佛山的金石轩瓷砖 和 金石陶瓷是一家吗

「书斋与道场：道教文物展」是2008年2月23日至5月11日在香港中文大学文物馆举行的一场展览。

这场展览由香港道教联合会、香港中文大学道教文化研究中心及香港中文大学文物馆合办，是丁亥年香港罗天大醮的活动系列之一。主办单位期望藉著是项展览，以观照作为中国本土宗教的道教与中国文化互动发展、相辅相成的历史文化面貌，令观赏者认识文物中的道教，道教文物中的中国文化。

这次展览展出精选近百件来自北京白云观、广东省博物馆、佛山市博物馆、香港中文大学文物馆及香港私人珍藏的道教文物，年代自汉、魏晋至清代。展品类别囊括了神仙画像、金石陶瓷、铜器木雕、书法拓本及经籍科本等艺术形式，既有书斋中的文人表达道教情操的书画作品，又有表现民间宗教生活的道教神像，更有表现道教宗教关怀的丧葬用品与道场法器。近百件展品的学术内涵与艺术意义并重，雅俗共赏。

（1）搅拌：其搅拌方法基本与其他隔热浇注料相同，但搅拌用水的温度宣控制在常温25℃以下。

（2）施工：氧化铝空心球浇注料浇注时，宜采用人工振捣方法。如用振动棒时，应轻微振动，并注意振动时间不能过长。

（3）养护：采用喷雾方法进行养护，其养护期不少于3天。

金石陶瓷纤维浇注料是以陶瓷纤维棉为骨料，加入各种填料、结合剂、添加剂等材料制成。导热率低，热容量低，抗热震，耐压抗折，故具有优良的抗风蚀、抗磨损、抗冲击性能和一定的承重能力。优点是具有良好的施工性能和力学性能，特别适用于形状复杂的炉壁，施工容易，炉壁整体性强，炉壁浇注后4?8h即可脱模，并具有一定硬度。

应用包括工业窑炉壁衬或高温工业窑炉背衬隔热、钢包烘烤盖的整体浇注、高温管道壁衬、炉门、看火孔、烧咀砖等普型、异型预制成型件等等。金石硅酸铝纤维同类制品包含：硅酸铝纤维散棉（缝隙填充）、硅酸铝纤维绳（保温密封）、硅酸铝纤维纸（密封垫片、绝缘）、硅酸铝纤维毯、硅酸铝纤维模块、硅酸铝纤维浇注料、气凝胶隔热毡、纳米隔热板等，同时提供工业保温方案、保温全套材料、施工服务等等

答：文物类别有哪些：

从性质上分有革命文物和历史文物，

从保存的情况分有地上文物、地下文物、流散文物，

从它们的质地、造型、功能上分有金石陶瓷、书画碑帖、丝绸织绣、漆木竹骨、古建筑、石窟寺、遗址、墓葬等等。

琉璃厂文化街：

位于北京和平门，全长约800米，是一条闻名中外的传统文化街市。起源起于清代，当时各地来京参加科举考试的举人大多集中住在这一带，因此在这里出售书籍和笔墨纸砚的店铺较多，最终成为一个买卖传统文化作品的中心。

这里在明清的时候曾经开过一个烧制琉璃瓦的窑厂。到了清朝中期的时候，这个窑厂就搬家了，却没把名字带走，于是也就有了后来驰名海内外的琉璃厂。如果从最初的窑厂算起，琉璃厂至今已经有七八百年的历史了，记录着北京骨子里那种特殊的文化气质。

如今这里经营古玩字画的店铺依旧很多。沿街商店近100家，有以荣宝斋和宝古斋为代表的古今字画，以韵古斋和萃珍斋为代表的金石陶瓷，以来薰阁和一得斋为代表的文房四宝，以振环阁和震云阁为代表的珠宝杂项，以乐海轩和古艺斋为代表的音响乐器，以观复斋和庆云堂为代表的历代碑帖，以汲古斋和韫玉斋为代表的仿古文物，以瑞成斋和邃雅斋为代表的文物锦盒和古书装修，还有文盛斋的纱灯、宫灯和锦昌店的地毯、壁毯等。

