯用的词汇进行有意识地提炼、加工、抽象、变形、简化、重新组合等，逐步挖掘和改造传统图形，将传统建筑的造型、色彩加以归纳整理，让繁琐的雕梁画栋图形化，设计出新的装饰构造形式。四、徽州的雕刻与装饰元素

徽州雕刻主要用于民居、祠堂、庙宇、园林以及古典家具的装饰。砖雕广泛用于徽州风格的门楼、门套、门楣、屋檐、屋顶等处，它是明清以来徽派建筑艺术的重要组成部分；石雕主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术；木雕主要用于民居的室内，通常用在民居建筑的手架梁、梁托、檐条、楼层栏板、窗扇、栏杆等处，雕工讲究，是独有的建筑特色。

徽州木雕以浮雕、半圆雕和透雕为主，用于建筑物和室内用具上的装饰，具有浓郁的乡土生活气息，如屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案等。徽州木雕的题材广泛，多为人物故事、风俗民情、山水树木、文字锡联及各种吉祥图案等，既美观又实用。家具方面的木雕较多应用在床与衣橱上，主要用高级木材制作，使用朱漆和金箔装饰木雕的表面，鲜明生动，反映了建筑、生活、文化与传统之间的联系。建筑木雕相对于其它的建筑装饰方式，更注重立面的观赏效果，它属于人们日常生活的一部分，其题材的选择和表现的方式偏向于世俗化和生活化，具有浓郁的生活意味。

案例一：安徽设计师杨林主持的芜湖陆和村茶馆室内设计，大量地选用徽州木雕作为室内构件的符号元素，让人们在品茶的过程中，感受传统的徽州文化魅力，具有极其浓厚的地方文化特色。木雕一方面有装饰美化建筑的作用，另一方面有寓意、象征和祈愿的意味，以直观的形象表达非物象本身意义的内容，其艺术特色和美学内涵根植于传统文化和审美习惯之中。在现代室内设计中，有的单独把木雕作为装饰品，有的则作为整体设计中的一部分。无论从古代到现代、从形式到意义，木雕都具有深刻的文化和精神价值，它作为室内环境中的装饰，增添了室内空间的个性化艺术氛围。

案例二：浙江设计师陈耀光的杭州某酒店室内设计，充分借助于城隍山周边的市井风情，石井、马头墙、青花陶瓷、民居木窗、江南竹笛、西湖小船桨，还有以“里”、“弄”、“巷”、“坊”等民俗意味的元素作为设计创作的题材，努力保留和表现一些杭州城的古貌遗风。设计中没有斗拱、挂落和传统建筑的雕梁画栋，但却散发着东方气韵，景观的立面表现了红色方体的印章和书法等，以“福”、“禄”、“寿”、“禧”为主题的墙面作为装饰的构成符号，传统的内容、现代的排列组合，充分地反映出设计师的文化底蕴。

创造性的构思很少是凭空产生的。美国创造工程学家奥斯本曾说：“所有一切创造发明，几乎毫无例外地都是通过重新组合或改进而产生出来的。”美学家朗格也提出，艺术设计创造中的一切形式及技巧，都是在对原型进行的“处理”中发展起来的。艺术设计要通过实地考察，从中寻找创作元素与文化之间的关系，找出地方文化内涵与自己个性的结合点，形成自己的设计风格。优秀的设计作品大多具有简单的外在形式，深层的文化内涵，运用发展、延伸的形式进行概括和提炼，以把握物象的本质特征。传统艺术在现代设计中的运用，反映了人们的怀旧心理，成为室内设计的重要组成部分。

参考文献：

①马怡西：“四水归明堂”，《室内设计与装修》，2000.7。/②陈瑞林：《中国现代艺术设计史》，湖南科学技术出版社，长沙，2002。/③许亮：“‘天人合一’思想与现代室内设计”，《室内设计》，1999.2。/④陈耀光：“中国风·江南情”，《室内设计与装修》，2000.9。/⑤中国艺术设计联盟

