70岁老人怎么存钱最好

鉴别瓷砖的好坏大致有以下5种方法,可以综合参考:
1看瓷片背面的商家标记。一般正规的厂家生产的产品，胚底上都会有清晰的商标标记，如果没有或者比较模糊的，建议慎重选择。
2看等级标识瓷砖分为五个等级,有优等品、一等品、二等品、三等品和等外品的区别,因价差较大,需认真比较。另外,在选购时,还要注意瓷砖与包装箱上标识和规格、色号是否一致,产品合格证、商标和质检栏是否清晰。
3看尺寸是否规范。尺寸误差大的瓷片会增加施工的难度,同时装修后的效果也差。尺寸是否符合标准可以目测。将两片瓷片砖面合起，看其四边是否完全吻合；同时,看瓷片的四个角是否均为直角。优等瓷片无凹凸、鼓突、翘角等缺陷,瓷片边长的精确度越高,铺贴后的效果越好。买优质瓷片不但容易施工,而且能节约工时和辅料。铺贴后整齐划一,砖缝平直,装饰效果好。
4优质瓷片以硬度良好、韧性强、不易碎烂为上品。以瓷片的残片棱角互相划痕,察看破损的碎片断裂处是细密还是疏松,是硬、脆还是较软,是留下划痕,还是散落的粉末,如属前者即为上品,后者即质差。
5滴水试验。可将水滴在瓷片背面,数分钟后，感觉瓷片表面是否透水，优等瓷片表面不透水。表面透水的瓷片长时间使用后，表面则会发黑，而且会出现龟裂状。
目前国内比较知名的瓷片品牌：顺辉瓷砖，诺贝尔，马可波罗，东鹏，冠军，买的时候记得做下对比啊。

“孩儿枕”是瓷枕的一种样式，以定窑、景德镇窑烧制的最为精美。

宋代盛行孩儿枕，定窑白瓷、景德镇青白瓷都有孩儿枕传世，但姿态各异。景德镇及耀州窑系孩儿枕的孩儿均作侧卧姿态，手持一荷叶，以荷叶为枕面，定窑孩儿枕作伏卧状，以孩儿背作枕面，孩儿双目炯炯有神，头部两侧有两绺孩儿髯，身穿丝织长袍，团花依稀可辨，下承以长圆形床榻，榻边饰以浮雕纹饰。孩儿雕工极佳，十分珍贵。

在民间流传着一个关于定窑孩儿枕的传奇故事。

北宋时期，定窑已成规模。有一对夫妻，同为烧窑能手，虽然结婚10余年，生活幸福美满，但眼看两人都已近而立之年，却无子嗣。

在中国古代，民间流行一种习俗叫“栓(拴)娃娃”，也叫“抱娃娃”。是说婚后不孕的妇女到当地的天后宫，拜求送子娘娘赐子，然后用红线拴上一个泥娃娃，抱回家，再供奉起来，就能顺利怀孕。于是，他们夫妻二人就请了一个泥娃娃。

但一年的时间过去了，夫妻二人仍然没有得子，妻子日日为此伤心，丈夫则一气之下将泥娃娃摔了个粉碎。但这一摔却将妻子的心摔了个粉碎，她觉得自己再也没有怀孕生孩子的可能，在哭泣中蒙眬地进入梦乡。睡梦中，她仿佛看见了一个小娃娃在草地上欢笑着奔跑，口中还不停的叫着娘。跑累了，小娃娃头倚靠在胳膊上，笑盈盈地躺在了地上。

一觉醒来，她的心情好了许多，睡梦中孩子的笑脸也一直留在了她的心里。思来想去，她画了一个样子，挑了一块上好的坯土，描摹出了一个小孩样的瓷枕头。丈夫见妻子如此这般，就将妻子所描绘的枕头精心烧制。这只孩儿枕，精巧秀丽、栩栩如生，特别惹人喜爱，妻子枕着它睡觉，仿佛便能在睡梦中见到自己朝思暮想的娃娃。没想到过了半年，竟然怀孕了。

夫妻二人喜出望外，认为孩儿枕起到了天后宫泥娃娃的作用。依照民间习俗，请回泥娃娃的妇女成功怀孕后，每餐要给泥娃娃安排碗筷，逢年过节还要摆上水果糕点，换上“百家衣”。于是，家里的孩儿枕便也有了同样的待遇。后来，他们的孩子顺利出生，孩儿枕就成了孩子的大哥，还要按照民间的习俗，叫这瓷枕为“娃娃大哥”。

宋代词人李清照在《醉花阴》一词中还有赞颂瓷枕的词句:“薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽，佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。”据说，乾隆皇帝就非常钟爱孩儿枕，有一次得到了一件孩儿枕后，诗兴大发，提了一首诗:“瓷枕通灵气，全胜玳与珊。眠云浑不觉，梦蝶更应安。”

市民收集十几万块定窑老瓷片

马联合在博物馆内整理他收集的定窑瓷片

保定定州市刀枪街上的“定窑标本博物馆”内，马联合小心翼翼地整理着面前几块白色瓷片，试图把它们拼接起来。花费十年时间，投入全部积蓄，马联合用收集来的十几万块古老定窑瓷片，建起了这座免费向公众开放的“定窑标本博物馆”。

有些绝无仅有 专家赞叹不已

今年44岁的马联合是定州市人，他从小痴迷家乡的定瓷文化。2002年，他开始全身心地收集定窑瓷片。除了在建筑工地、土料场四处捡拾，马联合见到有价值的定窑瓷片，都会毫不犹豫地买下。家里多年积蓄被他一点点换成了瓷片。十年来，马联合捡拾和购买的定窑瓷片已达十几万块，其中有些精品，让专家看过后都连呼开眼。

一个用多块瓷片拼起来的白瓷小碗，是马联合最得意的收获之一。“专家说最晚是南宋时期的，采用覆烧工艺烧造，最薄的地方和鸡蛋壳差不多。真正体现出‘定瓷薄如纸、声如磬’的赞誉，堪称那个时代定瓷的标本。”

