古时候的士人和僧侣，是怎样游遍千山万水的？
古人的旅行虽然没有今天旅行那么的交通便利，甚是是充满了艰辛，但在古代无论是无论是文人、侠士、僧侣、还是职业旅行家，他们都在用着自己的实际行动阐释着“读万卷书，行万里路”的真谛。
一．文人与侠士的旅行
古人最优的路线多是“入仕”做官，然而现实的残酷，名落孙山者多为常事。这时，一批普遍文化素养较高，且有经济实力的文人，便通过游历来彰显自己“读万卷书，行万里路”的理念。
士人出游，最早的记载可追溯至春秋。司马迁在《史记》中专门有一篇就是《游侠列传》，记载着一群奔走天下，不计回报，只为寻找明君辅证的“游侠”。
在社会环境的趋势下，古代士人的旅游风气，由侠士们自觉发起，接着更多的如老子、庄子、孟子与孔子等诸家圣人，都有游学天下的经历。后来至战国末期苏秦、张仪等纵横百家游说四方的说客开始出现。
至魏晋南北朝时，嵇康为首的竹林七贤，更是热衷于“且放白鹿青崖间”的隐逸神游。至唐时，这种游侠的精神也随着唐经济、政治与文化的发展开始产生了新的变化，稳定统一的政治局势为士人们的出行带来了更多的便利。“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”李白成为了诗仙大概也少不了他热爱旅行的功劳。至此到后来就有了《蜀道难》、《望庐山瀑布》等佳作的诞生。
到了宋代这种文人雅趣，因宋代经济的发达而变得富足。例如苏东坡虽是时代的佼佼者，但一生都是在贬官与外任的路上，仕途虽然坎坷但其一生却纵情于山水。任西湖通判时，曾将西湖称为“山色空蒙雨亦奇”，他出任密州知州时曾写“老夫聊发少年狂”的句子。除了文采飞扬，他还走到哪里吃到哪里，在黄州，一首著名的《猪肉颂》曰：“慢着火，少着水，柴头炉烟焰不起，火候足时它自美”的诗句。这就是东坡肉的由来
图描写的是钱塘江中游富春江的景色
从“仗剑”到“悠游”，古代文人的行旅之乐逐渐走上高峰，而宋代的传世名作《富春山居图》更是这个时代游士心声最好的体现。
二、僧人的旅行
《西游记》的故事，可谓中国文化史上最有名的一场“旅行”。虽然人所共知，真实的玄奘之旅与小说相差甚大。但不得不指出的是，僧侣之行形成了一种特色的旅行形式。
随着佛教从印度传入中原，在“传道”与“取经”两个方向的道路上，总能看见那些背起书卷行囊的僧人们。
在玄奘之前的魏晋南北朝，正处于中华文明大交融的时代，而分裂与割据也成为了这个时代的主题。此时，佛教更为深化的传入，加之是道家玄学的兴盛，为饱受战乱之苦的人们带来了一些安慰。
鸠摩罗什、法显、真谛、竺法护等一大批僧人不远万里，来往于中原-西域（狭义的西域多指今新疆）-犍陀罗-印度传递佛法，这批人也慢慢成为了中国较早的一批的僧侣游者。
这些僧侣游者中影响力最大的应属于鸠摩罗什。鸠摩罗什早年生活在龟兹（今新疆库车）一带，那时的龟兹盛行上座部佛教，即小乘佛教。在父母的影响下，鸠摩罗什从小就皈依佛门。7岁时，他就随父母在天竺各国学习佛法。至35岁时，鸠摩罗什一路跋山涉水，到达了后凉的都城姑臧，之后鸠摩罗什在姑臧待了近17年，在其中学习汉文，弘扬佛法，并成功翻译了《妙法莲华经》、《法华经》与《金刚经》等佛学经典，为西域的佛教向中原的传播，奠定了良好的基础。最后他客死于长安。
到了唐代，玄奘、义净和尚也分别从陆上丝绸之路与海上丝绸之路来到天竺，学习佛法后返回国内传道。这一时期中印两国的文化交流的更加频繁。
