收藏圈的、古玩圈的、考古学者、建筑学者，帮我看下这个瓷片？
这个东西不是瓷片，有一种东西，叫做瓦当，就是你这玩意
这种东西俗称瓦头，是古代建筑中筒瓦末端下垂部分，不知道你听没听说过红墙绿瓦这个说法，你这就是绿瓦，封建时代只有皇家宫殿能用红墙绿瓦，说是绿，其实不准确，应该是碧色琉璃瓦，很明显，你这东西不是皇家宫殿用的，民国时期，很多大户人家也开始按照皇家宫殿的风格盖自己的房子和祠堂，这就是你这东西的来历，泥底薄色，这样的东西完好还能有点价值，大约百十来块，有专门收藏瓦当的，可惜，你这东西破损严重，甚至无法断代，一文不值了
=坐标=
时间：2018年5月5日
地点：佛山市三水区冈头村
人员：【领队】关生、【监督员】阮生、【监督员】梁某、李某
行程：冈头村部分（勋爵府-九亩墩-海天门-思德亭-见美门-旧冈头小学-永坚祖祠-道基祖祠-纯斋书室-南岗祖祠-更府亭-海天通衢-堤围碑亭。）
=概述=
上回提到，我受历史建筑专家阮生邀请，跟随文保爱好者关生来到三水区白坭冈头村寻龙。先是参观了梁士诒的勋爵府，接下来计划到梁家墓园拓碑，探访冈头小学。若有余下的时间还会到村里参观。
=交通=
在村内的交通就只能靠双脚。
有可能某个角落有共享自行车，但在田间和错落起伏的村里可能更不方便。
=地图=
由于关生曾经来过一次，我们节省了问路的时间。村里的地理位置在勋爵府里有一幅地图，我们把它拍下来做参考。
很多人来冈头村纯为瞻仰梁士诒相关的建筑，我作为监督员关注点更多放在当地的地理特点、人文背景上。
勋爵府的墙上挂着一幅KT板，阅读后觉得上面的三个特点提炼得非常好，拍下来供诸君参考。
故老相传：“未有三水，先有琼冈”，说明冈头村确实非常古老，一千年历史所言非虚。
冈头村一村三姓，梁、林、冼，梁姓人口最多。
据2016年统计数据显示，佛山第一大姓是“梁”。但在其它几区里面梁姓人数都排第二，能排第一全靠三水区的数据。在冈头村里梁氏人口众多，说明这个族群发迹比较早，在当地拥有的资产也多。
文中统计了冈头村猎得功名的人数，这数量和质量着实可观，可以说这条村有着优秀的人才传承。留意到最早的功名记录是晚明，这就是历史赋予的机会。
须知明朝前期北人多，通过科举做官的人自然也是北人更多。到明代中期皇帝为打破大臣的结党现象，大量起用南方的官员，因此南方士子通过科举入朝多于北人。当年柳先开和伦文叙同列科考榜首，主考官梁储便一锤定音将同是广东人的伦文叙点为状元。至明晚期皇帝玩弄权术让北人重占高位，但已经无法扼止南人在科场的优势。
一个村子的兴旺，在古代必定是和主要族群的兴旺相关的。而一个族群的兴旺需要几个条件，比如有人才、能团结、有资源、有优秀的传统，看起来冈头村几样都齐备。过去梁氏族人专注耕读，因此抓住了时代的时遇发迹，而族群兴盛以后又以文化反哺乡里。这些经验是值得现代人好好借鉴的。
从勋爵府出来后，两位古墓派高手便组队去寻梁士诒的墓地。虽然两位前辈都说自己对古墓兴趣不大，然而我一路上听的尽是他们过去的寻龙经历，他们对佛山本地的名人墓都能如数家珍。和他们一对比，我才是普通人，我连自己家中的名人的墓在那都不知道。
梁士诒的勋爵府就在村子的边缘，顺着宅子旁边的公路走几步就到了田间。这条窄小泥路只能一车通行，但是有很多大货车在上面跑。如果晚上走应该是挺危险的，幸好今天我们来得早，天气也足够好。今天刚好是立夏节气，不知他们是不是专门选的日子。
小路的两旁是农田，一眼望去尽是绿波莹莹。原谅我无法继续矫情或去拍照，因为太阳晒着天然肥的味道很熏人。大家只要知道三水土地肥沃就好，我为三水农产品点赞。