另一件是一块只有巴掌大小，但有着十分罕见且精美牡丹纹的定窑瓷片，是马联合在一渣土堆放场发现的。中国陶瓷艺术大师、中华民族艺术珍品评审鉴定专家委员会专家委员陈文增，断定它是北宋时期——人物瓷枕的一部分，采用印花和剔花两种工艺制作。不仅其花纹样式相当罕见，且看上去立体感很强，用手摸却光滑如镜。即使在科技发达的今天，仍然无法仿制出如此精美的瓷器来，是迄今为止见到的最美瓷片，极具研究价值。

建公益博物馆 公众免费参观

马联合收集的瓷片，经考证从唐晚期到金元都有，釉色、纹饰、技法的种类也很全面，很多人慕名前来鉴赏。看着家中十几万片定窑标本，和每日来来往往的观摩者，马联合产生了开办一家公益性质定窑标本博物馆的想法。今年春节过后，马联合瞒着妻子转让了家里一处房产，又在刀枪街上租下一处房子，一番紧张筹备后，“定窑标本博物馆”就这样静悄悄开张了，免费向公众开放。

陈文增、蔺占献、和焕等三位国家级定瓷大师获此消息，携弟子十数人前往参观，认为该馆中很多定窑标本非常珍贵，有的还是绝无仅有的。了解到博物馆运转资金紧张后，陈文增当场赞助2万元。

定州市文广新局副局长杨建民认为，马联合收集定窑瓷片并公益展出，将对定瓷文化的发掘和弘扬起到推动作用。

北宋白釉官款花式口托盏

北宋白釉“官”款花式口托盏。

盏，通常指用于喝茶的碗杯类茶具。盏托是指放置茶盏的托盘。盏托多呈圆形，中间有作为承托的凸起的托圈，即托口。瓷盏托始见于东晋，南北朝开始流行，唐以后随着饮茶之风盛行，盏托推陈出新，有的口沿卷曲作荷叶状，颇为精美。明代托口微鼓，也有船形盏托，称“茶舟”、“茶船”。清代盏托为圆形。

宋辽时期盏托几乎成了茶盏的固定附件，托口较高，中间呈空心盏状。定州博物馆就藏有一件北宋白釉“官”款花式口托盏。其高75厘米，口径9厘米，足径78厘米，于1969年在静志寺塔基地宫出土；盏、托一体，为高足盘接无底盏而成，盏圆口，口沿无釉，直壁，深腹；托盘弧形翘起，口呈五曲花瓣式，高足外撇；胎薄，质细白，釉色晶莹透明；盘底足刻划一行书“官”字。

此北宋定窑托盏，官器无疑，外撇的圈足，给人四平八稳的感觉。五曲带筋的荷叶托，满含质感和张力，生动形象。规整精美的茶盏牢牢固定于盏托之上，素雅、丰满，充满神韵。此器是佛教信徒施给地宫最完美的器物之一，也是佛门必须的器物。禅僧礼佛前必须先吃茶，而且学禅务于不寐，不餐食，唯许饮茶。如此修心悟性，以追求形而上的净化、对自然的感悟和回归，在静思默想中，达到真我的境界。禅的意境多少和茶的精神意趣相通。茶的清净淡泊、朴素自然、韵味隽永，恰是禅所要求的天真、自然的人性归宿。

禅宗之意在此器之上也有体现：浑然天成的荷叶底托，有筋脉的表现足矣；它像宽大的手掌，尽力地合拢，托着一颗价值连城的珍宝。盏壁光素无纹，反而收到了此时无声胜有声的艺术效果，诠释了灿烂之极归于平淡的至高境界；它是一颗放置于荷叶上的莲蓬，给人丰收的喜悦，立刻叫人信心百倍，因为它演绎着春华秋实的胜景；它是一颗倒置于手中的切工完美火彩十足的宝石，无论谁的手掌，都会摆出珍视的姿态，欣赏它、爱护它。透过历史的尘烟，我们有理由相信，用过此器品茗的人，亦应是当时的大彻大悟的得道之人。

定窑白瓷鉴定要点

定窑白瓷的驰名始于北宋，而定窑白瓷的烧造则始于唐代。定窑窑址位于河北曲阳涧磁村，唐代的定窑白瓷具有与邢窑白瓷相似的特征，器形有碗、盘、托盘、注壶、盆、三足炉和玩具等。造型与五代时期的作品相比，器沿均具有厚唇，丰肩，平底，底加圆饼状实足，有的为玉璧底。唐代定窑白瓷大多与当时邢窑白瓷相似，胎骨断面较细，胎色洁白，另有一类胎骨比较厚实，断面比较粗，但烧结较好。施釉一般用蘸釉法，器外壁的腹下至底部都不施釉。釉的质地随器物的不同而异。施在胎体较厚重器物上的釉比较粗，釉面凝厚，釉色一般是白里泛青，釉水凝聚处多呈青绿色，釉面有开片。胎质细腻者，胎色洁白，则施白釉，釉质很细，表面釉光莹润。胎色发黄者，为取得洁白的效果，在胎体上先施一层洁白的化妆土，再罩以透明的玻璃釉，这种方法与邢窑白瓷相同。

时至北宋，定窑瓷器脱颖而出，虽仍以烧造白瓷为主，但另兼烧黑釉、绿釉、酱釉及白釉剔花器。刻花装饰方法被大量采用，按工艺细分，可列为刻花、划花和印花三种。北宋定窑的刻、划花技法与当时的其它窑口瓷器颇为不同，给人一种很“硬”的感觉，这种感觉只可意会，不可言传，但可以打一个比方来形容，如用钢刀在松软的木料上刻花，受刀处周围的木料表面会随着刀具的刻压而下陷，此谓之“软”，而在坚硬的红木上刻花，受刀处周围的木料表面则不会下陷，使刻纹轮廓更为鲜明，此谓之“硬”。