厂甸庙会：

据史料记载，厂甸庙会兴起于明代，由百姓自发云集而形成，是春节期间京城各阶层男女老幼争相光顾的场所。厂甸庙会兴盛于清康乾年间，以“文市”著称，被列入首批国家级非物质文化遗产。

2010年起，厂甸庙会因考虑安全等多方因素，在保留文市区的基础上，设立陶然亭公园民俗区。2018年，在全国文化中心建设背景与民俗专家的呼吁下，庙会将不再设陶然亭公园民俗区，回归其历史发源地——琉璃厂文市区。

届时，琉璃厂东西街和周边道路将依托传统风貌布置环境、搭建景观。厂甸庙会将联合一得阁、中国书店等50余家文化商户，通过百余场特色活动，向市民游客集中呈现以笔墨纸砚、书画展览和专家现场解读为特色的传统“文市”活动，以及以现场体验为特色的年货市集活动。作为旧时厂甸庙会重要依托的火神庙也将继续对外开放，非遗时尚大赛作品和古茶展将在这里亮相。

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想要体验老北京风情，我最推荐以下5个景点：

南锣鼓巷

五道营胡同

什刹海

东郊民巷

故宫

一提到北京，给人的印象就是北京胡同和四合院。老北京人说：“有名胡同三百六，无名胡同似牛毛。“所以说要想体验老北京风情，当然少不了要去北京胡同，同样也要去一些经典的景点去体验老北京风情比如故宫，上面我列出的5个都是比较有名的胡同，当中必然就少不了老北京的事物以及范围感。下面我就来详细说一说。

NO.1南锣鼓巷

南锣鼓巷

最富有老北京风情的一条街，也是北京著名的小吃步行街。从明朝文臣到清代的皇后格格，还有文人学者诗画巨匠，胡同的每一处宅院都有说不完的风流人物。

【建议游玩时间】

1~2小时

【地理位置和交通】

北京市东城区南锣鼓巷胡同(南锣鼓巷地铁站E西北口步行440米)，地铁6号线和8号线都可以。

【门票&预约信息】

南锣鼓巷需提前一天预约，预约方式直接微信搜索南锣鼓巷预约小程序，免票

【南锣鼓巷介绍】

南锣鼓巷是一条胡同，位于北京中轴线东侧的交道口地区，北起鼓楼东大街，南至地安门东大街，宽8米，全长787米，于元大都同期建成。是北京最古老的街区之一，已有740多年的历史。它是北京最古老的街区之一，是我国完整保存着元代胡同院落肌理、规模最大、品级最高、资源最丰富的棋盘式传统民居区，也是最富有老北京风情的街巷。南锣鼓巷及周边区域曾是元大都的市中心，明清时期则更是一处大富大贵之地，这里的街街巷巷挤满了达官显贵，王府豪庭数不胜数，直到清王朝覆灭后，南锣鼓巷的繁华也跟着慢慢落幕。

NO.2五道营胡同

五道营

些许商业化，但是不落俗套，很有老北京生活气息，适合小姐妹一起去逛，文艺青年不可以错过，此条胡同很有风情。

【建议游玩时间】

2~3小时

【地理位置和交通】

北京市东城区安定门五道营胡同67号西门

地铁2号线安定门站或五号线雍和宫地铁站五道营胡同

【门票&预约信息】

不需要预约，免票。

【五道营胡同介绍】

五道营胡同位于北京市东城区北部，安定门立交桥东侧，属安定门街道办事处管辖，呈东西走向。东起雍和宫大街，西止安定门内大街，南与箭厂胡同相通，北有二条支巷通安定门东大街。全长632米，宽6米，沥青路面。五道营胡同明朝叫武德卫营，清代讹称.名字虽已面目全非，但也是因驻扎军队而得名的。

