青如天 ,明如镜 ,薄如纸,声阳磐人们赞赏的是什么

　青白瓷因“白如玉，明如镜，薄如纸，声如磬”而名满天下。湖田窑是宋时烧制青白瓷最为著名的窑场之一。相较于其他窑口的青白瓷，景德镇湖田窑青白瓷色釉纯润清雅，胎质洁白细腻，胎薄而坚实致密，釉色介于青白二者之间，清澈如湖水，莹润似玉器，素有“饶玉”之称。湖田窑白瓷的诞生一开始就体现了宋人恬静清白、淡泊隽永的格调，这与宋社会推崇朱熹理学观念有关，所以湖田窑最大特点是制瓷工匠刻意模仿如玉白色格调和质感，故《饮流斋说瓷》记载湖田窑青白瓷有“假玉”之称。
2011年，当一件南宋青白釉观音菩萨坐像出现在香港佳士得的拍卖场时，或许谁也没有料到它最终会以约合人民币2117万元的价格创下记录。从2012年开始，高古瓷在全球拍卖市场上便频传佳音，众多高价拍品的出现引得藏家纷纷侧目。今年春拍中，一件北宋定窑划花八棱大碗更是身价过亿，以其为代表的一大批高古瓷延续了市场的火热。
这其中，可称中国瓷器黄金时代的宋元瓷器无疑是高古瓷板块的领军者，特别是宋瓷，温婉含蓄的釉色、风姿绰约的造型、美轮美奂的装饰技艺，是后世难以超越的丰碑。宋瓷以五大名窑领衔，龙泉、耀州、磁州等南北窑厂纷繁并立，各竞风流。有的釉色夺目，有的以刻工取胜，有的则开创了后世瓷画的先河，此风至元代仍有延续。
不同的技艺风格迎合了当今不同藏家的不同审美喜好，也决定了其在拍卖市场上的价格定位。宋元名窑如今在拍场上的逐鹿之争，究竟谁更抢眼沉寂许久的高古瓷市场是否开始进入一个黄金时期就像关注世界杯上那些明星球队一样，我们不妨逐一看看这些宋元名窑在拍场上的表现。
随着世人对湖田窑认识的加深，湖田窑在收藏界的地位也日趋提高。学会副主任毛小龙讲了这样一件事情：有一次在福建邵武，一位古玩商朋友拿出一只纹饰精美的双鹤纹青白瓷盘，并介绍说是宋湖田窑精品。毛小龙仔细看后确认为景德镇湘湖窑，这位古玩商朋友坚持说：“只要是青白瓷精品，都叫湖田!”可见世人心目中的湖田窑已成为今天青白瓷精品的代名词，其研究价值与收藏价值得到学术界和古玩市场的公认。
“湖田窑研究最有学术价值，最有争议也最具挑战性的课题，还在于它与传说中柴窑的千丝万缕的关系。”身为江西师大美术学院教授，毛小龙对湖田窑青白瓷的艺术造诣尤为推崇。
市场行情的预判
老窑瓷器的传世精品远少于明清瓷器，且大多都收藏于国内外的博物馆，平日难得一件。由于其文化和历史研究价值，博物馆需要一套完成的陶瓷体系收藏。近年来，随着考古工作的开展，出土瓷片和完整文物不断丰富老窑瓷器的窑口和体系，但同时也滋生了一批盗墓贼，国家法律明文规定，此类文物禁止交易。初于金钱的诱惑，大量的文物被盗，走私到国外，造成大量的老窑瓷器流失海外。国外艺术品市场起步较早，市场相对健全，对中国的高古瓷器也很青睐，尤其是伦敦、纽约的藏家，因而国外拍卖不断创造高价。中国的拍卖公司对高古瓷器不够重视，加上法律的限制，精品在拍场出现的几率极低，更多的是在古玩店和私下交易，价格相对低迷。
艺术品市场的成熟带动高古瓷发展，随着市场的火热以及外来资金的介入，国内的艺术市场逐渐走向成熟。随着人们文化和审美水平的提高，老窑自身的历史、文化、艺术审美价值将会被人们逐步地认识并接受。而老窑陶瓷的存世量比较适中，价格相比明清瓷器而言，还处于洼地，非常有利于投资，收藏。