历史上玄奘取经与《西游记》中的故事相差甚远，玄奘大部分路途都是穿越茫茫戈壁，他从今长安出发今天固原-河西走廊-罗布泊-塔里木盆地-帕米尔高原-瓦罕走廊，最后抵达今印度比哈尔邦首府巴特那的那烂陀寺。玄奘除了将佛法传至印度外，还将中国的《道德经》传入印度。但印度至德里苏丹王朝统治时期，佛教已渐渐衰落，大多数的佛教经典多未保存，以致后来，印度史学家需要查阅玄奘的《大唐西域记》，才能补全本国历史的缺憾。
玄奘西游照
稍晚的义净，从广州沿着海上丝绸之路的痕迹，经今天的马来半岛、苏门答腊、缅甸最后至印度，除了带回了大量的佛经外，他的游记还详细记载了南海诸国僧人的生活、习俗等内容。
历史上这些“特殊”的行者，恐怕很难真正有雅兴游山玩水，尽享浪漫。但作为一个深明大义的群体，他们的远行多了几份行者的朴素。
三、古代的职业旅行家
说到职业旅行家，就不得不提徐霞客，徐霞客曾说：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国。”表达出了徐霞客对先人的崇敬，但和张骞等人相比，徐霞客的旅行更像是职业游者。
徐霞客22岁就开始云游四方，直至54岁离世，一生中绝大多数时间都是在旅行中渡过。
疲劳地跋涉一天，多露宿破庙或接头。但他却坚持着把所有的游记记录下来，为后人留下珍贵的地理考察记录。例如，徐霞客通过对云贵川地区的详细考察，首次对岩溶地貌（即喀斯特地貌）的成因进行了详细记录，再如徐霞客纠正了人们误认为长江正源一直为岷江的说法。
就在同一时期，还有一位以游遍中国为志向的“背包客”王士性，他“无时不游，无地不游”。与徐霞客爱观察自然地理不同的是，王士性的记录多偏向于文化与经济地理，他曾写：“孙吴立国建康，六代繁华，虽古今无比，然建康一隅而止。赵宋至今仅六七百年，正当全盛之日，未知何日转而黔粤也。”他的记载敏锐的观察到了，中国古代经济重心南移的发展趋势。
王士性通过对浙江的行走，将浙江人民分为滨海之民、山地之民与湖泽之民。这样的划分具有典型的文化地理的风格。
文史君说
中国古代无论是文人与侠士、僧侣，还是像徐霞客那样的职业旅行家，每个人的旅行看似潇潇洒洒，但实则受困于山川险阻、疾病与粮食的忧虑。古人出行的客观阻力甚多。此外，农耕民族的特性让中国人更愿意固守乡土，探险与迁徙的主观意识也难以旺盛。
尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当「孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业」。在《善生经》中佛陀也谈到弟子敬奉师长应做到五事：「善生，弟子敬奉师长复有五事。云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生，夫为弟子，当以此五法敬事师长。」在古代有很多高僧都秉承佛教尊师重道的优良传统，他们都是尊师重道的典范。
道安大师（312—385）是东晋著名高僧，俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。师18岁出家，因其形貌黑丑，未被重视，令作农务，但因他博闻强记，数年后，其师改变态度，令其受具足戒，并准许出外参学。24岁时，在后赵的邺都（今河北临潼），得到佛图澄嫡传，因而经常代澄讲经，为信徒解答许多理论上的疑难问题，故有「漆道人，惊四邻」之誉。
