在明朝建青砖瓦房要多少银两才能建

古代虽然没有现代机械，但是建造大型建筑会用到杠杆原理，滑轮起吊（这个没什么技术含量的），再比如重几吨的石块下面放圆木可以进行位移。冬季地面泼水结冰也能移动物体。大体这些原理。同建造金字塔原理。
长城不是青砖建起来的吧。很多地方都是重数吨的大石块。

你可以选择广西玉林市高山村。理由如下:
高山村座落于广西玉林市北面5公里处的大容山西南余脉的山坡上，全村占地91平方公里。高山村的海拔及相对高度虽不高，但因周边经常发生洪灾而此村从未被水淹，故称高山。
高山村始建于明朝天顺年间，距今已有近600年的历史，明朝大地理学家，旅游家徐霞客曾于公元1637年路经高山，被其数百棵几人才能围抱的参天巨松、十多棵遮天盖地的大榕树等自然景观和热情好客、无虞无诈的民风所吸引，并夜宿高山村。这在其游记、及《郁林州志》、《广西史料》中均有记载，高山村内现有徐霞客屐址和保存完好的古树6棵。 其中更是有一株的根崛起在地面上，恰似祥龙龙爪，苍劲有力。
高山村民居建筑群是以两广地区宗祠文化为主要载体的民居文化。古民居、宗祠一般三进、四进或五进，外墙青砖包皮，内墙石灰批白，两广特有的“推笼”以及融风水、美学、礼教为一体的屏风广泛应用于几乎每座建筑，更有大量工艺精美、栩栩如生的壁画、木雕、泥塑、石刻占缀其中。无论是建筑物内部结构，还是纹饰、诗书画的选择，都体现出其追崇祖宗、崇尚礼教、推崇科举、祈求人丁兴旺、福禄寿全的特点。
值得一提的是房梁上的驮梁兽。房子的房柱与房顶是不直接接触的，而是在柱顶守卫着一只驮梁兽，似狮似麒，稳定的趴在房柱上，坚挺的背着沉重的房顶。过眼云烟，转瞬就是上百年。它在居高临下的关注着房子主人的兴衰变迁，悲欢离合。如果它能说话的话，是不是可以告诉我们，在这岁月变迁里，谁这里实现着一生。
高山村，人称“进士村”。明万历年间(1574年)，村里便办起了“独堆坡书房”，随后各个家族竞相开办启学蒙馆、大馆、私塾等，到清未全村共有15间。自清乾隆二十二年(1757)到清末150年间，高山村共出4名进士(玉林科举时代共中进士24名)，21名举人，193名秀才，民国至今共出了约300名大学生。
高山村旅游资源丰富，现今村内共保存有明清宗祠13座，古民宅60座150幢，古闸门6个，古青砖巷道9条，以及古坟、古井、古戏台、古剧场、古石碑、古石礅、石柱一大批。明清时代的进士匾、文魁匾、楹联、画像、古线装书籍、壁画、灰塑、木雕、雕花屏风门、龙凤床、椅等，这些富含历史文化内涵且保全完好的古迹，正像一部不可多得的立体史书，吸引人们去欣赏。是《风雨桂东南》、《朱锡昂》等电视剧拍摄外景地。