刻划花的装饰手法流行于北宋，至金代则出现了印花的技法，定窑印花装饰看不出由简到繁，由低级向高级的发展过程，有可能受定州缂丝的影响，制瓷匠师采用缂丝纹样粉本刻模，因此一开始就显得比较成熟。从釉色来看，金代定窑的釉色与北宋时有所不同，不如北宋时滋润，而带有粉质感，亦显得较为稀薄，突出于器表的纹饰微露白色。

占定瓷大宗的北宋定窑白瓷，具有以下的特征：

1、泪痕

泪痕是指器表的流釉现象，定瓷流釉往往呈条状，宛如垂泪，故称泪痕。泪痕现象仅见于北宋定窑器，唐至五代定瓷并无此特征。唐代定瓷釉薄而洁白，胎釉结合十分紧密，无流釉现象；北宋则凝厚而泛黄，釉内气泡大而多，釉层在烧结过程中随器垂挂流淌，形成泪痕。北宋早期，定窑采用正烧，流釉方向自口至底，北宋中期以后，定窑创造了覆烧的技法，流釉方向自底向口，但也有一些特殊情况，笔者曾见过一些定窑白瓷，泪痕方向为横向，十分奇怪，形成原因尚待研究。

2、竹丝刷痕

在定窑碗、盘类器物的外壁，经常可看见细密如竹丝的划痕，这些划痕是器物初步成型后旋坯加工时留下的，当然在其它窑口的器物外壁也可见到旋坯痕，但不如定窑的纤细密集，此为鉴定定窑器物的一个特征。

3、底足

定窑器物的底足类型不多，主要分为平底与圈足两大类，而其圈足具有与其它窑口器物圈足明显不同的特点，这些特点体现在北宋中期以后覆烧成型的定窑器上，由于覆烧的发明，器物圈足得以裹釉，而将露胎处移至器上，然而裹上釉层的器足在外观上的表现并不那么完美，足面（圈足与地面接触部分）总是显得不够平整，有些地方釉厚，有些地方釉薄，以手抚之，明显地感到凹凸不平，笔者所目见的北宋定窑圈足器无一例外。这种现象十分奇怪，但在鉴定中却非常有效，凡北宋定窑圈足器（采用覆烧法，圈足上釉者）均有此特征，此为鉴定之关键。

另外，定窑圈足器之圈足有大小两种类型，大圈足器之足底往往可见竹丝刷痕，刷痕呈同心圆，而小圈足器则无这种现象，但无论大小圈足，足均极浅，足墙均窄，小圈足器挖足不过肩，几乎无钩手。

4、变形

定窑器物，尤其是碗类器物，大都有些变形，若是完整器，将器物倒扣于桌面，便很容易发现这一特点。

就目前在市场上所见到的仿定白瓷而言，泪痕现象已可做到，竹丝刷痕亦不难实现，至于器物的变形非人力而可强为，而取决于烧造时的火候、窑位、气氛等等因素，若以人力做作，不免留下故意造作的，不自然的痕迹。现在只有一点还难以企及，就是足面的不平现象，这种现象的形成完全出于自然，且在目前尚未引起仿造者足够的重视，仍可作为鉴定的一个标准。

在我国有个不成文的看似规矩，又不是规矩的规矩，叫做“乱世藏黄金，盛世兴收藏。”为何这么说呢，如果追根溯源，找到出处，还真不是个难事。

因为早在很久很久以前，我们的儒家大哲圣人先贤就有这样的名言“仓顶实而知礼节”。意思说的明白的不能再明白了，只有让老百姓吃饱了肚子，解决了温饱的前提下才能够学习知识，团结同志，尊重长辈，友爱邻里，甚至更进一步报效国家。

这个极为精辟的论断，一直支持着中华文明自夏朝为开端，延续到如今的5000多年。

花团锦簇

收藏只是爱好切莫走偏

所以“乱世藏黄金，盛世兴收藏。”在今天来说更是进入如火如荼，甚至让少数人走火入魔的阶段。现在中国人的生活可以当之无愧的说，处于历史上最好的时期。

当然，对于收藏陷入走火入魔的人，要晓之厉害，断掉他们不切实际的发财梦，但是对于大多数人爱上收藏当然要给与鼓励。

尤其是现在什么都走产业化之路，收藏这个也能称之为产业来说正是方兴未艾之际，更不能损了多数人的兴致，至少这个产业养活了许多人，如拍卖行，古玩鉴定专家，贩卖倒腾古玩的市井商人，甚至包括以身试法的盗墓贼等等。

两只耳朵竖起来

当然，至于我喜欢明清时期的青花瓷片，在当时的现实条件下，根本没想到会赶上收藏这样的热潮的。那时，可以说，我只是单纯的喜欢。说起来有点惭愧，我这人爱好很少，不会打麻将，不喜欢参与和赌博有关的事宜，工作之余，太多的闲暇时间怎么办呢。

有了这样的爱好人精神了

所谓条条大道通罗马，活人怎能让尿憋死呢是不是。不走大众化之路，独辟蹊径的我，竟然鬼使神差的喜欢上了收藏青花瓷片，而且一发而不可收。

不规则的性手涂鸦

于是，在茶余饭后的把玩间，尤其对青花瓷片上的那些各种式样的构图津津乐道。除了赞叹先人们为人类文明做出了这一伟大发明之外，更对瓷片上描绘的一个又一个简洁明快，仿佛不经意间的描绘的图画所折服。

柳丝飞舞

这里不烦引出台湾歌星周杰伦演绎的那首经典名歌“青花瓷”来，可谓道出了对这一传统文化精髓的认知：“色白花青的锦鲤跃然于碗底，临摹宋体落款时却惦记着你，你隐藏在窑烧里千年的秘密------ ”让人不由得感慨时空转换，随着歌词的意境进入到那清新恬静，而又淡雅脱俗的世界。

这美妙的歌词是在讲述一个品相完美的瓷器的故事，至于我何尝不想收藏完整的明清时期的青花瓷器呢，谁不知道完整的青花瓷器，能够真实的再现创作这幅作品作者的真实意图，可以尽情的欣赏她的全貌，而不留丝毫的遗憾。

