浅析岭南祠堂建筑文化——以番禺南村邬氏大宗祠为例

这个东西不是瓷片，有一种东西，叫做瓦当，就是你这玩意

这种东西俗称瓦头，是古代建筑中筒瓦末端下垂部分，不知道你听没听说过红墙绿瓦这个说法，你这就是绿瓦，封建时代只有皇家宫殿能用红墙绿瓦，说是绿，其实不准确，应该是碧色琉璃瓦，很明显，你这东西不是皇家宫殿用的，民国时期，很多大户人家也开始按照皇家宫殿的风格盖自己的房子和祠堂，这就是你这东西的来历，泥底薄色，这样的东西完好还能有点价值，大约百十来块，有专门收藏瓦当的，可惜，你这东西破损严重，甚至无法断代，一文不值了

闲话岭南古镇古村落中的祠堂

外婆有话说
     广东的古镇古村承载着厚重的岭南人文历史底蕴，地域文化以润物细无声的方式与悠悠乡韵相融合，成为独具韵味的一方景致。

它们有着浓郁的岭南风格，又揉和了中原遗风，还带有南洋飘来的欧美风情。而祠堂，无疑是岭南古镇古村的中心，一个不容忽视的特质。

祠堂是在祭祀这一功能上诞生的名词。据历史记载，具有地方民俗文化特色的祠堂，远在几千年前的夏商周时期便开始萌芽，到宋代才形成较完备的体系，明、清时才发展到高峰。

对于岭南地区来说，祠堂真正意义上的被大规模建立，是在明代以后。岭南祠堂建造的第一次高峰期，是随着嘉靖年间“大礼议”的推恩令为契机，以繁荣的商贸经济为充裕基础，以宗族制度建设不断推动为内在动因，而引发的。

岭南祠堂建造的第二次高峰期，是在康熙中叶时局稳定之后，

清政府实行广州一口通商政策在全国范围内阻碍了社会发展进程，但广东却因此而获利，经济迅速繁荣，积累了大量的宗族财产，也迎来岭南修建祠堂的契机。

中国古代封建社会里，家族观念相当深刻，往往一个村落就生活着一个姓氏一个家族或者几个家族，多建立自己的家庙祭祀祖先。而祭祖不仅是生者和死者之间建立联系的重要渠道，而且是凝聚同姓子孙的重要方式。当然，“祠堂”在岭南人心中已经远远不只是一个“地方”，而是宗族成员对祖先、对家乡血浓于水的感情寄托所在。

“明孝道、敦教化”是中华民族传统的坚守，到了如今，祠堂已经逐渐褪去以祭祀先祖为主要活动的外衣，它变成了宗族活动中心，民俗节日、婚丧嫁娶、村内议事等，但凡对于宗族来说别有意义的活动，都会在祠堂里举行。

在多次的游览中，我发现，尽管都是岭南古镇古村中的祠堂，但它们在体量、建筑风格和装饰上还是有一些区别的。这许与岭南民系文化有关。

众所周知，岭南地区有三大民系文化：广府、客家以及潮汕。他们都是随着北方移民而来，最后与古越族人相融而居。北人南迁给岭南地区带来的不仅是先进的生产技术，还有早在汉时就被“独尊”的儒学思想。而岭南祠堂建制背后所蕴涵的“明孝道，敦教化”，正是儒家文化的产物。

在对于祠堂的主要功能和寓意上，岭南地区的三大民系不谋而合。它们都以祭祀先祖为祠堂的主要功能，并在建筑工艺的审美上，雕刻有寓意美好、幸福与吉祥的元素。也在祠堂选址上，共同倾向于“背山面水”、“坐北朝南”、“左右对称”这些绝佳风水的要求。

然而，在历史的演变中，三大民系的祠堂因地域文化的不尽相同，呈现不一样的风格。

客家祠堂：装饰大多朴实无华，庄严肃穆。堂中匾额多以追溯先祖祖籍地而命名。
广府祠堂：外观要来得更为活泼轻松，用色浓重，装饰丰富多彩，部分雕饰深受佛山陶瓷工艺的影响。