佛图澄死后，后赵内乱，道安法师赴山西（今山西临汾）译经，不久又去飞龙山（今河北汲鹿境）宣扬佛图澄的学说。东晋永和五年（349）应后赵主石遵之请返邺都。不久石遵被杀，道安法师又去山西和河南。此后道安大师又云游河北、襄阳、长安等地，从事译经、讲经、制定僧制等工作，他对中国佛教事业的发展做出了多方面的贡献。
道安法师初出家时，虽然聪慧过人，却因形貌丑陋，不被师父看重，师父命令他从事田间劳役的苦差事。道安法师在田间辛勤劳作，没有一点抱怨的言语和神色，如此劳作三年。在田中劳动期间，法师向师父乞求《辨意经》一卷，本经五千余言，道安法师带着经典到田间劳动，在中途休息时就读经不倦，晚上归来后又向师父求其它的经典阅读。
师父严厉地说：「昨天给你的经还没读，怎么还求其它的经典？」道安法师回答说：「我已经能背诵了。」师父大为惊异，但并不相信，就又给他一本《金光明经》读诵。此经有万言之多，法师又像以前一样带着经典到田间干活，晚上回来就将经典还给师父。师父就让他背诵这部经，竟然一字不差，师父从此对道安法师刮目相看。
道安法师聪慧绝伦，被师父派去从事耕田锄地的苦差而服勤不怨，这种对师父的恭敬古来少有。
道安法师的弟子法遇法师，在师事道安法师时，对师父极为尊重，后来法遇法师住锡江陵长沙寺讲经说法，接引徒众，跟从学道的弟子有四百余人。
当时，寺中有一僧人因饮酒违犯戒规，法遇法师只是处罚了这位僧人，并没有迁单。这件事情被师父道安大师知道后，就在一个竹筒中放置一根荆条，封好后寄给弟子法遇法师。法遇法师收到后打开竹筒见到一根荆条，法遇法师对大众说：「这是因为饮酒僧犯戒，我训领不勤，师父忧虑，才从远方赠给我一支荆条。」
法遇法师于是鸣椎集众，将竹筒放置在面前，烧香表示恭敬。然后自己伏在地上，命令维那以荆条使劲抽打他三下，并垂泪自责。境内道俗之人无不为之叹息，因为此事受到鼓励的有很多人。
法遇法师虽然远离师父，但对师父的言教恭敬听从，并且能够从自责的角度反思自己的过错，然后痛加悔改。像法遇法师这样的贤能弟子的事迹，在千年之后的今天，仍然能够令听闻者为之感动。
禅宗二祖慧可禅师是禅宗史上尊师重道的典范。禅宗初祖达摩禅师在嵩山少林寺面壁修道之时，慧可禅师前往亲近。慧可去后，达摩禅师并不与语。一天晚上，天降大雪，慧可禅师站立雪中等待，到天亮时，大雪已经没过其膝，但慧可禅师依然站立不动。
达摩禅师便回头问慧可说：「你久立雪中，欲求何事？」
慧可禅师眼含热泪说：「惟愿和尚开甘露门，广度群品。」
达摩禅师说：「诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，难忍能忍，尚不能至，汝今以轻心、浅心欲冀真乘，徒劳勤苦。」
慧可禅师听了达摩禅师的教诲，便以刃斩断右臂，放置于达摩禅师跟前。达摩禅师被其诚心所感动，说：「诸佛求道为法忘形，你今断臂，可以求法了。」
慧可禅师对达摩禅师说：「我心未安，乞师安心。」
达摩禅师说：「将心来，与汝安。」
慧可禅师说：「觅心了不可得。」
达摩禅师说：「与汝安心竟。」达摩禅师于是传法给慧可禅师，为禅宗第二代祖师。像慧可禅师这样，为了求法，对达摩禅师至诚恭敬，乃至不惜为法砍下自己的右臂，这样尊师重道的高僧古来少有。
唐代高僧古灵神赞禅师在悟道之后，开启自己的师父，使自己的师父反而对他恭敬礼拜。古灵神赞禅师在本州大中寺受业，后来行脚遇到百丈禅师而悟道，悟道之后回到原来的寺院。神赞禅师的师父问他：「你离开我到外面去，得到了何种事业？」神赞禅师回答说：「并无事业。」师父于是派他服劳役。