绿叶相映

而青花瓷片，当然不同于完整的青花瓷器，一片残缺不规则的青花瓷片，她在我的眼里如同断臂的维纳斯一般，让人遐想无限。

那些摆放在我家柜中的那些青花瓷片，由于太多的缘故，只能屈居在塑料筐里，受到如此的对待，应该是非常委屈的，每每让我看到后心生不忍。但是，正因为有了她们作为活化石一般顽强的存在，却使我看到青花瓷片她是传统文化源远流长的脉搏，在悄然之间流传着、延续着，讲述着过往中华在那个时期的伟岸。

青花瓷片连接着过去和将来

在没有接触到青花瓷片前，说实话，总半信半疑的对京剧、黄梅戏等戏剧里的戏服，在600年前就是古人的衣着，不用说是充满了疑虑，甚至完全不相信的。

终于在我捡拾到的一块青花瓷片，经过清洗后展现出真容，可谓是在这块青花瓷片上得到了极为真实的反映（下一篇在展开说人物）。一个头戴冠巾的儒生，手臂里抱着类似公文的卷轴，长须飘散开来，眼神和蔼亲切，好像是官员上朝议事，又像是散朝后的样子，还有点类似于盛唐时派出的出使西域的使臣。

当然，我收藏的更多的青花瓷片是以山水、花鸟为主，怒放的菊花，报春的燕子，在巴掌大的一块青花瓷片上述说着华夏文明的灿烂辉煌。

龙，对于中国人来说无疑是不可或缺的。在我收藏的青花瓷片中当然少不了她的风采。在我收藏的青花瓷片造型为龙的图案，既有写实风格很逼真的龙，刚劲有力的龙爪，孔武舒展的龙身，活灵活现。

只是毕竟是瓷片的关系，非常可惜的是缺少神来之笔的龙头。不过，那些具有抽象意味的，似蛇似龙的造型，在残缺的青花瓷片中跃动，相互缠绕，栩栩如生，仿佛要驾云而去般，真的为古人丰富的创造力点个大大的赞。

刚劲有力的书法

青花瓷片既然是传统文化的延续，自然离不开书法艺术的相伴。在我收藏的青花瓷片书法中较多的是“寿”字。写成各种字体，充分展现出书法艺术的独特魅力，也表现出古人对健康长寿的渴望，对美好生活的向往，这种朴素的愿望。

一片片青花瓷片对于我来说，应该是透露出浓厚的文化气息，不禁让我想到在明清时期，在青花瓷器的烧制过程中，决不只是简单的烧窑繁重的体力劳动。而是在社会生活中由取得一定成绩的画师、得到文人雅士认可的书法家们的共同协作。那一件件曾经精美绝伦的青花瓷器，可谓是他们集体创作的智慧和心血的结晶。

那些掩埋在地下，沉睡了数百年历史，又残缺不全的青花瓷片，被各种方式唤醒后，尤其是被我得到之后，又以各种方式静静地伴随着我。对于我来说，看着青花瓷片上那构勒的风光山水，似有似无的写意，让我久久地陶醉期间，以至于在别人说什么三缺一，还是其他都毫无兴致的了。

无

适可而止，见好就收，就有可能保持我们已经享有的利益。贪心一旦萌动，攫取的双手可能会造成不仅不能多得，反而会使本已拥有的散失殆尽。生活中，不知有多少人因为贪心而“凿大”了“流米洞”而使前“有”尽弃！有一点我们是很容易明白的，那就是：世界上的好处，不可能都让我们占有，我们应当十分地珍惜已有的“流米洞”，让它细“米”长流。其实，人生中的许多东西不必占有太多，物质金钱如此，荣誉名声也一样，我们能得到我们该有的那一份也就足够了，攫取得太多，只会惹来更多的忌妒和图谋的目光，无端增加自己的身心负担。

游石宝寨柔和的阳光普照大地，路旁的花儿争相开放，一辆大巴车在公路上飞驰，大巴车上不断传出嘻嘻哈哈欢笑声和优美的歌声，是谁这么高兴呢？原来是补习班的同学要去石宝寨游玩呢！经过了两个小时的行程，我们就来到了目的地。

一下车，一阵和旭的微风轻轻从我身上吹过，一路上的疲倦立刻灰飞烟灭，感觉万分的舒坦。走进石宝寨，我不由自主地赞叹了一声：“石宝寨真奇呀！”有位诗人曾经这样赞美它“南天宝玺镝江秋，巧叠精雕十二楼”。

传说石宝寨是无钉建筑，全寨上下没有一颗钉子，起初我还不相信，可是我昨天亲眼目睹了寨上十二楼都没有钉子。在山顶上修建了三殿两厢房，有护法殿，正殿，有后殿，有若兰洞。

全寨被长江水围绕着，形成了一个“盆景”，因此才有了“江上明珠”之美称。我望着石宝寨的山山水水心里默默地说了一声：“石宝寨真秀呀！”石宝寨共十二楼，高56米，原建9层，含“梯云直上九天”之意。

在寨门前有“直上云霄”的字样，每一层楼都有古人留下来的名胜古迹：流米洞，巴曼子刎首保城，张飞义释严颜，巾帼英雄秦良玉等故事。寨顶上有一个1200平方米的石坝，从这儿浏览长江景象，有一种身处云霄之感。

每踏上一层楼心中就有一种仿佛回到了古代的感觉。我站在石宝寨的寨顶望着湛蓝的天空，心中赞叹道：“石宝寨真高呀！”李白的诗中“危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。”似乎就是它的写照。

……时间在不知不觉中过去，傍晚，我和同学们都怀着依依不舍的心情离开了石宝寨。走进石宝寨，我不由自主地赞叹了一声：“石宝寨真奇呀！”有位诗人曾经这样赞美它“南天宝玺镝江秋，巧叠精雕十二楼”。

传说石宝寨是无钉建筑，全寨上下没有一颗钉子，起初我还不相信，可是我昨天亲眼目睹了寨上十二楼都没有钉子。在山顶上修建了三殿两厢房，有护法殿，正殿，有后殿，有若兰洞。