省级文保单位，说明非常受重视。
普及小知识，文物保护单位是受法律保护的，必须按原貌保护，任何一个变更和修复都要经历严格的审议程序。
据我们了解，虽然单位名称以梁士诒墓为主体，但这整个九亩墩实为家族墓群。九亩墩是一个隆起的土丘，长着一圈的大树，在四周的农田和鱼塘之间十分显眼。
我们走了大概十五分钟便来到墓园前，从泥路的整洁来看，前不久有人专门做过整理。这个地方就名叫九亩墩，意思是说是一个这里方圆九亩的土丘。
站立在墓园正中，眼前是一个牌坊，然后是一条神道，直通梁士诒先生的墓。牌坊上对联并无特别，就不特别写什么了。据说“梁氏佳城”四字是名书法家叶恭绰所书，意思不言而喻。而阴面则是段祺瑞所题“将相联辉”，内涵是指梁士诒兄弟一为丞相一为将军的风光。
牌坊和神道应是1933年梁士诒逝世后修建，距今已有90多年的历史。由于尊敬先人，拍照仅到牌坊为止，进园后仅作参拜和参观，后面引用的照片是网上借来的。
古代人的墓一般都有墓志铭，记述主人的生平事迹、家庭背景、以及后人的追思。而梁士诒算是现代人，没发现有墓志铭。立在牌坊前的台阶右边有个石碑，上面的小字记录了2003年梁士诒的后人怎么组织亲人和借政府名义和村民合力修理墓园。而碑上半的刻字则反映了在上世纪八十年代时三水仍是一个县，已经将梁士诒墓定为县的重点文保单位。这说明了保护工作是一代传一代地在进行着。
墓志铭一般由志和铭两部分组成。志多用散文撰写，叙述逝者的姓名、籍贯、生平事略；铭则用韵文概括全篇，主要是对逝者一生的评价。--百度说的。
看守神道的一对石狮和勋爵府中那对明显不是一个物种。
梁士诒和他的儿子是办过银行的，对石狮应该懂行的嘛。
网上找来的照片。
从这个角度看，这片墓地的风水极佳，至少在活人看来如此。
墓地坐南向北，显示主人一心向着国家的首都，这是心中有国至死不忘的精神外化体现。
梁士诒经正式科举入朝做官，不完全是凭父亲的庇荫。慈禧因为讨厌姓梁的人，也不喜欢他，派他去修铁路，没想到梁士诒就把这件事做成了。
及后袁世凯为大业到处搜罗人材，梁士诒去投靠他却碰了钉子。得知袁世凯需要经济和外交人才，梁士诒便在这方面下苦功，后来便获得了重用。不得不说梁士诒确实是天纵之才，竟然能凭自学成才。
梁士诒曾出使印度，调查英国人的鸦片业，在清末民初的禁烟事业上起到了重大作用。在经济领域上他的贡献更加巨大，难得的是他洁身自好并没有出现过经济上的污点。
官方记载，梁士诒1907年任京汉、沪宁等五铁路督办，经营有方，使得铁路盈利剧增，赢得“五路财神”的美誉。后任交通银行帮理，主持创办交通银行，并兼铁路总局局长。1911年，梁士诒在逼迫清皇帝退位的诏书上签名，被袁世凯授予共和元勋之称，并委以邮传大臣之职位。1912年，任袁世凯总统府秘书长兼交通银行总理，并被授予“勋二位”之爵衔。
袁世凯死后，他以洪宪祸首之名遭通缉。但少了这位财神，北洋政府的财政状况始终不佳，让他重新出山的呼声颇高。1921年底，大总统徐世昌任命他为国务总理，此举亦得到奉系的首肯。其在北洋政府任官期间，因遭陷害，曾经三起三落，三次被迫逃亡海外，可离开了他，北洋政府的经济就是搞不起来，所以梁士诒得每一次逃亡后，北洋政府为振其经济，不得不一次次的请他回来主持大局。
在墓园的左侧有两块黑色的石碑，一块在梁知鉴墓侧，另一块在八角亭内。梁知鉴是梁士诒的父亲，是清末的光禄大夫，当地有名的进步文人，曾参与公车上书。石碑上刻写的是梁家后人写的墓志铭，讲述了梁知鉴的生平。碑文上有被破坏的痕迹，但我也没认真看，内容都忘记了。