潮汕祠堂：除了具有其他祠堂的共性最突出的特点，在于分布之广，也是受到近海开拓文化的影响。

千百年来，由于种种原因，客家人远离中原故土，颠沛流离，一路跋涉往南方迁徙。为了防御自保，客家人一般是按姓氏建筑围屋过聚居生活的。作为客家传统文化的重要载体，以客家宗祠为文化空间，包括 宗族 谱牒以及祭祖仪式活动等在内的客家宗祠文化集中表达了客家人的基本价值理念，典型地体现了客家文化的这些精神品质。

祠堂是客家人崇先敬祖的重要场所，是客家人居住地最显著的建筑。一般来说，祠堂越大，显示这个家族的人口繁多，人丁兴旺，所以祠堂也是客家人姓氏地望的标志之一。每一座客家祠堂都有堂号（也叫堂名）。

堂号是一个家族的源流世系，也是区分族属、支派的标志，家族兴旺繁衍的象征;是客家人寻根溯源与崇敬先贤的体现，也是客家文化中用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。

像广东河源的苏家围、广东梅州的围龙屋等，不但留有中原建筑的遗风，还独具客家地域特色。

广府祠堂从整体上看，其平面布局和空间组织对外封闭，对内开敞，采用严谨的中轴对称布局，以蕴含珠江三角洲地区自明代以来倡导的伦理和礼制秩序，结合天井组织院落和建筑，跌宕起伏，井然有序，构成有机的整体，装饰设计奢华。如建成于1894年的广州陈家祠，集中了广府建筑装饰艺术大成，其上的“三雕两塑一画”，即石雕、木雕、砖雕、灰塑、陶塑、壁画，造型生动、工艺精美，是公认的广府的传统建筑装饰艺术杰作。其绮丽绝美的屋檐装饰设计更是最吸引游客瞩目的地方。

塱头古村位于广州市花都区炭步镇，村里最让人觉得震撼的，是一字排开的18座祠堂古建筑群，那恢弘的气势，确实是单座祠堂无法与之相比的。

潮汕多聚族而居，沿江沿海平原地带，经济比较发达，许多旺族多聚居在此，旧县城也多聚族而居。因此，城乡居民均有浓厚的氏族观念，聚落建筑也是以姓氏宗祠为中心的围寨格局。

潮汕祠堂的建筑、石刻、 潮州木雕 、 嵌瓷 等工艺考究精湛，祠堂所承载的族谱和家史，与 潮汕民系 族群息息相关，潮汕祠堂，是海内外千万 潮汕人 记住乡愁的心灵圣地。

潮汕人历来重视祠堂的建筑，这是一种“怀抱祖德”、“慎终追远”、也是后代人“ 饮水思源 ”、“报本返始”的一种孝思表现。同时祠堂也是潮汕商议族内的重要事务的场所，也是一种孝思的表现。

潮汕祠堂遍布 潮汕地区 各乡镇村居，总体数量以万计，大多建造考究，历史悠久。历史上维系宗族亲缘的祠堂，仍是潮汕农村地区重要的宣教场所。忠、孝、仁、义等中华民族传统美德，是长辈在祠堂中教育子孙的重要人生课题。己略黄公祠就是其中之一。

这座祠堂的名字有点拗口，第一次来的游客多不解它的名字由来，查了很多典故才得知：这座祠堂建于清光绪十三年，由曾任广西思恩知府的宗亲黄鹏飞所建，由于黄鹏飞号己畧（“畧”通“略”），因此这座祠堂被称为己略黄公祠，是黄氏宗族祠堂。

祠堂修建之初只是一个建筑，但传统的历史文化在漫长的岁月里，一点一滴地渗入到整个建筑内部。岁月带走的是新鲜的漆彩，是耀眼的鎏金，却带不走它那宗族文化的源流。

游岭南古镇古村，品味祠堂古韵，不亦乐乎！

祠堂文化是中国古代传统文化之一，但是为什么它的名声却很差？宗庙的调解作用已不复存在。在过去，创建祠堂的另一个重要作用是调解邻里冲突和解决家庭纠纷。但是现在，村里有一个村委会。调解邻里矛盾，可以找村委会解决。重要的争端可以在法庭上解决。毕竟，这是一个法治社会，违法犯罪行为应该受到法律的惩罚。