全寨被长江水围绕着，形成了一个“盆景”，因此才有了“江上明珠”之美称。我望着石宝寨的山山水水心里默默地说了一声：“石宝寨真秀呀！”石宝寨共十二楼，高56米，原建9层，含“梯云直上九天”之意。

在寨门前有“直上云霄”的字样，每一层楼都有古人留下来的名胜古迹：流米洞，巴曼子刎首保城，张飞义释严颜，巾帼英雄秦良玉等故事。寨顶上有一个1200平方米的石坝，从这儿浏览长江景象，有一种身处云霄之感。

每踏上一层楼心中就有一种仿佛回到了古代的感觉。我站在石宝寨的寨顶望着湛蓝的天空，心中赞叹道：“石宝寨真高呀！”李白的诗中“危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。”似乎就是它的写照。

……时间在不知不觉中过去，傍晚，我和同学们都怀着依依不舍的心情离开了石宝寨。

从重庆市丰都鬼城顺江东下，大约经过一百公里后，在长江北岸，重庆市忠县石宝镇的中心，有一坨南北走向、孤峰拔地、四壁如削的巨大石山，它的南面倚山建有巍峨雄伟、耸入云霄，共十二层楼的红色塔楼。

这就是被誉为“江上明珠”的石宝寨。 石宝寨是怎样得名的呢？传说这坨石头是女娲娘娘炼石补天后遗留下来的一块五彩石，故当地人民叫它“石宝”。

后来，明末农民起义将领谭宏据此为寨，因此，又叫“石宝寨”。又因它形似玉印，所以，又名“玉印山”。

整个山寨由“巨石”、“红色塔楼”、“山顶庙宇”三部分组成。 下了船，过了一段青石板路，走过五百多米后，就到了前寨门，寨门的门楣上镶嵌着“石宝寨”三个镏金大字。

寨门的两侧蹲坐着两樽守护着寨门的威武铜狮子，跨进寨门，一条三米宽的石板路通向塔楼。在路的右侧，有一个供往来游客休息的花园。

整个花园围绕着一个圆形的水池修建。花草树木、亭台轩榭，烘托出了园中的幽静。

沿着石板路向前走，这座悬崖峭壁、四壁如削的石宝寨就耸立在面前。只见寨身岩壁上，镌刻着一些名人题词。

如田纪云题写的“江上明珠”；钱伟长题写的“川东奇秀”等。再沿着石级往前走，就可见到一个石牌坊，在牌坊的牌楣上刻着“必自卑”三个大字，大概是取“登高必自卑”之意，说登上石宝寨，你一定会感到自己是渺小的。

它告诫我们无论何时何地都要谦虚谨慎，不要自高自大。 过了石牌坊，向南走二十余米，就来到塔楼门前。

只见寨门上雕刻着一些动植物，取其“福”“禄”“寿”“喜”之意。门楣上竖直刻着“小蓬莱”三个字。

传说，住在蓬莱仙岛的何仙姑路经此地，被这里的景色迷住，于是在此居住了多日。后人便称此地为小蓬莱。

在“小蓬莱”下面，有碎瓷片嵌成的“梯云直上”四个大字。寨门外有一个向外凸起的吊角楼平台，这是为了供游览者摄影取景修建的。

进入寨门，就到了石宝寨的主体部分——红色塔楼，这是石宝寨最吸引中外游客的地方之一。塔楼依山而建，共十二层楼，越往上楼越小，通高56米。

全楼采用具有地方特色的穿抖结构修建，没有使用一根铁钉。塔楼每层末端均向上翘起，还有各种栩栩如生的动植物雕塑，如龙、仙鹤等。

塔楼临江的墙壁由凿了1-3个直径为1米的圆孔和许多小方孔窗户组成，这种设计，既有利于游客远眺长江，又有利于减轻塔身重量，保持楼内通风干燥。为防止塔楼木料被虫蛀，所有木料都采用马桑树，在使用前，将木料晾干，再用药水浸泡等干后才使用。

塔楼修好后，再在所有木料上刷上一层红油漆。这些保护措施使塔楼木料在400年后的今天仍然完好无损。

每一层楼由几根到十余根大圆柱支撑着，全塔共用了100余根这样的圆木。为了使塔身稳稳地靠在岩石上，每一根柱子都微微向岩石方向倾斜。

越往上，倾斜度越大，使红色塔楼紧紧贴在岩石上，其目的是想把塔楼的重心落到岩石上。 从楼梯盘旋而上，在第二层楼，有巴曼子刎首留城的雕塑。

传说春秋时，外族入侵巴国，巴国危在旦夕，巴王求救于楚国，楚国提出要求出兵后巴国割三个城池给楚。后在楚国军队的帮助下，巴国取得了胜利。

楚索城，巴曼子刎首而留城。后来，当地人民感其忠义，于是改地名为“忠州”（现称忠县）。

继续盘旋而上，每层楼都有塑像、画像、名人字画等。到了第七层楼，除了可从楼梯爬上去外，还可出西头的小木门，沿着一条石梯，攀着链子而上。

据说这条路在还没有修塔楼前，是人们上下的必经之道。攀着铁链继续向上，就到了山崖南边的一个小平台，人称“望江台”。

站在这里，数公里之外的长江尽收眼底。 在望江台的北边，就是山顶庙宇部分。

山顶庙宇从南到北依次由“天子殿”、“玉皇殿”、“王母殿”三大殿组成。三大殿分别有“四大天王”“玉皇大帝”“瑶池祝寿”、“八仙过海”等塑像，给石宝寨罩上了一层神秘的色彩。

其实，这些塑像是后来加上的。早先的石宝寨是有和尚有庙宇的。

1919年新文化运动传到了石宝，当地一个叫邓牌的乡绅，在“民主”“科学”思想的指导下，发动进步青年将寨上的数百樽菩萨毁坏并推下了石宝寨，从此石宝寨上就再没有菩萨了。在王母殿北面的一个小屋里，一个小和尚手拿錾子在打石洞。