在八角亭内的是梁士诒墓的神道碑，内容类似于墓志铭。文章一开头记载了梁士诒的出身，写了他被慈禧怀疑与梁启超是亲戚的逸事。还记载了他修铁路、出使外国、禁烟、参与编制新军等等，及后还参与了很多大事件，比如一次世界大战谈判等当时的世界大事。碑文的最后说到梁士诒的遗愿，不搞风光大葬，不选风水地，不择日子归葬家园。
过墟墓而生哀，抚园陵而兴感。
联想到梁士诒的行为和思想，完全可以看作是一个现代人。他在经济上重实业兴国，修路开银行办工厂，发行国债筹资搞基建。在教育上他主张学以致用，推动新式教育。种种迹象证明他的见识和智慧已经超越了当时的时代局限。
越是了解得多，越是敬畏前人披沥前行的坚忍，崇敬之心越重。
记得书友老谭讲《史记》便说，能留名在历史上的人，绝大部分都是有过人之处的。能够成为历史故事中主角的人，更加是万人之英。假设袁世凯成功了，开国元勋梁士诒就是后世的传奇典范。又假设梁士诒能够长寿活到建国，谁说他不可以做一个政协委员？世人对他的评价就不会停留在倒行逆施的罪人。还好现在已隔了一个朝代，世人才能更客观地看那段历史和人物。
目前墓园里有梁知鉴墓、梁士诒两兄弟的墓，梁士诒两个儿子辈共五个墓，全部都是夫妻合葬墓。话说这几代人都娶了至少三位夫人，果然是和地位相对应啊。
墓园的风水很好，特别是梁士诒墓后那棵大树亭亭如华盖，这是绝佳的子孙庇荫格局。我没打算加入古墓派，就不对这几个墓的规制多作研究了，对这些东西我也是莫名其妙。
冈头古村是三水区要打造的两个复古文化小镇之一，另一个则是范湖的大旗头古村所在的“岭南古镇”。
从规划图看，红色是现存，灰色是已失去的古迹。这么看来，保留下来的古迹数量还是不少的，而且冈头村的古迹彼此很靠凑，集聚效应很强。我在村中走了半圈，见到围绕池塘有一圈的古建，这是非常具有整体开发价值的景观。
我过去巡访的张槎村头、大富村也有一些古建筑群，但是地理位置和交通都不及冈头村这么好。而且冈头村的文化根基深厚，书塾和家塾星罗棋布，以旧冈头小学为中心做一个传统教育主题的项目可行性是很高的。
第三站我们要去寻找百岁冈头小学，通过问路来到一个门楼前。门上石碑上书“冈头见美门”，对联上书“见尽山光呈活画，美收烟景入新诗”，对仗尚算工整。
值得注意的是门楼的用材，非常有佛山特色，全是本土生产的。这一看就是90年代的产物，那拼贴瓷画九成是当年美陶厂的产品。楼顶是双龙戏珠陶塑，明显也是佛陶的产品。几幅由瓷片拼成的画面看不出有何内涵，不算是很罕见的东西。这是一个非常有时代特色的建筑，虽然美观度一般，仍有保护的价值。
这是一个很有时代特征的建筑，最早不会超过70年代，应该不是我们要找的冈头一学。但是我们绕到另一边就看到墙上的彩绘画，还有“一切为了孩子”的字样，这还真是小学的校舍。
冈头小学建于1910年，至今已俞百岁。在围墙上挂着一幅幅讲述历史的KT板，上面的故事、人物、思想都充分体现出一个百年学府应有的沉淀。
冈头小学的校歌就挂在墙上，词句中充满对一方水土的热爱，以及对投身建设社会的壮志豪情。试着跟着简谱吟唱，仿佛能看见先辈将希望交给后人的情景。
面向学校的是一个用祠堂改成的大会堂，我们进去一看，还真是超级大，足可容纳上千人。然而学校的运动场却在学校外面。
从门前挂的文物牌得知面前这座建筑是用几座大祠堂改造而成。从格局看原来应是三间两路的祠堂，只是建筑经历的修改十分多，原貌只能从经验来还原。
建筑的右边耳房现用作保安人员的宿舍，据说这里还做过大戏台，所以可以看到有两个售票小窗口。
正面看，这个建筑已经看不出有祠堂的样子，风格上是有点民国时期的西洋风，又有着向苏维埃风格靠的影子。