NO.3什刹海

什刹海

在这里，你能感受到水乡的风土人情。还可以看到很多传统京式建筑，最为著名的就是恭王府，还有郭沫若纪念馆、梅兰芳故居等等。

【建议游玩时间】

1~3小时

【地理位置和交通】

北京市西城区地安门西大街49号

公交：乘坐5/135路公交车至德内甘水桥公交站，步行约369米即可到达

地铁：乘坐地铁8号线至什刹海地铁站，步行约1.2公里即可到达

【门票&预约信息】

进入什刹海不需要花钱的，但是什刹海内及周边的府邸、故居有一些是需要门票的，下面我将举出来一些：

宋庆龄故居

开放时间: 09:00-1 6:00

门票20元

郭沫若故居

开放时间: 09:00-16:30

门票: 20元

位置:前海西街18号

恭王府及花园

开放时间: 08:30-17:00

门票: 40元

位置:前海西街17号

【什刹海介绍】

什刹海包括前海、后海和西海（又称积水潭）三个水域及临近地区，与“前三海”相呼应，俗称“后三海”。什刹海也写作“十刹海”，四周原有十座佛寺，故有此称。清代起就成为游乐消夏之所，为燕京胜景之一。什刹海景区的不少古建筑在北京城市建设发展史上及政治文化史上占有重要地位，主要代表有恭王府及花园、宋庆龄故居及醇王府、郭沫若纪念馆、钟鼓楼、德胜门箭楼、广化寺、汇通祠、会贤堂。

NO.4东郊民巷

东郊民巷

北京最长的胡同，与其他胡同不同的是这里有很多西洋建筑，秋天的时候去，满地落叶，加上周围的建筑，很有复古那味儿。

【建议游玩时间】

1~2小时

【地理位置和交通】

北京市东城区崇文门东交民巷

地铁2或者5号线崇文门站

【门票&预约信息】

无需预约，里面的法院博物馆需要电话建议预约，同样是搜法院博物馆预约微信公众号。

【东交民巷介绍】

东交民巷全长为1552米，西起天安门广场东路，东至崇文门内大街。在近代，这里曾是著名的使馆区，1860年第二次鸦片战争后，先后有英国、法国、美国、俄国、日本、德国、比利时等国在东交民巷设立使馆，并将东交民巷更名为使馆街。1949年以后东交民巷仍被作为使馆区，直到1959年所有的使馆都迁往朝阳门外三里屯一带的馆区。东交民巷是北京市文物保护街区，道路两旁的西洋建筑还在向过往的人诉说着曾经的历史

NO.5故宫

故宫

想体验老北京风情，最经典的地方当然少不了故宫，逛一遍故宫，对自己的审美极大的提高，也能感受到古代北京的壮丽。

【建议游玩时间】

一天 

【地理位置和交通】

北京市东城区景山前街4号

地铁1号线天安门东地铁站或者地铁8号线金鱼胡同地铁站

【开放时间】

4月1日-10月31日

周二-周日 开放时间：8：30-17：00

11月1日-3月31日

周二-周日 开放时间：8：30-16：30

【门票&预约信息】

可以提前十天预约 门票购买途径：公众号”故宫博物院观众服务“

门票价格：60/人（以公告为准，淡季旺季也有区别、珍宝馆和钟表馆需要单独购票）

【故宫介绍】

北京故宫是中国明清两代的皇家宫殿，旧称紫禁城，位于北京中轴线的中心。北京故宫以三大殿为中心，占地面积约72万平方米，建筑面积约15万平方米，有大小宫殿七十多座，房屋九千余间。北京故宫是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一，是国家AAAAA级旅游景区，1961年被列为第一批全国重点文物保护单位 ；1987年被列为世界文化遗产。