这就是流米洞。相传，石宝寨上的这个洞能流出大米来，每天流出的米仅供和尚们吃，后来一个贪心的和尚就拿着錾子想把洞打大些，多流出米来。

岂料流米洞不但没有多流出米，反而从此不流米了。这个故事告诉我们：为人切勿贪心，要知足常乐。

继续向北走，就到了山顶后院，院内有一门铜炮，据载称：这是石宝人民在同治年间，用来抗击外来侵略者的武器。 站在庭院向东望去，一座现代化的城市拔地而起，那就是石宝移民新城。

今年三峡二期水位淹没到此后，石宝城将全迁到新城。那时，石宝寨的四周将是一片汪洋，石宝就成了一艘名副其实的江中巨轮了。

沿着庭院左边的石级辗转而下，经过“二墩岩”，又回到了前寨门，这时，你回头再看一眼那夕阳辉映下的石宝寨，你会情不自禁地赞叹：“石宝寨真不愧是长江上的一颗璀璨的明珠啊！”。

原文：卢沟桥 卢沟桥跨卢沟水，金明昌初建，我正统九年修之。

桥二百米，石栏列柱头，师母乳顾抱负赘，态色相得，数之辄不尽。俗曰：鲁公输班神勒也。

桥北而村，数百家。己巳岁虏焚掠略尽。

村头墩堡，循河婉婉，望之如堞。 翻译： 卢沟桥跨越（或者跨在）卢沟桥水面上，在今明昌年（金章宗明昌五年（公元1194年））（初：开始）才开始修建，在正统九年（1444，时为英宗）修复，桥长200米（古代的尺的长度和现在的不一样，现在是一米三尺，古代的一尺一般是023米），在石栏上有柱头，师母乳顾抱负赘（说明了雕刻的技术高超，即有吃奶的有抱着玩耍的，有回头看的），这些石像神态和颜色都很（？），（狮子）很多数不尽，俗话说：：（这是）鲁国公输班（即鲁班，姓公输）神妙的雕刻啊，桥北面是个村子，有几百家（人口），巳年（古代用天干地支纪年）元朝的兵马焚烧、抢夺几乎光了。

村头上的碉堡工事，沿着河蜿蜒不绝，望去就像城墙上的矮墙（也叫女墙）。

《游颜洞记》徐霞客 原文及译文供参考：原文： 临安府颜洞凡三，为典史颜姓者所开，名最著。

余一至滇省，每饭未尝忘钜jù鹿也。遂由省中南过通海县，游县南之秀山。

上一里半，为灏hào穹宫。宫前巨山茶二株，曰红云殿。

宫建自万历初，距今才六十年，山茶树遂冠南土。又南抵临安府。

城南临泸江；此江西自石屏州异龙湖来，东北穿出颜洞；而合郡众水，亦以此洞为泄水穴也。 于是觅一导游者于城东接待寺。

颜洞大道，当循城而南，渡泸江桥；导者从寺前隔江东北小路行，遂不得渡泸江，东观三溪会合处。由寺北循塘岸东行，塘东皆红莲覆池，密不见水。

东北十五里，渡赛公桥。水自西北来，东南入泸。

又五里，上山，为金鸡哨。哨南泸江会诸水，由此东入峡。

峡甚逼，水倾其中，东抵洞口尚里余。望洞顶石崖双劈，如门对峙，洞正透其下，重冈回夹之，不可得见。

求土人导入，皆曰：“水涨流急，此非游时。若两月前水涸，可不桥而入；今即有桥，亦不能进，况无桥耶！”桥非一处，每洞中水深处，辄架木以渡。

往例按君来游，架桥费且百金，他费亦百金。 土人苦之，乘普酋兵变，托言洞东即阿迷境，叛人尝出没此，遂绝官长游洞者。

余必欲一至洞门，土人曰：“须渡江南岸，随峡入，所谓泸江桥大道也。”始悔为导者误，乃舍水洞，觅南明、万象二陆洞。

从哨东下坡，复上山登顶。东瞰峡江环峡东入，洞门即在东峡下。

余所登山处，正与其上双崖平对，门犹为曲掩，但见峭崖西向，涌水东倾，捣穴吞流之势，已无隐形矣。东北三里，逾岭脊下山。

二里，则极东石壁回耸，如环半城，下开洞门北向。余望之有异，从之直下，一里，抵峡中。

一又一里半，抵东壁下。稍南上，洞门廓然，上大书“云津洞”，盖水洞中门也。

游颜洞以云津为奇：从前门架桥入，出后门，约四五里，暗中傍水行，中忽辟门延景，其上又绝壁回环，故自奇绝。余不能入其前洞，而得之重崿绝巚间，且但知万象、南明，不复知有云津也，诚出余意外。

遂瞰洞而下。洞底水从西南穴中来，盘门内而东，复入东南穴去。

余下临水湄，径之，水阔三丈，洞高五六丈，而东西当门透明处，径可二十丈。但水所出入，直逼外壁，故非桥莫能行。

出水西穴，渐暗不可远窥；东为水入穴处，稍旁拓，隔水眺之，中垂列乳柱，缤纷窈窕。复上出洞外，上眺东南北三面，但环壁无可上。

仍西出旧道，北上山。东一里，逾岭，已陟东壁回环上。

岭埠中东向一里，其地南北各起层峰，石崖时突，万象洞即在北崖上，乃导者妄谓在南崖下。直下者一里，抵南崖。

一洞东向，高四丈，水从中涌出，两崖角起，前对为峡，水出洞破峡，势极雄壮，盖水洞后门也。 又东二里，抵老鼠村，执途人问之，万象洞在西北岭上，即前所从下山处，洞甚深，历降而下，底与水洞通。

余欲更至洞门，晚色已合，去宿馆尚十里。念此三洞，慕之数十年，趋走万里，乃至而叛彝阻之，阳侯隔之，太阳促之，导人又误之，生平游屐，斯为最厄阻碍矣！译文： 临安府颜洞共三个洞，是姓颜的典史所开辟的，最为著名。