非常巨大的大会堂，装饰着红五星，当年开会时恐怕全村人都能装下。在会堂两边还有很多个用旧房改造的房间，上面标注是投票间、会议间、活动室等等。
在一角还停放着多条龙船，丝毫不觉得占位置，有空间就是可以任性。
冈头村将靠近村中心的一大块地用作教育和体育用地。
在体育场旁边是一个荷花塘，种满了水荷，池边绿树成荫，树下是一排的石椅供村民休憩。
沿着村中池塘，三面都是古建筑。在塘的两条纵边分布着三姓的祠堂，我们走的这一边似乎都是梁氏的祖祠。
由于同宗族的祖祠门口望向和门楼的望向必定在同一条经线上，所以见到凡是同一个望向的祖祠必定是同姓。这一排四间祖祠虽然都是三间两进的形制，但是在用料和建筑高度上有着差异，体现这几个家族的实力差。
从挂红看，这个祠堂的族人刚娶了新抱，还在此大开宴席。不过这样贴横幅对灰塑不会有破坏吗？那幅灰塑画的应该是孔子向老子请教的故事。
算了，同姓三分亲，不多说。
纯斋书室，在古代没有专门的学校，一般都是请有文化的来做塾师教授子弟学问。一些族中有学问的士子的家族，则会在祠堂开学，免费让子弟上学，这称为“义学”。配套的还有“义田”，是由村中地主凑出来的田地，供家贫的族中子弟耕读糊口。
这个祠堂挂名书斋，应该是一个大家族的祠堂，当年在这里开义学。外墙所见选用的是水磨砖，用九顺一丁的砌法。墙上有较多的灰塑，虽然全被拆毁了，推测这个家族应该曾经是相当有实力的。这个祠堂的高度也较他人高一截，不消多说必定是出过大官，难怪被损毁也特别多。
祠堂前面是一排的石椅，数百年来村民就在此纳凉畅谈时事。
水塘碧绿深不见底，在当年兼有消防的功能，而现今依然在村中起着重要作用。
走累了，坐下和村民闲聊，背后吹来阵阵凉风相当舒适。村民告诉我们，村子筹集到资金要重修文化古迹，可能会有发展商投资到这里。
冈头村的绿化率高，空气质量好，土地肥沃，因此村民的平均寿命长，果真是风水宝地呀。
回程我们驱车从大堤向国道行驶，途中是一片宁静的田园风光。在绿油油的农田中星罗棋布着一个个鱼塘，偶然能见到一些树林，那里边都可能存在着古墓，只是我们不打算打扰。
偶然在一个村口见到一个碑亭，下车察看果然是关生心心念念要找的修堤碑记。从碑刻文字看，这是民国22年时的碑记。我没有仔细看，估计也是和梁士诒有关吧。
听说这前面的村子叫下梁村，不禁让人联想是不是还有一条上梁村。梁氏族人自珠玑南渡入粤至今三十多代，子子孙孙繁荣昌盛，凭的是耕读和能屈能伸。近代著名的梁氏名人，梁启超、梁士诒都是同一个源流，都继承了相同的文化基因。
据扩展调查所得，梁士诒后人现在在美国、香港繁衍，每年清明回乡祭祖。梁家的第二十代男丁取名有规律，都是“定”字辈，定粤、定齐、定闽、定蜀等等，充分体现了家国一体的精神。包括梁士诒的两个女儿在内，多个子侄在海外留学，也曾回国效力，分别从事银行、铁道、电气、土木业。网上常说梁启超一门九杰，其实梁士诒家后人也不惶多让。
我参与本次寻龙，寻的是一个家族的兴旺原因。
从收集到的资料结合实物后，我大致上有了自己的分析。梁家的兴旺与衰落都有着时代的烙印。早期梁氏以战功发迹，在封建王朝鼎盛期以经学求功名，到近代凭的是文化和经商。顺应时代的趋势，随社会需求调整，才能稳立潮头。
最后借民叔的一张摄影收尾。
这间古屋已经被植物侵蚀包裹，虽然说很凄凉，但可以视作从旧的事物上长出新的希望。图中右上角是村中最壕华的别墅，和旧宅形成鲜明的对比。
同一片天空下，新旧事物并存，各有各的时代任务。旧的建筑能不能留存，要看它承载过什么，现在可以承载什么。不是一切老的都要保留，要看它在新的时代里可以怎样发挥作用。