以上我说的除了故宫以外都不需要买票，当然有一些需要预约，上面已经提到。下面我将给你的旅游提些建议：

一定要准备好证件身份证、学生证、北京健康绿码

电器:充电器、耳机、自拍杆、充电宝、相机等

衣物:换洗衣物、平底鞋、根据气温决定衣物增减

护肤化妆:水乳霜、洗面奶、卸妆水、洗面巾、化妆品等出前注意关闭门窗、检查电源安全、倒垃圾等。

因为逛得都是一些比较古典闲适的老北京风情经典，可以带一些比较文艺古典的衣服，这样会与环境更有氛围感哦。

在中国的历史上，古玩业最发达的要数北京，因为这里是历史文化名城。

北京的古玩业，包括古玩店、玉器店以及介于旧货店和古玩店之间的挂货铺。都以买卖文物为其主要商业活动。

老北京古玩业的繁荣，其实是以国宝的流失为代价的。许多来京的洋人就是以掠夺、牟利为目的买走了中国的许多古玩文物。

当时，北京的古玩店贩卖的文物古玩包括出土或历代遗存下来的铜器、铁器、玉器、磁器制品，以及炉、鼎、盘、壶、碗、瓶、罐、觥、触、角等等，还有佛像、雕塑、雕刻、珠宝、漆器、古砚、古墨、奇石、碑帖、字画等等，涉及领域极为广泛。

北京古玩店的货源较为广泛，或者从门市上收购，或者收购京城一些贵胄之家败落之后，不得已变卖的古董。

另外，也有一些不法古玩商人还从偷坟掘墓者和古玩窃贼手中进货。还有的从京城的晓市（鬼市）及旧货市场进货，不过，这种货一般要加以修整。

与其他地区进货渠道不同的，是大量清宫流失出来的文物古董也成为北京古玩店的古玩来源。当时，从宫中流失的珍宝不计其数，据说，1923年的紫禁城建福官大火，就是一些太监故意放火，目的是为了掩饰偷盗宫中宝贝的罪行。

旧京古玩业涌现出了一批行家里手。他们生活在文化古都，与文人雅士名流们交往比较频繁，因而对古玩珍品的鉴赏知识较为丰富，他们还在陕、豫、晋、鲁等省的历史名城设点常驻进行收购活动。

京城古玩商中不乏鉴定能手，其文物鉴定的权威性也较高。许多外地客商也常将得来的文物带到京城作鉴定。

北京的古玩业，大都聚集在同一条街上，如以卖金石陶瓷、文房四宝和古书字画为主的琉璃厂；以卖珠宝玉器、翠钻珊瑚为主的廊房二条；以卖今古绣花绣片为主的西湖营等，于是也就有了"古玩街"、"玉器街"、"绣花街"的称呼。这些专业市场的形成，促成了古玩市场的繁荣。

经营古玩业者，一般都精通地理、历史和文物知识，而且不少人对金石学、考古学等也了如指掌，甚至还有些古玩、字画商人著书立学，由此可见他们对业务的精深程度。

旧北京古玩商除卖文物之外，也收购文物，对外采取"等主待客"的经营方式，行内交易则在同业公会所设的"窜货场"内交易，以保证本行业的利道。

同业公会内还设有专门接待外地同行的客户。同行间交易，为保密，大多采用"袖内拉手"的传统形式。而且制定了"买卖公平，双方有利"的规定，欺骗同行的行为是绝对禁止的，至于蒙骗外行，不在此例。

经营古玩业的人大都对行情和国情都十分了解，但做买卖本来就是有风险的，古玩业利润丰厚，风险自然也大。如果收货时，稍有差池，不仅经济有损失，甚至还会被同行笑话。

经营古玩业者，利益的驱动是首要的，赚钱自然成为他们的主要目的，至于保护文物的意识，他的大多是没有的。所以，中华民族文物珍宝的流失，古玩业是罪魁祸首。

据统计，20世纪初，参加北京古玩业同业行会的就有171家，参加玉器业同业行会的有93家，另外还有没有加入同业行会的，可见当时北京从事古玩玉器交易的古玩店和玉器店的数目是多么之巨。

在中国灯的历史十分久远，如图，这是灯文化博物馆收藏的旧石器时代的石凿灯。

在这一时期，无论古人是否有条件大量使用灯，都可以看出对灯（油灯）的基本需求有了硬性要求。该石凿灯三面环高，一面低矮，且可以看出惟这处敲凿痕迹最多，应为刻意完成的。如不是为了让灯芯有个可以放置的地方，那这种设计无疑是很不实用的，因为最低的这点直接影响了容积。

