青花瓷有多少年历史

1汝窑：

汝瓷造型古朴大方，以名贵玛瑙为釉，色泽独特，有“玛瑙为釉古相传”的赞誉。

2官窑：

因为胎土含铁量极高，手感沉重，胎土呈深黑褐色，后称”紫口铁足“。釉面沉重幽亮，釉厚如堆脂，温润如玉。釉面多层反复细刮，釉光下沉而不刺眼，纹理布局规则有致，造型庄重大方。

3哥窑：

哥窑胎多紫黑色、铁黑色、也有黄褐色。釉为失透的乳浊釉，釉面泛一层酥光，釉色以炒米黄、灰青多见，釉面大小纹片结合。经染色后大纹片呈深褐色，小纹片为黄褐色，也称‘金丝铁线’“墨纹梅花片”“叶脉纹”‘文武片’等。

4钧窑：

钧窑釉色大体上分蓝、红两类，蓝色也不同于一般的青瓷，是各种浓淡不一的蓝色乳光釉。蓝色较淡的称天青，较深的称为天蓝，比天青更淡的称为月白，都具有荧光一般优雅的蓝色光泽。

5定窑：

定窑的胎质薄而轻，胎色白色微黄，较坚致，不太透明，釉呈米色，施釉极薄，可以见胎。釉色洁白晶莹，很多积釉形状好似泪痕，被称为“蜡泪痕”，隐现着黄绿颜色。

扩展资料

北宋早期定窑产品口沿有釉，到了晚期器物口沿多不施釉，称为“芒口”，芒口处常常镶金、银、铜质边圈以掩饰芒口缺陷，此为定窑一大特色。

定窑还有北定、南定之分。北宋之前，定窑窑址在北方的定州，这是烧制的物品称为北定；宋室南迁之后，定窑工人一部分到了景德镇，一部分到了吉州，称为南定。在景德镇生产的釉色似粉，又称粉定。