一、苏州陆巷古村的历史典故

陆巷古村是明代正德年间宰相王鏊的故里，是全国首批历史文化名村，被誉为“太湖第一古村”。王鏊曾连捷解元、会元、探花，其门人唐伯虎称他为“海内文章第一，山中宰相无双”。王鏊母亲姓陆，其村因此得名。

陆巷古村源于南宋，距今逾千年，是一座保存较为完整的明清古村落，村中有明代老街、三元牌楼，各种厅堂鳞次栉比。陆巷古村名人辈出，被誉进士摇篮、教授之乡。村北的寒谷山、低而秀丽，每当夕阳西下。一轮红日缓缓西沉，红火闪耀，无比壮观。

二、苍南碗窑至今有多少年的历史了

苍南碗窑村始建于明洪武年间。

融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，至今仍完整保留着商品经济萌芽时期以手工业工场为中心的古老村落形态，是一活生生的"历史博物馆"，堪称人文景观之一绝。碗窑依坡而筑，每条窑有八九格，故名阶级窑。

古代工匠充分利用水力建成八级水碓，计有46个捣臼的半自动生产流水线。村落中至今仍保留着300多间清初样式的古建筑，周边有气势磅礴的三折瀑布，吊脚楼更具畲乡风格，顺坡拾级而筑，宛如一座石朴的山城。

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三、新兴港古村落有多少年历史

了不起的村落》第一季收官了，但我们的村落100计划还在继续。有这样一个广东的村庄，他已存在700多年，是广东省唯一活着的古村落。.

【泥沟村】开门见山地告诉你，这个村叫泥沟村，它在广东省普宁市。这个村看起来并不那么美，它的特点只是在于两个关键词：古老与完整。

泥沟村倚山傍水，山明水秀，沟渠贯穿整个村庄的每一处有人家居住的地方，每一处居住地，都有一个或多个池塘，每当水涨到一定的高度，然后又把水排出，由高往低向北面汇流入白坑湖。

泥沟村满山种着各式各样

四、上饶地区有什么古村落历史文化古镇

上饶山水很美，这样的山水之间至今遗存着很多美丽的古村落。

这些古村落后靠青山，前临绿水，积淀着厚重的传统文化底蕴，好像一个个古老故事，叙说着悠久的历史文明。婺源古村、广丰的龙溪村和二渡关村、德兴的海口村和新营村、铅山的儒源村和江村、弋阳的曹溪等地古村，铅山河口、石塘、陈坊的古镇、鄱阳古县渡古镇、横峰葛源古镇、上饶县上泸古镇都保存了大批明清古民居。

广丰十都大屋、玉山樟村何家大屋、上饶县大地纸坊村大屋、上饶城的杨益泰大屋、娄谅故居、杨时乔故居等都是独具上饶古建筑特色的古民居。 婺源在唐开元28年（公元740年）就建县。

婺源古民居历经演变到明代，因为大批婺源商人和官宦大兴土木而形成独具风格的徽派建筑文化。古村落中婺源人世代聚族，屋与屋之间紧挨相连，造型优美规模庞大，屋外建马头墙，屋内精心布局雕梁画栋，梁坊、斗拱、门楣、窗棂等处处刻满人物戏文、花草鸟兽，还有众多匾额、盆景、景窗、石桌石凳等一应俱全，是中国典型的乡村民居建筑，也是中国古代建筑艺术中的瑰宝，已被列为国家文物古迹保护单位。

广丰龙溪村、铅山儒源、德兴海口等地的古民居则是注意人和天、地、山、水的环境关系。这些民居蜿蜒于上饶青山绿水间，充分体现“天人合一”的理念。

望采纳！。

五、碗窑古村落的历吏来历

碗窑村旧称蕉滩或蕉滩碗窑，位于苍南县桥墩镇境内，玉龙湖河谷中上游，是清代浙南地区烧制民用青花瓷的主要基地。始建于明洪武年间。融民居、古陶瓷生产线、古庙古戏台于一体，至今仍完整保留着商品经济萌芽时期以手工业工场为中心的古老村落形态，是一活生生的历史博物馆，堪称人文景观之一绝。