而到了新石器时代，河姆渡文化曾出土过陶灯，如图：

美观。与上图中的石灯相比，这盏陶灯的最大特点无疑就是美观。不仅有匀称的外表，而且还出现了刻痕或为搁置灯芯使用，宽大外凸的灯沿也可能是防止脱手和便于搁置。但可以肯定在设计实用功能的同时，设计者刻意着重了美观的附加需求，这直接证明在当时就已经有了实用审美的基本概念了。

历经夏商周之后，直至春秋战国时期，可见人们开始大量的对灯尝试文字性的记载，甚至专门将其命名。比如《楚辞·招魂》中的“兰膏明烛,华镫错些。”说的‘华镫’并非指华丽的马镫，而是说灯。因为：

《尔雅·释器》：“木豆谓之豆，竹豆谓之笾，瓦豆谓之登”。

镫,锭也。从金,登声。——《说文》。按,即登也。古用瓦,后世范金为之,又制此字。”

这种瓦变金的广泛普及，在西汉的《急就篇》（类如千字文的启蒙文）中也有记述‘锻铸铅锡镫锭鐎。’而且，通过《礼记·祭统》附注的:“镫,豆下跗也。” 可以判定，在古时灯的主体仍然被认为是火，而作为其盛具的灯，无论是石陶金哪一种，都是附加的存在。所以我们今日可见文字描述如‘一豆烛光’里，‘豆’或许也代表了对火光的计数，而非等同于盏这种灯具的量词单位。

不过无论是战国时膏镫陶豆又或是汉以后始见的‘锭’，这时的灯具外观发展更多的出现了实用审美以外的艺术需求，且因材质的不同发生了极大的变化，如图：

可以看出，比较周时的青铜灯，战国青铜灯有了更高的铸造水准，但两者的大致外观和美观表现上如出一辙，而这盏战国时的玉灯，也可以看出因为在我国至建国前为止，玉器的打磨更多依赖手工，所以其形状天然受到约束，更多以简约大方的外表为基础，古朴雅致是最明显的特征。但无论如何，青铜和玉石的出现，都意味着古人们对灯的追求因其为生活必需品而产生了更多对附加价值的要求。

而到了汉晋时期，由于青铜的大量普及，以及工艺水平的显著提高，我们能看到如长信宫灯、仙人骑兽灯这种在美观以外，出现了虹管吸烟装置的技术性革新。这可以侧证，灯在中国历史上的发展，是经历了‘技术革新>实用审美>艺术创新’这样一个蜕变过程后，再综合完善体现的，它在此时是一种绝对意义上的高科技产物。

前者立灯，后者座灯。并因为其座灯的需求，不仅有虹管吸烟，且还能存储清水进行滤烟，与今日常见的水烟袋是异曲同工之妙。这种技术性的设计，在当时也十分普遍，涉及了最粗浅的工业造型设计理念，是最原始的技术与艺术相结合的边缘文化，且更多的是由匠人们自行设计，所以我们才会多以‘别具匠心’这样的词汇来形容它们。

至隋唐时期，人们大力发展各种不同材质（竹木金石陶瓷）的灯具时也有了更多对对地方文化、地区风俗、大众审美和表现欲望。如唐人韦述《两京新记》记载的：“正月十五日夜敕金吾驰禁，前后各一日以观灯。”

这里的灯，不再是基于实用角度出发的灯，而是花灯，掺杂了上述人们对美需求的艺术作品。代表性的灯具就是‘无骨花灯’，如图：

这种花灯可谓极尽华美，处处皆以奇淫巧技为尊，完全放弃了实用仅仅是为了好看。可作为日常生活用的灯具，却保留了相对朴素的外观，并且应该说放弃了技术革新的追求，只满足了最基本的照明考虑。如图，隋唐时大运河出土文物。

自此以后，日常生活上的灯具虽然历经朝代更迭、审美需求变化，但灯具的技术性发展却可谓极少，大概这也是灯具逐渐从神话中走向世俗，从宫廷中步入人间的切实表现。常见的一些装饰，也不过仅仅是在釉面上画一些飞禽走兽、吉祥图案，但对于特异造型却日益减少。往往每一次造型的变化，更多的是基于社会大众的审美需求，即便是此时的宫灯，也多受民间影响为主。