精品名窑老瓷相对之少，不说宋五大名窑精品国宝少，八大窑系各个民窑瓷器也是很少在市面上流动，宋元时期民窑也是动辄几万，稍精品贵则几十万上百万的价格，前几年明清官窑瓷器炒着风风火火，随意一个官窑都是几百万上千万，老瓷高古瓷也迎来了温暖的春天
目前来看，藏家和投资者都倾向于艺术精品和具有文化内涵的艺术品，老窑瓷器不仅仅具有一定的历史价值，还具有丰厚的人文精神和文化内涵，拿龙泉青瓷来讲，工艺考究，釉色雅致，雅俗共赏，已逐渐被江浙一带的藏家认可，未来具有一定的市场潜力。

没有发现，高台县博物馆有部分藏品被认为是柴窑，但缺乏科学发掘资料。 窑址迄今未发现。 柴窑 一名最早见于明代曹昭《格古要论》，万历以后的《玉芝堂谈套》、《清秘藏》、《事物绸珠》、《五杂姐》、《博物要览》、《长物志》等书多论及此窑， 但众说纷纭。基本有两种见解，一为周世宗姓柴，当时所烧之器都叫" 柴窑 "；一为吴越秘色青瓷即" 柴窑 "。对其形质，曹昭认为" 柴窑 天青色滋润，细腻有细纹，多是粗黄土足，近世少见"；张应文则谓" 柴窑 不可得矣，闻其制云，青如天，明如镜，薄如纸，声如磐"。但均属传闻，未见实物。清末民国初有以"青如天、明如镜、薄如纸、声如磐"证诸 柴窑 ，仅有景德镇宋影青瓷相符；或谓可能张应文误以宋影青为 柴窑 而概括之。 柴窑 是中国古时五大瓷窑（ 柴窑 、汝窑、官窑、哥窑、定窑）之首，创建于五代后周显德初年（954年）河南郑州（一说开封），本是后周世宗帝柴荣的御窑，所以从北宋开始称为 柴窑 。 后因长期未见其窑址，以钧窑代替了其宋五大名窑的位置。 周世宗帝柴荣曾御定御窑瓷：“雨过天青云破处，者般颜色作将来”，以象征未来国运如雨过天青。 明文震亨在《长物志》中写道：“ 柴窑 最贵，世不一见……青如天，明如镜，薄如纸、声如磬”，未涂釉的底部呈现瓷胚本来的粗**。 清兰浦、郑廷桂在《景德镇陶录》一书中也说柴窑瓷：“滋润细媚，有细纹，制精色异，为诸窑之冠”，还说 柴窑 瓷久不可得，得到残件碎片，也当珍宝，用作服饰、帽饰； 柴窑 瓷片光芒夺目，如飞箭一般。 柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦河南道所辖之州。柴窑：青如天，明如镜，薄如纸，声如磬，滋润有细纹。足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。论者必曰：柴、汝、官、哥、定，而柴不可得矣，得残器碎片，制为绦环玩具，盖难得而贵重之也。 古人所言的"青如天"，当指柴瓷的天青颜色。与汝窑所突出的天青相比稍有偏灰偏绿感，但比之唐、五代几个窑的青釉仍是柴器接近天青颜色。"明如镜"当指青釉透度和玻璃质感，与唐、五代窑青瓷比透明得多，明如镜即此。"薄如纸"，当是形容器物目测手拿时感到极轻薄。五代青瓷中薄厚不一，尝有极薄者仅达015厘米，比作纸，不为过。"声如磬"，指类似古代玉石制的击打乐器"磬"的音响，但从另面反衬出柴瓷胎质与烧结温控极好。"足多粗黄土"一谈，历来众说不一，有待探讨。 我国故宫博物院研究员，著名古陶瓷研究专家冯先铭先生在《古陶瓷鉴真》一书中写道："文献中谈到景德镇早期瓷器，大都赋于色质如玉的赞美词句，如《景德镇陶录》对"陶窑"和"霍窑"有如下描述，唐武德时期陶玉和霍仲初运瓷器到关中地区，称为假玉器，两人所烧瓷器都进贡到宫廷。