据碗窑村记载，明末清初，福建连城县的巫氏等先民为避战乱，一路内迁，至浙江省苍南玉苍山麓南坡（原平阳县）蕉滩时，被当地的资源条件吸引，定居下来，重操原籍旧业———手工操作烧制陶瓷器皿，尤以青花陶瓷闻名。代代相传，在清乾隆年间达到极盛。

据史料记载，当时碗窑小小一个村落，竟吸引了40余姓聚居，人口多达4000人。碗窑人秉传祖业，埋头做碗，除了三四家开小客栈的，另有十来个人懂一点“官话”，给不通当地方言的客商们做做“翻译”，其余的几千号人口基本从事手工制陶。村里客商云集。虽然龙窑（阶级窑）多达18条，但手工出品慢，要货的人又多，商人们为了屯足货，甚至一住半年。 历史上，这个小小的村庄因为做碗而成为江南赫赫有名的乡镇。从前的碗窑村交通十分发达，旅馆饭店林立，戏台上夜夜好戏不断，来买碗的各地客商不绝。在本世纪初，这里是江南一个较大的陶瓷基地。碗窑曾经使村民富甲一方，外地姑娘以能嫁到碗窑村为荣，本村的女孩子一般也不愿外嫁。斗转星移，世事变迁，碗窑村如今已不做碗了，只有老戏台、旧客店还在村中静静地矗立。制碗手艺仅存的一家，还保留着古老的制碗作坊，游客花上十元钱，可以用泥胚做一回碗，那种与泥土亲近的感觉确实令人陶醉。

六、皖南古村落的历史发展

皖南山区历史悠久，文化积淀深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及其村落。皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。皖南古村落已于2000年登录世界文化遗产，现已成为全人类共享的宝贵财富。作为皖南古村落的典型代表，黟县的西递、宏村两个古村落已率先列入世界文化遗产名录。

“皖南古村落”，具有典型的山区聚居村落特点，又称作“徽州古村落”。现存的皖南古村落建筑以明清时期所建的居多，主要是清朝建筑，明以前的比较少见。

建筑，其本身来说，所具有的结构布局上的特点并不能够使其具有流传千古的价值，失去了文化的依托，建筑就像一个没有灵魂的躯壳，因而，对于皖南古村落的研究，便不能不考虑其背后所蕴含的深厚的“徽州文化”。徽州文化是指发生与存在于历史上徽州本土以及由此发生辐射、影响于外的典型特色文化。从地理区域范围来说，包括当年徽州府所辖的六个县，即歙县、黟县、休宁县、祁门县、绩溪县和婺源县。从历史时期来说，主要指北宋宣和三年（1121年）设立徽州府起至清末，这一时期的文化现象是徽州文化的主体。

皖南自古便有“八山一水一分田”之称，因而对于当地百姓来说，相对少且贫瘠的土地，并不能够养活自己，面对改善生活的强烈愿望，当地便形成了一股深远的重文重商的习俗。

徽州居民自古便十分注重教育，以科举道路改变人生的观念在当地根深蒂固。徽州地区一直文风昌盛，居历史记载，在宋代，徽州即有书院12所，清末时已达70 所，社学更多达562所。“十户之村，不废诵读”乃是当地教育发达的深刻写照。明清两代，徽州举人多达996名，进士618名，而状元则仅休宁一县就有 19名，休宁的“状元之乡”、“中国状元第一县”可谓名副其实。在徽州，“连科三殿撰、十里四翰林”、“一门九进士、兄弟四尚书”、“同胞翰林”、“父子尚书”等故事绝不是信口空谈，由此可见当地文化之深厚，文风之昌盛，足可称道于世间，夸耀于史上。又由于当地山川秀丽，绿水怡人，因而徽州足可称之为“钟灵毓秀”“人杰地灵”。