我一到云南省，时刻不曾忘游颜洞的事。于是从省城昆明往南，经过通海县，游览位于县南的秀山。

上山一里半，是颧弯宫。宫前有二棵巨大的山茶，名红云殿。

颧弯宫建于万历（1573-1619）初年，距离现在才六十年，但山茶树就已经是滇南第一了。又往南抵达临安府。

府城南部临近沪江；沪江从西边的石屏州异龙湖流来，往东北穿出颜洞；全临安府的众多河流，也是以颜洞为泄水孔道。于是在城东接待寺找了一名导游。

去颜洞的大路，应当顺着府城向南走，过沪江桥；导游从寺前与大路隔江的小路往东北行，就没能过沪江，往东观看三股溪流会合的地方。从接待寺北沿着池塘岸边往东行，池塘东部全是红莲覆盖，密密丛丛而看不见水。

往东北走了十五里，过赛公桥。桥下的水从西北流来，往东南注入沪江。

又走五里，上山，是金鸡哨。哨南沪江与各股水流汇合，从这里往东流入峡谷。

峡谷十分狭窄，江水倾泻其中，往东流到洞口还有一里左右。远远看去，洞顶两边如刀劈开的石崖，像门一样地对峙着，洞直直从门下穿过，被重重的山冈包围挟持，无法看见。

请求当地人引导我进去，都说：“水位涨，水流急，现在不是游洞的季节。如果在两个月前的枯水季节，可以不架桥就进洞了；现在即使有桥，也不能进去，更何况没有桥呢！”洞里的桥不只一座，洞中每一处水深的地方，都架有木桥。

从前惯例，按察使来游颜洞，架桥要花费将近百两银子，其它费用也要花费百两银子。当地人因此苦不堪言，便乘普名胜叛乱的机会，借口颜洞东边的出口是阿迷州境，叛军曾经从这一带出没，于是来游洞的官员才绝迹了。

我决心一定要去到洞口，当地人说：“必须渡过沪江，到江南岸，顺着峡谷进去，就是走所说的沪江桥大路。”我才后悔被导游耽误了，于是离开水洞，去寻找南明、万象两个陆洞。

从金鸡哨往东下坡，又登上山顶。往东俯瞰，峡谷中的江水绕着峡谷往东流进洞，洞口就在东边的峡谷下面。

我所登上的山顶，正好与洞顶两边的石崖平行相对，洞口仍然被曲折的山谷遮掩，只看见陡峭的石崖向。

美丽的石宝寨

一个阳光明媚的早晨，大地显得不再那么寒冷了。放眼望去，到处洋溢着一片生机勃勃的景象。我们带着愉快的心情，准备从老家忠县去看“石宝寨”。 我们坐上了车，开始了愉快的旅程。从车窗向外望去，到处都是嫩绿，好像是神仙来到这儿，一挥手，小树和小草就结束了冬眠，又飞快地长起来。不一会，我们随着小鸟欢快地叫声，来到了目的地——石宝寨。 走过一座巨大的斜拉桥，到了石宝寨门前。我环顾四周，发现周围被人们修了一道大堤，防止三峡大坝的水涌进来，整个景观就像一个巨大的盆景。 站在寨门前，向上望去，玉印山山体陡峭，几乎与地面成直角，就像一方巨大的印章，矗立在江边。传说这是女娲补天，路过时遗留下来的一方宝石。

米颠趣味两则文言文翻译：

（米芾）知无为军，初入川廨，见立石颇奇，喜曰：“此足以当吾拜”。遂命左右取袍笏拜之，每呼曰：“石丈”。言事者闻而论之，朝廷亦传以为笑。

译文：米芾担任无为军事长官，刚刚到达州官坻，看见一块立石极为奇异，十分惊喜地说：“这奇石足以让我祭拜”。于是就命令部下给自己穿上官袍并手持笏板拜祭它，一边拜还一边喊着“石丈”。喜欢传话的人听到后就四处谈论这事，在朝廷百官中也把它作为笑话来传播。”

米元章守濡须，闻有怪石在河？，莫知其所自来，人以为异而不敢取，公命移至州治，为燕游之玩。石至而惊，遽命设席，拜于庭下曰：”吾欲见石兄二十年矣”。

译文：米元章做濡须的太守，听说河边空坝上有一块怪异大石，不知它是从什么地方来的。人们认为它是神异之物，不敢搬动它。米元章命令把这奇石搬运回州郡，作为人们游玩的景物。当大石搬运回来的时候，米元章十分惊异，即刻就命下属摆设宴席，跪拜于庭堂之下，并且说：“我想见到您石兄已二十年了”。

一个阳光明媚的早晨，大地显得不再那么寒冷了。

放眼望去，到处洋溢着一片生机勃勃的景象。我们带着愉快的心情，准备从老家忠县去看“石宝寨”。

我们坐上了车，开始了愉快的旅程。从车窗向外望去，到处都是嫩绿，好像是神仙来到这儿，一挥手，小树和小草就结束了冬眠，又飞快地长起来。

不一会，我们随着小鸟欢快地叫声，来到了目的地——石宝寨。 走过一座巨大的斜拉桥，到了石宝寨门前。

我环顾四周，发现周围被人们修了一道大堤，防止三峡大坝的水涌进来，整个景观就像一个巨大的盆景。 站在寨门前，向上望去，玉印山山体陡峭，几乎与地面成直角，就像一方巨大的印章，矗立在江边。

传说这是女娲补天，路过时遗留下来的一方宝石。面对长江。

入则维化，出则宁物，物宁而后志适，乃有西垌之赏。

始一日，命骑西出，出门里余。得小山，山下得伏流。

顾曰：石秀水清，葱葱乎其韬怪物耶？乃释骑蹈履，北上四十步，得石门，左右剑立，矍然若神物持之。 自石门西行二十步，得北峒，坦平如室，室内清缥若绘，积乳旁溜，凝如壮土上负横石，奋怒若活，乘高西上，有石窗，凌窗下望，千山如指。