一天，神赞禅师的师父洗澡命神赞禅师为他搓背，神赞禅师拍著师父的背部说：「好一所佛堂而佛不圣。」师父回头看着神赞禅师，神赞禅师接着说：「佛虽不圣，且能放光。」师父不解其意。
一天，神赞禅师的师父在窗户下看经，有蜜蜂钻进窗纸中想出来。神赞禅师看到这种情景便说：「世界如许广阔不肯出，钻他故纸驴年去！」神赞禅师于是作偈语说：「空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？」
神赞禅师的师父听到徒弟竟然如此说，马上将经书放下说：「你在行脚时遇到了什么人？我看你前后出言异常。」神赞说：「我蒙百丈禅师指个休歇处，现在想报答师父你的恩德罢了。」
师父于是告诉大众设斋请神赞禅师说法。神赞禅师于是登上法座，举唱百丈门风说：「灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。」神赞禅师的师父听过之后，便于言下悟道。
神赞禅师的师父感叹说：「为何到老了才听闻到极则事。」神赞禅师后来常住古灵，聚徒说法数载。神赞禅师临圆寂前，剃发沐浴之后，以钟声招集众人说：「你等诸人，还识得无声三昧吗？」众人说：「不识。」神赞禅师说：「你们静听，不要作别种思惟。」众人都侧耳聆听。神赞禅师神情安然地圆寂，建塔安葬于本山。
古灵神赞禅师悟道后，想启发师父悟道，师父竟然恭敬地返拜弟子，并为其设法座请为自己说法指点迷津，师父在神赞禅师的指导下得以悟道。神赞禅师的师父对得道的徒弟尚且如此恭敬，甘愿为弟子之徒，我们为人之徒的人，更应当对授业恩师倍加尊敬。
近代高僧印光法师不仅自己尊师重道，而且还经常在为弟子开示时劝告弟子尊敬师长。法师常对弟子说，对师长有一分恭敬即消一分罪业，增一分福慧，有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。法师在《复无锡尤惜阴居士书》中教育尤居士，对师长一定要尊敬谦卑。法师指出，有的学佛者，处处都妄自尊大，唯我独尊，从不知道谦虚对人。
有的人写信署名时，本来应当以顶礼之类的词结尾，以示对对方的尊重，而现代人却常常用合掌、合十、谨启等词作结尾，而不肯有一点屈就自己，这种现象很不好。法师认为，学佛之人，本想了脱生死，却又轻师慢教，就得不到佛法的真实利益。
师长是我们学佛者的法身父母，有了师长的指点和教诲，我们在道业上才能不断进步。我们应当像古代高僧一样尊师重道，如此才能学修并进，德艺双馨。
把这个问题分开看。第一个，看佛像。现在的佛像，肥头大耳的都是清代以后的佛造像。以前的佛像有好多都是瘦的。第二个看僧人。僧人避世。道家入世。道家讲修身养性。中国的佛家分三类。一类以藏传佛教为为主体的僧人。以苦修僧居多。第二类以现代“少林寺”和宗教协会为主体的，具有中国特色的僧人，以僧人、佛教产业化。并以杂技代表中国武术。有些私建甚至买卖寺庙主持位牟利。豪车美女不间断的“高僧”，喝美酒，吃肉的所谓“高僧”。还有第三类僧人。以辽宁海城大悲寺的苦行僧为代表的僧人。修己身，渡世人。所以看到的大肚肥肠，膀大腰圆的大都是第二类中所谓的僧人。相比较道家，除了骗人的假道士。真正的道士基本都是隐居的生活。自给自足，修身。道家道士，盛世闭门修身，乱世下山济世。