另一方面，与中国一直重农轻商的传统不同，对依靠出外经商来拼打天下并获得“徽商”美誉的徽州人来说，商人是受到尊崇的。面对当地土地的贫乏，经商，便成了徽州人科举之外的另一条出路。自宋代以来，大批徽州人出外经商游历，因其注重诚信、方法灵活，因而徽商获利之重，一时富甲天下者大有人在。

落花终有凋谢日，绿叶也需归根时。当一批批宦游经商之人归家时，带来的便不仅仅是一个经历，一批财富，更是一片视野，一种文化。当地的山水结构，使得徽州古村落建筑小巧而紧促，而当地的重文重商的文化背景，则使其具有了深厚的文化气息和丰富的园林情调。小巧玲珑的结构特点加上深厚的徽文化内涵，使得皖南古村落的建筑具有了经久不息的生命力和持久的吸引力，其作为徽文化的载体，传递的不仅仅是一种辉煌的经历，更是一种文化的生命力。

七、佛冈上岳古民居有多久历史了

上岳古民居位于佛冈县龙山镇上岳村，始建于南宋，盛于明清，距今已超过720年的历史。2006年被评为“广东最美丽乡村示范点”，2008年列入广东首批古村落，现正按“中国历史文化名村”标准规划整治。

古民居建筑风格属于明清岭南派，建筑群布局清晰、严谨，错落有致，气势恢宏，保存完好。整个古民居建筑由十八“里”组成，共有37幢108座古民居，每幢民居均雕梁画栋，墙壁绘画各具特色。建筑物均青砖到顶，山墙为耳形，屋檐耳边刻有各种图案。从远处望，可以看见五六十个锅耳式防火墙和硬山顶整齐排列，十分壮观。

交通指南：

距佛冈县城16公里，有省道经过，交通方便。驾车从广州市沿京珠告诉往北行到佛冈县汤塘出入口转上106国道，然后往广州方向行驶至龙山镇，再转入县道376线，前行15分钟即到达古民居。广州市为出发点，全程时间约1小时。

赔一千不合理根据瓷砖的价值进行赔偿,过高不用赔偿。

这样属于敲诈勒索罪，

(一)情节较轻的，触犯《治安管理处罚法》根据我国《治安管理处罚法》第四十九条规定：盗窃、诈骗、哄抢、抢夺、敲诈勒索或者故意损毁公私财物的，处五日以上十日以下拘留，可以并处五百元以下罚款情节较重的，处十日以上十五日以下拘留，可以并处一千元以下罚款。

(二)情节较重的，触犯《刑法》如果造成严重后果、涉及金额较大，或严重扰乱社会治安社会秩序，则会因触犯刑法，被警方刑事拘留，并最终接受法院审判。实践中，由于碰瓷行为涉及金额通常较大，碰瓷者受到刑事处罚属于大概率事件。在碰瓷引发的刑事案件中，多被定性为诈骗罪、敲诈勒索罪或故意毁坏财物罪。其中，故意毁坏财物罪，最高刑为7年有期徒刑敲诈勒索罪最高刑为十年以上有期徒刑诈骗罪最高刑为无期徒刑。

【饮食习惯】

多数地区的壮族习惯于日食三餐，有少数地区的壮族也吃四餐，即在中、晚餐之间加一小餐。早、中餐比较简单，一般吃稀饭，晚餐为正餐，多吃干饭，菜肴也较为丰富。大米、玉米是壮族地区盛产的粮食，自然成为他们的主食。

日常蔬菜有青菜、瓜苗、瓜叶、京白菜（大白菜）、小白菜、油菜、芥菜、生菜、芹菜、菠菜、芥蓝、蕹菜、萝卜、苦麻菜，甚至豆叶、红薯叶、南瓜苗、南瓜花、豌豆苗也可以为菜。以水煮最为常见，也有腌菜的习惯，腌成酸菜、酸笋、咸萝卜、大头菜等。快出锅时加入猪油、食盐。