礼堂，汉语词语，拼音是lǐ táng，意思是指举行典礼或集会的厅堂。出自《后汉书·郑玄传》。
中文名
礼堂
外文名
assembly hall
释义
举行典礼或集会的厅堂
性质
建筑
汉语词语基本含义TA说
汉语词语
基本资料
词目：礼堂
拼音：lǐ táng
基本解释：[auditorium; assembly hall] 举行典礼或集会的厅堂
引证解释
1 古代习礼的讲堂。
《后汉书·郑玄传》：“末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好羣书率皆腐敝，不得於礼堂写定，传於其人。” 王先谦 集解引 惠栋 曰：“《别传》云：‘ 北海 有 玄 儒林讲堂。’”
2 孝堂，守丧之堂。
唐 刘肃《大唐新语·友悌》：“ 冯元常 阖门孝友，天下无比，或居兄弟服制，昼则从事，夜则尽会礼堂。”
清 冯桂芬 《程楞香中丞六十寿序》：“初 苏郡 戒严，先生以礼堂被诏团练於乡，及是 上海 平，郡中安堵，会先生服除，召还朝。”
3 举行典礼或集会的厅堂。
《新唐书·西域传下·大食》：“有礼堂容数百人，率七日，王高坐为下说曰：‘死敌者生天上，杀敌受福。’”
沙汀 《选灾》：“他喘息着，一面静静观望那些聚集在礼堂空地上的选民。”[1]
基本含义
简介
礼堂，用于集会、观看**和演出活动的场所。礼堂，成了各个时代的社会潮流记录者。2002年开始的4年多来，摄影师邵逸农与慕辰，走遍全国，拍摄了从延安到江西、福建、湖南、浙江等地300多座大礼堂的珍贵。
在摄影师眼里，礼堂外观的年代感特别强，像最早的礼堂，是沿用过去古建筑的雕梁画栋的；然后到祠堂类的；到解放初期比较简陋的；到50年代有一些苏式的、雕花的；到70年代就比较简单、粗糙一些；到80年代就出现瓷砖类的；90年代就有大玻璃、铝合金的。
政治工厂
第一次礼堂兴建高潮，在建国初期。1951年初，邓小平在决策修建重庆大礼堂时曾说：“我们不仅要有生产工厂，还要有政治工厂。”这个政治工厂，指的就是大礼堂。
大跃进期间，单位不论级别，村镇不论大小，都上马了礼堂工程。一份1960年的《人民日报》显示，大跃进期间，山东荣成县15个公社中有7个打算盖大礼堂，有3个已经打好了地基。
一位计委干部的回忆录中写道：河南是全国大跃进的先进省，旧县公社门口当时便建起一座庞大的大礼堂。当地干部说：“这是省上规定的，要限定时间在各公社所在地建起三大建筑：一是像军区礼堂式的大礼堂；二是像河南饭店式的招待所；三是像郑州百货大楼式的百货商店。我们只是建了大礼堂，砍光了附近的树不说，还拆了群众400间房。”
最初的礼堂是不设座位的，甚至有的连水泥地都没有。礼堂中最引人注目的，是主席台，主席台以夸张的方式设在那里，是权力和荣耀的象征。
文革期间，这种权力登峰造极，主席台成了政治风暴的策源地，所谓革命，也就成了新概念的“礼”。那时礼堂的活动除了批斗、还是批斗。
斗争中，礼堂本身也受到了空前的浩劫。重庆大礼堂原来舞台外饰的仿唐飞天彩绘，被改成了一片红色海洋加标语；清华大学的老礼堂，则成了1968年“清华百日大武斗”的主战场之一，造反派在工宣队到来之时，还在礼堂门前引爆了地雷。
公共文化
80年代，崔健的《一无所有》，北岛的诗歌，都在礼堂中找到了最初的知音，在社会复苏之初，学习、报告、总结、联欢、**、追悼礼堂里举办的各种活动，牵动着全体人员的喜怒哀乐。
礼堂
1975年，胡耀邦主持科学院工作时，曾多次指示，尽早翻建“四不要”礼堂。他的理由是，中关村地区没有一座大型的公共建筑，给广大职工的大型会议和文娱活动带来极大的不便。
这似乎暗示了礼堂功能的转变。
46岁的首钢工人王中说，文革时期，一些军区大院的小礼堂就承担了**院之职，而文革后，北京、上海等大城市很多单位礼堂，都“鱼目混珠”变成了“**院”。由于有些单位电压不足，放**就没法儿开空调，大热天的，有时候一大堆人挤着几小时看下来，就像蒸了个“桑拿”。
作家阿城在一篇文章里这样回忆上世纪70年代末从乡下返回城里的情形。“北京好像随时都在放‘内部**’，防不胜防。突然就有消息，哪个地方几点几点放什么**，有一张票、门口儿见。慌慌张张骑车，风驰电掣，门口人头攒动，贼一样地寻人，接到票后窃喜，挤进门去。灯光暗下来，于是很高兴地想，原来小的在乡下种地，北京人猫在‘内部’看**呀。”
“我是**混进大礼堂女厕所，偷看被禁的**的”，李少红说起她的第一次观影经历，“这个情节在同龄人里很普遍，我却并不顺利，第一次是听完《列宁在1918》的，完全没有看到画面，因为我们被看门的老大爷堵在女厕所里了。”
只要集体生活仍然火热，礼堂就不会冷清。
小伙子在礼堂门口彻夜排队仅仅为了看场内参**，新人鱼贯而入在礼堂中举行集体婚礼，3000多北大学生闷在礼堂里疯狂念诗，孩子们在礼堂里唱响“红五月”，“激情、天真、使命感、人文”所有这一切随着时光推移已沉淀到了人们的记忆深处。
荒寂空场
90年代后，礼堂空了，不管是改成**院还是录像厅，礼堂都空了，邵逸农与慕辰在自述中陈述了礼堂的末路：
由于社会从政治重心到经济重心的完全转型，以及集体经济和国营企业的式微，一个个喧闹的礼堂才变成了荒寂的空场。作为一个大而无当的建筑，绝大部分的礼堂在我们拍摄之前或之后，都被拆除。遗留下的，在农村大都已经变成仓库、厂房、学校、以至牛棚，或者完全废弃；在城市里则改造成舞厅兼溜冰场。还有极少的一些仍保留原有的会场及剧场功能，但豪华舒适的装修淡化了过去浓重的政治味道。
在今天拆迁改造的高潮中，这个具有强烈时代特色的建筑所剩无几。我们常常感叹“拍的速度赶不上拆的速度”。比如我们找到青海互助的五十中学礼堂时，工人正在拆去屋顶，趁中午吃饭时间我们把它拍下了，房子只剩木梁，整个裸露着，阴沉的天空下连主席台上的红色横幅都显得惨淡。再晚来一天，我们恐怕什么都看不到了。
此时，需要找礼堂联系业务的，除了零星的机关单位包场外，只剩下考试培训，“气功大师”说法，医药代表的药品推广会等，对此，红塔礼堂基本不接，毕竟它还是国家机关的一部分