回头看了看好多言论里说道家避世不出才对。佛教入世济人。又列举了，明代僧人杀倭寇，十三棍僧救唐王等例子。如果有机会去读一读史书或者流落在民间的多本本记。明代僧人杀倭寇记录，僧人是脱离僧籍的。明代管理僧人是有一套明确且严厉的僧籍管理方法的。至于初唐棍僧救唐王，首先隋唐时期，有僧兵一说。有关的书籍也只是只言片语，僧兵多使用刀和枪，来保卫寺庙产业。到了宋代以后的时期，朝廷对于民间武力限制严格，除了盗匪，像各种大型寺庙，都严禁利器的数量，比如僧刀严格数量的开刃，长枪平时不带枪头。所以棍子才开始流行起来。少林寺碑文只记载13人助唐王，至于怎么帮演义太多。无从考究。但总的来说。盛世时僧人多的多。乱世时，闭寺庙。而出来的僧人绝大部分是个人名义，与寺庙无关，甚至开除僧籍。比如许世友将军。而道士一般都能自给自足，道士数量较唐代、宋代减少。尤其明代时道教数量膨胀过一段时期以后，到清朝道教人数急剧减少。
道士一般分两类。第一类全真道士，也就是好多大殿里的穿着华丽的道士。俗称官道士。主要是在古代进行大典祭祀时的道士。一般不出山门。人数较少。第二类正一道士。有自己的山门，也游走在大街小巷，悬壶济世，画符驱鬼等，俗称火居道士。一般下山的是这类居多。也有骗子道士以骗人为生计。道教道士一般能自给自足。但道教的教义，要求去修己身，救世间。相比较，道教道士当时那个年代的，会中医的多，救的是世间人，普通人，参与战事的少。
一、早期朝鲜半岛、日本僧侣在到中国学佛的同时，传去了茶叶、茶文化；
中国茶叶和茶文化，最早通过陆路和海路东传朝鲜半岛和日本，通过僧侣传播进行禅茶一味的文化交流。由于朝鲜和中国接壤兼有陆路和海路的缘故，专家认为茶入朝鲜半岛要早于日本。
茶入朝鲜半岛约在六世纪和七世纪，新罗时代（668-935）就有大批僧人到中国学佛求法，载入中国宋代，《高僧传》的就有近30人，他们中的大部分在中国用10年左右的时间专心修学后回国传教。
他们在中国时，就接触到饮茶，并在回国时将茶和茶籽带回新罗。韩国古籍《三国史记》载：“前于新罗第27代善德女王（公元632-647年在位）时，已有茶。”善德女王属三国时代（公元18-935）末期人，故韩国饮茶不会晚于七世纪中叶。
二、朝廷、官府作为高级礼品赏赐或馈赠给来访的外国使节、嘉宾；
日本关于饮茶的最早记载见《古事记》及《奥仪抄》两书：日本圣武天皇曾于天平元年（729年）四月，召集僧侣进禁廷讲经，事毕，各赐以粉茶，人人感到荣幸。又记载当时有高僧行基（658-749），到中国学佛求法的高僧最澄，回国时带去浙东茶籽在日本播种。
三、通过贸易，输往世界各地。
作为一种经济作物，中国茶传播到世界各地：如始于西汉，从甘肃、新疆经中亚、西亚，连接地中海各国的陆上“丝绸之路”；始于唐代、盛于明清，经中国西南入藏传到印度、尼泊尔等南亚地区的“茶马古道”；明清时代，中国开始与欧、美各国进行海上茶叶贸易，清朝初期，开创的武夷山等中国东南茶区至俄罗斯恰克图的“万里茶路”，由此可见，这些著名的茶路、茶事，都是以贸易为主的商业行为。
扩展资料：
茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。功夫茶文化则起源于中国广东省潮汕地区。中国是茶的故乡，中国人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。
直到现在，中华同胞还有民以茶代礼的风俗。中国各地对茶的配制是多种多样的：有潮州凤凰单丛茶、有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等。
全世界一百多个国家和地区的人喜爱品茶，各国茶文化各不相同，各有千秋；中国茶文化反映出中华民族的悠久的文明和礼仪。
参考资料来源：百度百科-中国茶文化