壮族对任何禽畜肉都不禁吃，如猪肉、牛肉、羊肉、鸡、鸭、鹅等，有些地区不吃狗肉，也有些地区却酷爱吃狗肉。猪肉也是整块先煮，后切成一手见方肉块，回锅加调料即成。壮族人习惯将新鲜的鸡、鸭、鱼和蔬菜制成七八成熟，菜在热锅中稍煸炒后即出锅，可以保持菜的鲜味。

壮族喜爱猎食烹调野味、昆虫，对三七的食疗颇有研究，利用三七花、叶、根、须做菜很有特色。壮族还擅长烤、炸、炖、腌、卤成熟法，嗜酒，口味辣麻偏酸，喜食酥香菜品。主要特色菜有：辣血旺、火把肉、壮家烧鸭、盐风肝、脆熘蜂儿、五香豆虫、油炸沙虫、皮肝糁、子姜野兔肉、白炒三七花田鸡、岜夯鸡等。

壮族自家还酿制米酒、红薯酒和木薯酒，度数都不太高，其中米酒是过节和待客的主要饮料，有的在米酒中配以鸡胆称为鸡胆酒，配以鸡杂称为鸡杂酒，配以猪肝称为猪肝酒。饮鸡杂酒和猪肝酒时要一饮而尽，留在嘴里的鸡杂、猪肝则慢慢咀嚼，既可解酒，又可当菜。

典型食品：壮族有许多著名的菜肴和小吃，主要有：马脚杆，鱼生，烤乳猪，花糯米饭、宁明壮粽，状元把，白切狗肉，壮家酥鸡，清炖破脸狗，龙泵三夹。

建筑风格】

居住在坝区和城镇附近的壮族，其房屋多为砖木结构，外墙粉刷白灰，屋檐绘有装饰图案。居住在边远山区的壮族，其村落广西龙脊的壮族山寨房舍则多数是土木结构的瓦房或草房，建筑式样一般有半干栏式和全地居式两种。

干栏，也叫木楼、吊脚楼。壮、侗、瑶、苗、汉都有。多为两层。上层一般为3开间或5开间，住人。下层为木楼柱脚，多用竹片、木板镶拼为墙，可作畜厩，或堆放农具、柴禾、杂物。有的还有阁楼及附属建筑。一般干栏都依山傍水，面向田野。一个寨子一个群落，既雄伟又壮观。有些村寨，家家相通，连成一体，就像一个大家庭。居室格局，各处自有特点。龙胜县龙脊乡壮族干栏，以神龛为中心，神龛后面，居中是家公住房(以女主人为中心)，左角是家婆住房，有小门与家公房相通。主妇房在右角。丈夫房在厅堂右侧外。客房在前庭左角，姑娘房在右角楼梯旁，便于她们与小伙子们交往。这种布局的最大特点，是夫妻异室，沿袭了古俗。现在的干栏，内部结构略有变化，但基本格局不变。

【服饰风格】

壮族服饰主要有蓝、黑、棕三种颜色。壮族妇女有植棉纺纱的习惯，纺纱、织布、染布是一项家庭手工业。用自种自纺的棉纱织出来的布称为“家机”，精厚，质实，耐磨，然后染成蓝、黑或棕色。用大青（一种草本植物），可染成蓝或青色布，用鱼塘深可染成黑布，用薯莨可染成棕色布。 壮族服饰各有不同，男子、女子的服饰，男子、妇女、未婚女子的头饰，各具特色。

男装与女装

壮族妇女壮族服饰男装有右襟与对襟两种，右襟衫反膊无领，衣纽从右腋下开至腰部又转向正中，再开出三四寸而止，衣襟镶嵌一寸多宽的色布边，用铜扣纽，再束上长腰带；对襟开胸，长仅及脐的紧身衫，这是在劳作时穿着的。而女装为无领右襟，只是衣袖比男装大些，宽大近尺，长至膝盖，镶嵌绲边，边条有宽细，一般在二三道以上。肩内贴布反衬在外，起缝三线，名叫“反膊衫”。男女衫的扣钮均铜纽或布纽。男女裤子式样基本相同，裤脚有绲边，俗称“牛头裤”。已婚妇女有绲花边的肚兜，腰裤左边悬挂一个穗形筒，与锁匙连在一起，走动时发出“沙啦吵啦”的响声。男子礼服惯穿长袍，外面套上一件短褂，通称“长衫配马褂”，起先是头戴顶圆帽，后来改戴礼帽。到了现代，壮族的穿着衣式已基本现代化，但老一辈人，仍普遍以穿蓝、黑两色为主。