三十多年，从景德镇窑址调查，结合陕西地区唐墓出土瓷器，《景德镇陶录》上述记载得不到证实，半个世纪前国内外谈瓷的人对五代柴窑进行了一番考证。他们以张应文《清秘藏》书中的"青如天，明如镜，薄如纸，声如磬"。四句描述为依据，考来考去，符合这四个条件的只有景德镇青白瓷。因此迄今"柴窑"也仍然得不到解决。 综合上述文献记载，他们所谈的"陶窑"、"霍窑"和"柴窑"都是不存在的，是明、清两代文人把道听途说的不实之词与景德镇宋青白瓷联系一起，牵强附会演绎出来的。" 柴窑是否存在？我认为柴窑的存在是有充分的客观证据的。其理由如下： 1 柴窑的存在，是有历史文献的记载和翔实的介绍。如明代洪武时曹昭的《格古要论·古窑器论》中记载："柴窑器，出北地河南郑州。世传周世宗柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。"清梁同书的《古窑器考》中记载："柴窑，后周柴世宗所烧，以其姓柴故名。"后周都汴，出北地河南郑州，其地本宜于陶也。宋政和，官窑亦起于汴、汝，亦唐河南道所辖之州。柴窑：青如天、明如镜、薄如纸、声如磬，滋润细媚有细纹。相传当日请瓷器式，世宗批其状曰："雨过天青云破处，者般颜色作将来。"足多粗黄土，制精色异，为诸窑之冠。清程哲的《窑器说》和清佚名《南窑笔记》对柴窑器都作了介绍。郭葆昌《瓷器概说》对柴窑器介绍道："柴窑在今河南郑县。世宗本姓柴，故名柴窑。" 2 柴窑的存在，清宫内府曾有收藏的记载。据《清高宗御制咏瓷诗》一书有四首咏柴窑器的：《咏柴窑碗》 色如海玳瑁，青异《八笺》遗。土性承足在，铜非箝口为。千年火气隐，一片水光披。未若永宣巧，龙艘落叶斯。《咏柴窑枕》 《遵生》称未见，安卧此何来？大辂椎轮溯，春天明镜开。荐床犹蟹爪，藉席是龙材。古望兴遐想，宵衣得好陪。坚贞成秘赏，苦窳漫嫌猜。越器龟蒙咏，方斯倍久哉。《咏柴窑如意瓷枕》 过雨天青色，《八笺》早注明。睡醒总如意，流石漫相评。晏起吾原戒，华祛此最清。陶人具深喻，厝火积薪成。 从这几首咏柴窑器的诗文看，乾隆皇帝不但欣赏到柴窑器物，他还亲自睡过柴窑如意枕。否则，他老先生不会有"睡醒总如意"的感受。据民国赵汝珍《古玩指南》一书中记载："柴窑传世极少，故宫中尚可见之。"传说蒋介石出逃台湾，把故宫内藏的柴窑器带走了。 3 上海博物馆和北京近来发现有两件柴窑器。上海博物馆有件产于五代的"白瓷镂雕殿宇人物枕"。此枕既非景德镇产品，又非定窑产品。而北京有件五代"白釉刻花碗"，北京专家对此碗认定为五代时产品，为北方瓷，既非定窑产品也非景德镇产品。 综上所述，北京、上海专家得出相同结论：一、两件器物同为五代时产品。二、两件器物均为五代时精美白瓷。三、同为豆绿色。四、同为黄土胎。五、釉汁很薄。六、声如磬，从白釉碗上可以听到。七、从瓷化程度看，同现代瓷没有差别，这在1000多年前非一般窑可以做到。 综合分析，上海博物馆的"白釉枕"其品质应在当时景德镇和定窑之上。加上北京"白釉碗"的佐证，可以断定：除柴窑外，不可能有别的窑口能烧出如此精美的器物。由此，可以断定"白釉镂雕殿宇人物枕"应为柴窑产品。从而解开中国柴窑史的千古之谜。