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礼堂，汉语词语，拼音是lǐ táng，意思是指举行典礼或集会的厅堂。出自《后汉书·郑玄传》。
中文名
礼堂
外文名
assembly hall
释义
举行典礼或集会的厅堂
性质
建筑
汉语词语基本含义TA说
汉语词语
基本资料
词目：礼堂
拼音：lǐ táng
基本解释：[auditorium; assembly hall] 举行典礼或集会的厅堂
引证解释
1 古代习礼的讲堂。
《后汉书·郑玄传》：“末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好羣书率皆腐敝，不得於礼堂写定，传於其人。” 王先谦 集解引 惠栋 曰：“《别传》云：‘ 北海 有 玄 儒林讲堂。’”
2 孝堂，守丧之堂。
唐 刘肃《大唐新语·友悌》：“ 冯元常 阖门孝友，天下无比，或居兄弟服制，昼则从事，夜则尽会礼堂。”
清 冯桂芬 《程楞香中丞六十寿序》：“初 苏郡 戒严，先生以礼堂被诏团练於乡，及是 上海 平，郡中安堵，会先生服除，召还朝。”
3 举行典礼或集会的厅堂。
《新唐书·西域传下·大食》：“有礼堂容数百人，率七日，王高坐为下说曰：‘死敌者生天上，杀敌受福。’”
沙汀 《选灾》：“他喘息着，一面静静观望那些聚集在礼堂空地上的选民。”[1]
基本含义
简介
礼堂，用于集会、观看和演出活动的场所。礼堂，成了各个时代的社会潮流记录者。2002年开始的4年多来，摄影师邵逸农与慕辰，走遍全国，拍摄了从延安到江西、福建、湖南、浙江等地300多座大礼堂的珍贵。
在摄影师眼里，礼堂外观的年代感特别强，像最早的礼堂，是沿用过去古建筑的雕梁画栋的；然后到祠堂类的；到解放初期比较简陋的；到50年代有一些苏式的、雕花的；到70年代就比较简单、粗糙一些；到80年代就出现瓷砖类的；90年代就有大玻璃、铝合金的。
政治工厂
第一次礼堂兴建高潮，在建国初期。1951年初，邓小平在决策修建重庆大礼堂时曾说：“我们不仅要有生产工厂，还要有政治工厂。”这个政治工厂，指的就是大礼堂。
大跃进期间，单位不论级别，村镇不论大小，都上马了礼堂工程。一份1960年的《人民日报》显示，大跃进期间，山东荣成县15个公社中有7个打算盖大礼堂，有3个已经打好了地基。
一位计委干部的回忆录中写道：河南是全国大跃进的先进省，旧县公社门口当时便建起一座庞大的大礼堂。当地干部说：“这是省上规定的，要限定时间在各公社所在地建起三大建筑：一是像军区礼堂式的大礼堂；二是像河南饭店式的招待所；三是像郑州百货大楼式的百货商店。我们只是建了大礼堂，砍光了附近的树不说，还拆了群众400间房。”
最初的礼堂是不设座位的，甚至有的连水泥地都没有。礼堂中最引人注目的，是主席台，主席台以夸张的方式设在那里，是权力和荣耀的象征。
文革期间，这种权力登峰造极，主席台成了政治风暴的策源地，所谓革命，也就成了新概念的“礼”。那时礼堂的活动除了批斗、还是批斗。
斗争中，礼堂本身也受到了空前的浩劫。重庆大礼堂原来舞台外饰的仿唐飞天彩绘，被改成了一片红色海洋加标语；清华大学的老礼堂，则成了1968年“清华百日大武斗”的主战场之一，造反派在工宣队到来之时，还在礼堂门前引爆了地雷。
公共文化
80年代，崔健的《一无所有》，北岛的诗歌，都在礼堂中找到了最初的知音，在社会复苏之初，学习、报告、总结、联欢、、追悼礼堂里举办的各种活动，牵动着全体人员的喜怒哀乐。
礼堂
1975年，胡耀邦主持科学院工作时，曾多次指示，尽早翻建“四不要”礼堂。他的理由是，中关村地区没有一座大型的公共建筑，给广大职工的大型会议和文娱活动带来极大的不便。
这似乎暗示了礼堂功能的转变。
46岁的首钢工人王中说，文革时期，一些军区大院的小礼堂就承担了院之职，而文革后，北京、上海等大城市很多单位礼堂，都“鱼目混珠”变成了“院”。由于有些单位电压不足，放就没法儿开空调，大热天的，有时候一大堆人挤着几小时看下来，就像蒸了个“桑拿”。
作家阿城在一篇文章里这样回忆上世纪70年代末从乡下返回城里的情形。“北京好像随时都在放‘内部’，防不胜防。突然就有消息，哪个地方几点几点放什么，有一张票、门口儿见。慌慌张张骑车，风驰电掣，门口人头攒动，贼一样地寻人，接到票后窃喜，挤进门去。灯光暗下来，于是很高兴地想，原来小的在乡下种地，北京人猫在‘内部’看呀。”
“我是混进大礼堂女厕所，偷看被禁的的”，李少红说起她的第一次观影经历，“这个情节在同龄人里很普遍，我却并不顺利，第一次是听完《列宁在1918》的，完全没有看到画面，因为我们被看门的老大爷堵在女厕所里了。”
只要集体生活仍然火热，礼堂就不会冷清。
小伙子在礼堂门口彻夜排队仅仅为了看场内参，新人鱼贯而入在礼堂中举行集体婚礼，3000多北大学生闷在礼堂里疯狂念诗，孩子们在礼堂里唱响“红五月”，“激情、天真、使命感、人文”所有这一切随着时光推移已沉淀到了人们的记忆深处。
荒寂空场
90年代后，礼堂空了，不管是改成院还是录像厅，礼堂都空了，邵逸农与慕辰在自述中陈述了礼堂的末路：
由于社会从政治重心到经济重心的完全转型，以及集体经济和国营企业的式微，一个个喧闹的礼堂才变成了荒寂的空场。作为一个大而无当的建筑，绝大部分的礼堂在我们拍摄之前或之后，都被拆除。遗留下的，在农村大都已经变成仓库、厂房、学校、以至牛棚，或者完全废弃；在城市里则改造成舞厅兼溜冰场。还有极少的一些仍保留原有的会场及剧场功能，但豪华舒适的装修淡化了过去浓重的政治味道。
在今天拆迁改造的高潮中，这个具有强烈时代特色的建筑所剩无几。我们常常感叹“拍的速度赶不上拆的速度”。比如我们找到青海互助的五十中学礼堂时，工人正在拆去屋顶，趁中午吃饭时间我们把它拍下了，房子只剩木梁，整个裸露着，阴沉的天空下连主席台上的红色横幅都显得惨淡。再晚来一天，我们恐怕什么都看不到了。
此时，需要找礼堂联系业务的，除了零星的机关单位包场外，只剩下考试培训，“气功大师”说法，医药代表的药品推广会等，对此，红塔礼堂基本不接，毕竟它还是国家机关的一部分