奇特的头饰

未婚女子喜爱长发，留刘海（以此区分婚否），通常把左边头发梳绕到右边（约三七分）用发卡固定，或扎长辫一条，辫尾扎一条彩巾，劳作时把发辫盘上头顶固定。已婚妇女则梳龙凤髻，将头发由后向前拢成鸡（凤）臀般的式样，插上银制或骨质横簪。现在裹青纱白帕的已少见，多用黑帕或花帕头巾，梳髻多是中年以上妇女，且喜欢戴绣花勒额，冬季妇女多戴黑色绒线帽，帽边花式因年龄而异。男女都穿布鞋，中年妇女上山劳动爱穿自己制的猫耳布鞋，俗称鞋猫，形似草鞋、有耳、有跟，用一条扁纱带将鞋耳和鞋跟串起来，任意绑扎调节松紧。儿童头饰：童帽是用二三寸宽的绣花布条缝制成的无顶遮额帽。古籍中记载壮俗“露顶跣足”、“布帛勒额（束额）”，在童帽上获得再现，这种遮额帽既能保护头部也是一种装饰品。婴儿的背带比常见的汉族的大得多，呈蝴蝶状，“蝶身”长三尺，宽二尺四寸，中绣花样图案或八卦乾坤图，但很少见绣有文字，两边“蝶翼”长九尺，宽一尺二寸，这种背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带壮话称“腊”。建国后，这种背带逐渐改小尺寸，有些背带身刺绣上如“出入平安”“美满幸福”的文字，代替原有的图案。

男女都穿布鞋。

【文化艺术】

壮族人民能歌善唱，右江一带称为“欢”，左江一带称为“诗”，桂北一带称为“比”和“欢”，都是唱山歌的意思。有定期举行的唱山歌会，称为歌圩。歌圩日期各地不同。以农历三月初三为最隆重。大山歌圩有万人以上参加。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。歌圩期间，还举行男女间的抛绣球、“碰蛋”等娱乐活动。这期间，各家各户吃五色糯米饭。云南文山一带还唱壮戏，兼办物资交流会。过去，壮族一年种一造（即一季）水稻，三月初三是备耕时间，歌圩就是为春耕农忙做物质的和精神的准备。吃五色饭、五色蛋，是预祝五谷丰登的意思。

唐代，壮族已有舞蹈，如舂堂舞以舂米为内容，以敲击声伴舞。宋代有扁担舞、采茶舞、捞虾舞、春牛舞等。男的舞姿刚健有力，女的婀娜多姿。这舞蹈流传至今。在汉族戏剧的影响下，大约在清代，壮族开始出现戏剧。一种是用壮语演唱的壮剧、师公戏、木偶戏；另一种是在民间歌舞基础上发展形成的歌舞剧。壮剧又分为流行于田林、西林、百色一带的“北路壮剧”，是在滇戏的影响下，于民间说唱曲艺“板凳戏”的基础上形成，吸收了滇戏的唱腔，伴奏的乐器有壮族的马骨胡、葫芦胡、木叶和汉族的笛子、三弦、二胡。流行于青西、德保一代的“南路壮剧”，是在马隘土戏的基础上，受邑剧影响而形成演唱合一的戏曲形式，伴奏乐器除本民族的马骨胡、葫芦胡外，还采用了邑剧的文锣、武锣、大钹、小钹、二胡、三弦、笛子、鼓、梆子，以及龙州县新发掘出的天琴弹拨乐器。