自石室东回三步，得石岩。岩下有水泓然，疑虬嗤之所宅，水色墨渌，其浚三丈。

载舟千石，舟上坐数十人，罗丝竹歌舞，飘然若乘仙。岩之南壁有石磴，可列乐工十六人。

其东若畎浍，石流去不知所止。北壁半穴，如悬门撤，外容小舟。

出门有潭，袤三十步，谭有芰荷。潭北十步，得溪，溪横五里，径二百步，可以走方舟，可以泛画鷁，渺然有江海趣。

鱼龙瀺爵，鸥鹭如养。溪潭之间，有地丈余，其色正赤。

历石门东南，越小岭，石林危峤，夹耸左右。自岭下十步，得东岩。

自岩口直下二十步，有水阔三尺许，浅沙若画，细草如织。南望有结乳如薰笼，其白拥雪。

自岩西南上，涉飞梯四十级，有碧石盆，二乳窦滴下，可以酌饮。又梯九级，得白石盆，盆色如玉，盆间有水无源，秀甘自然，可以饮数十人不竭。

还自石盆东北上，又涉飞梯十二级，得石堂，足坐三十人。乳穗骈垂，击之铿然金玉声。

堂间有石，方如棋局，即界之以弈，翛然不知柯之烂矣。自堂北出四步，直西二筵，南入小峡，过峡得内峒。

东有石室，妙如刻画。顶上方井，弱翠轻绿，便如藻绣。

自峒南下，仰瞩东崖，有凝乳如楼，如阁，如人形，如兽状，闇然不知造物者之所变化也。自楼阁斗下七步，次石渠。

渠深七十尺，渠上为梁，曲折线缭绕三百步远，日月所不能烛矣，左右列炬而后敢进。自渠直南抵绝壁，斗不不飞梯，飞梯九盘而后及水。

水北涯有石阁，峭甚，资以栏槛，适可安息。水通鱼船。

东出朝阳，西隅黝墨。方谷如凿，以石下投，波声响应。

山寒气薄人，往往畏恐。 自石阁还上绝壁，西去十步，又得小峒。

俯行三十步，左右壁有控锺乳，或垂或滴。其极有石室，正如禅庵，多白蝙蝠。

出小峒北上二十步，又得列石，色犹西峒。东西壁下有石数十枚，其面砥平，间有凹樽、琴荐，厥状甚怪。

游人列坐，肃若冰霰。其东有便门，桁栌栱梲，枝撑环合，犹国工之椎琢也。

峒北七步临西石门。石门西去三十九步，得西峒，峒深九十尺。

北崖有道。可容一轨。

崖南有水，水容若镜，纤鳞微甲，悉可数识。 东过小石门，门东俯行三十步，诘屈幽邃，道绝穷崖，崖之右宽明爽阂7:00，浑成水阁崖下阁胜九人。

阁下水阔三十尺，伏流涯南，亦达朝阳。自西峒口南去一矢，得南峒，峒西壁可宴数十人。

其东有水，轻风徐来。微波荡漾，琴高遇之，当不返矣。

北上山顶，盘曲五百步。石状如牛、如马、如熊、如罴，剑者，鼓者，整学笙竽者，埙篪者，不可名状。

石路四周，而松萝萃于西北。 公曰：“兹山之始，与天地并，而无能知者。

揭于人寰，沦夫翳荟，又将与天地终。岂不以其内妍而外朴耶？君子所以进夫心达也。

吾又舍去，是竟不得知于人矣。”乃伐棘导泉，目山曰隐山，泉曰蒙泉，溪曰蒙溪，潭曰金龟，峒曰北牖。

曰朝阳、曰南华、曰夕阳、曰云户、曰白蝙蝠。嘉莲生曰嘉莲，白雀来曰白雀。

石渠寒深若蟠蛟蜃，特曰故渠。或取其方，或因其瑞，几焯乎一图谍也。

于是节稍禀，储羡积，度材育功，为亭于山顶、不采不雘，倏然而成。冯轩四望，目极千里，高禽鸷兽，蚊翔蚁走，恍然令人心欲狂。

又作亭于北牖之北，夹溪潭之间，轩然鹏飞，矫若虹据。左右翼为厨，为廊，为歌台，为舞榭。

坏环植竹树，敻脱嚣滓，邦人士女，咸取宴适，或景晴气和，萧然独往，听词于其下。嗟乎，我俗既同，我风既调，兹亭兹山，又与人物共之，则不知古之甘棠，其类是耶，其差是耶？他日会新亭之下，辱命纪事，奉笔遽题于北荣，曰：成纪公字浚之，不名，重也。

内则为伊周，外则为方召。疏山，发隐也；决泉，启蒙也；作亭，子来也。

三者异乎四贤之志乎？不异也，故书。宝历元年三月三日记。

吴武陵：信州（今江西上饶）人。无和二年（807年）进士。

次年因罪流放永州和柳宗元交往。后太学博士、韶州刺史等职。

入则维化，出则宁物，物宁可然后志到，于是有西垌的奖赏。开始一天，命令骑兵向西出，在家里我。

得到小山，山下有暗流。他说：石秀水清，葱葱吗他隐藏怪物吗？于是放开骑兵践踏，往上四十步，到石门，左右剑立，很惊讶如果神龙拿的。

从石门向西走了二十步，到北酮，坦平如室，室内清青如绘，积乳旁边溜，凝如壮土上背横石，愤怒就像活，利用高西上，有石窗，凌窗下望，千山如手指。从石洞中东方三步，得到石岩。

岩下有水迅地，我叫嗤之以鼻的住宅，水的颜色墨渌，他的深三丈。载船一千石，船上坐着几十人，罗丝竹歌舞，如果乘仙飘飘。

岩的南墙上有石瞪，可以列出乐工十六人。它东如果在浍，石流去不知道如何停止。

北墙半洞，如悬门拆除，外容小舟。出门有深潭，长三十步，谭有荷花。

潭北十步，到溪水，溪横五里，经过二百步，可以走方舟，可以用泛画鹊，无影无踪有海趣。鱼龙瀺爵，鸥鹭和养。

溪潭。