没有发现，高台县博物馆有部分藏品被认为是柴窑，但缺乏科学发掘资料。 窑址迄今未发现。 柴窑 一名最早见于明代曹昭《格古要论》，万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑， 但众说纷纭。基本有两种见解，一为周世宗姓柴，当时所烧之器都叫" 柴窑 "；一为吴越秘色青瓷即" 柴窑 "。对其形质，曹昭认为" 柴窑 天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见"；张应文则谓" 柴窑 不可得矣，闻其制云，青如天，明如镜，薄如纸，声如磐"。但均属传闻，未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸 柴窑 ，仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为 柴窑 而概括之。 柴窑 是中国古时五大瓷窑（ 柴窑 、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从北宋开始称为 柴窑 。 后因长期未见其窑址，以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。 周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。 明文震亨在《长物志》中写道：“ 柴窑 最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”，未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗。 清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说 柴窑 瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰； 柴窑 瓷片光芒夺目，如飞箭一般。 柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。 古人所言的"青如天"，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。"薄如纸"，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达015厘米，比作纸，不为过。"声如磬"，指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈，历来众说不一，有待探讨。 我国故宫博物院研究员，著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，明如镜，薄如纸，声如磬"。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。 综合上述文献记载，他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。" 柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下： 1 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载："柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。"后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰："雨过天青云破处，者般颜色作将来。"足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。" 2 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》 色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》 过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看，乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。 3 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。 综上所述，北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。 综合分析，上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证，可以断定：除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。

龙泉宋代古窑址出土的一种官哥瓷片，釉面润如猪油，可惜数量极少，南宋以后失传停烧，以后各时期均未发现，一片难求，古瓷爱好者称此类瓷器为“青瓷猪油冻”；也有说，烧制此类瓷器必干柴十万斤，配以整车猪油方可烧成，故名“猪油冻”，弥足珍贵，收藏者若得一片，欣喜若狂。

猪油冻茶杯是哥窑。“哥窑”名列宋代五大名窑，在陶瓷史上有举足轻重的地位。哥窑胎多紫黑色、铁黑色、也有黄褐色。釉为失透的乳浊釉，釉面泛一层酥光，釉色以炒米黄、灰青多见，釉面大小纹片结合。

流传于世的“哥窑”经典器大多源自清宫旧藏，由于这批器物与古文献中的记载的“哥窑”特征不符，而且没有考古资料佐证，因而造成了中国陶瓷史上最大的悬疑。为区别于明、清文献中所记载得哥窑（龙泉章生一窑），宫中名为“哥窑”的传世品，后世鉴赏家称其为“传世哥窑”。

哥窑：

明末和清代，论及哥窑的文献越来越多，但多为抄录诠释前人著作的产物，沿袭《春风堂随笔》和《遵生八笺》之说。然而对于哥窑器物特征的描述倒是越来越具体，越来越清晰。综合各类文献资料，哥窑的特征为：胎色黑褐，釉层冰裂，釉色多为粉青或灰青。

由于胎色较黑及高温下器物口沿釉汁流泻而隐显胎色，故有紫口铁足之说；釉层开片有粗有细，较细者谓之“百圾碎”。根据文献提供的线索，人们在浙江龙泉的大窑和溪口找到了生产类似器物的窑址。其产品为黑胎开片。

釉色以粉青和灰青为主，单色纹线，应为入土所致，用垫饼垫烧。上述特征及烧造年代均与文献所述完全相符。至此，宋代五大名窑的哥窑已成定论，其烧造年代为南宋中晚期，产地为浙江龙泉。