他们不再是大家庭了。几十个人吃一壶饭。现代家庭更加民主和自由。每个家庭照顾自己，每个人过自己的生活。即使是在家，关系也没有那么亲密。在现代社会，儿子不做老子的附庸，兄弟不尊重兄弟，年轻一代不尊重长辈，这是完全正常的。人与人之间的交流基本上是一种利益关系，没有经济联系就没有交流。古亭建筑浪费人和钱。如果你能找到那所房子，你一定是以高价买的。如果这笔钱由家庭成员公平分享，有些人将不愿意。毕竟，有很多穷人，很难养活他们的家庭，因此额外的费用肯定无法承受。

祖传教室的建设也非常昂贵。古代的房间通常是方形的，属于古代建筑。立碑、挂板、绘画、雕塑等都很昂贵。虽然祖先需要祭祀，但普通家庭却负担不起修建祠堂的费用。首先，土地是一种有限的资源。要继承和发扬祠堂的祖传文化，要建立祠堂。一些大家庭可能有权建立自己的祠堂。但对于一些小家庭来说，没有祠堂。要建祠堂，我们必须先买几亩地。

现实是农村农场不够，已经饱和。建造祖传教室的土地根本找不到，或者买房子要花很多钱。我认为家族的祖传文化应该继承和发扬。祠堂是家庭的重要活动场所和社交场所。它的内容主要是尊重家庭，忠诚与亲信，节俭管理家庭，与邻居和睦相处，这符合和谐社会的发展和需要。但同时，我觉得在现实社会中继承和发扬祠堂文化充满了困难。

吃过早饭，我们便启程去离南欧村只有五公里的张氏家庙——德远堂，听说那儿的“土楼一景”，堪称世界之最。
刚爬到坡上，一眼就望见了一排排高耸入云的石林，庄严肃穆，那是24根方形的盘龙石柱，昂扬擎立在半月形的池塘左前方和右前方，塘中鱼儿遨游，柱影疏斜，意境幽美。石柱的末梢，剑指苍穹，铮铮傲骨，是不是寓意着祖辈们在恶劣的环境和条件下，感谢上苍赋予的一切磨难，睥睨天下所有的困苦？
石柱上刻着诸如“中国人民政治协商十一届五次会议海外（泰国）代表”这样的字眼，记载着张氏先辈们在科第仕途上的成就，彰显张氏家族人杰地灵的荣耀。每根旗杆都饱含着张氏族人建功立业的事迹，反映了张氏子孙发奋进取的精神，也反映了山区人生命不息、开拓不止的精神。
在当时相对落后的山旮旯里，能飞出这么多的“金凤凰”，让人肃然起敬！这么精美高大的旗杆群，是古老土楼的点缀，在国内外宗氏家祠中极其少见的，也是一道稀世罕见的文化奇观。

家庙的大门门顶也很有特色，是高低错落的歇山式屋顶。两端高高翘起的脊尾，像小艇的两梢，雕刻着两对张牙舞爪着戏珠的龙，最外面的尾脊上刻着珍禽，中间还嵌着鱼和奇花等富有灵性的装饰，构图精巧，惟妙惟肖，威严又不失华丽。门楼正中是一巨大的“张氏宗祠”隶书匾额。宗祠早已被列为省级文物保护单位，足见它神奇的文化魅力！

进门之后，是一个宽广的庭院，四周有高墙围护。祠堂面向庭院，为前后殿和左右厢围成的四合院布局。过了门殿之后，有一较小的天井，即是祭殿“德远堂”。殿的明间悬挂德远堂的金字匾额，殿内雕龙画凤，华美典雅。正中的大神龛里，供奉着自开基祖起历代列祖列宗的神位。
家庙里还上榜着近些年，张氏子孙考上的名牌大学及成就，以激励所有族人向他们看齐，催人奋进。