=冈头寻龙 完=
中文名
礼堂
外文名
assembly hall
释义
举行典礼或集会的厅堂
性质
建筑
汉语词语基本含义TA说
汉语词语
基本资料
词目：礼堂
拼音：lǐ táng
基本解释：[auditoriumassembly hall] 举行典礼或集会的厅堂
引证解释
1. 古代习礼的讲堂。
《后汉书·郑玄传》：“末所愤愤者，徒以亡亲坟垄未成，所好羣书率皆腐敝，不得於礼堂写定，传於其人。” 王先谦 集解引 惠栋 曰：“《别传》云：‘ 北海 有 玄 儒林讲堂。’”
2. 孝堂，守丧之堂。
唐 刘肃《大唐新语·友悌》：“ 冯元常 阖门孝友，天下无比，或居兄弟服制，昼则从事，夜则尽会礼堂。”
清 冯桂芬 《程楞香中丞六十寿序》：“初 苏郡 戒严，先生以礼堂被诏团练於乡，及是 上海 平，郡中安堵，会先生服除，召还朝。”
3. 举行典礼或集会的厅堂。
《新唐书·西域传下·大食》：“有礼堂容数百人，率七日，王高坐为下说曰：‘死敌者生天上，杀敌受福。’”
沙汀 《选灾》：“他喘息着，一面静静观望那些聚集在礼堂空地上的选民。”[1]
基本含义
简介
礼堂，用于集会、观看电影和演出活动的场所。礼堂，成了各个时代的社会潮流记录者。2002年开始的4年多来，摄影师邵逸农与慕辰，走遍全国，拍摄了从延安到江西、福建、湖南、浙江等地300多座大礼堂的珍贵图片。
在摄影师眼里，礼堂外观的年代感特别强，像最早的礼堂，是沿用过去古建筑的雕梁画栋的；然后到祠堂类的；到解放初期比较简陋的；到50年代有一些苏式的、雕花的；到70年代就比较简单、粗糙一些；到80年代就出现瓷砖类的；90年代就有大玻璃、铝合金的。
政治工厂
第一次礼堂兴建高潮，在建国初期。1951年初，邓小平在决策修建重庆大礼堂时曾说：“我们不仅要有生产工厂，还要有政治工厂。”这个政治工厂，指的就是大礼堂。
大跃进期间，单位不论级别，村镇不论大小，都上马了礼堂工程。一份1960年的《人民日报》显示，大跃进期间，山东荣成县15个公社中有7个打算盖大礼堂，有3个已经打好了地基。
一位计委干部的回忆录中写道：河南是全国大跃进的先进省，旧县公社门口当时便建起一座庞大的大礼堂。当地干部说：“这是省上规定的，要限定时间在各公社所在地建起三大建筑：一是像军区礼堂式的大礼堂；二是像河南饭店式的招待所；三是像郑州百货大楼式的百货商店。我们只是建了大礼堂，砍光了附近的树不说，还拆了群众400间房。”
最初的礼堂是不设座位的，甚至有的连水泥地都没有。礼堂中最引人注目的，是主席台，主席台以夸张的方式设在那里，是权力和荣耀的象征。
文革期间，这种权力登峰造极，主席台成了政治风暴的策源地，所谓革命，也就成了新概念的“礼”。那时礼堂的活动除了批斗、还是批斗。
斗争中，礼堂本身也受到了空前的浩劫。重庆大礼堂原来舞台外饰的仿唐飞天彩绘，被改成了一片红色海洋加标语；清华大学的老礼堂，则成了1968年“清华百日大武斗”的主战场之一，造反派在工宣队到来之时，还在礼堂门前引爆了地雷。
公共文化
80年代，崔健的《一无所有》，北岛的诗歌，都在礼堂中找到了最初的知音，在社会复苏之初，学习、报告、总结、联欢、电影、追悼??礼堂里举办的各种活动，牵动着全体人员的喜怒哀乐。
礼堂
1975年，胡耀邦主持科学院工作时，曾多次指示，尽早翻建“四不要”礼堂。他的理由是，中关村地区没有一座大型的公共建筑，给广大职工的大型会议和文娱活动带来极大的不便。
这似乎暗示了礼堂功能的转变。
46岁的首钢工人王中说，文革时期，一些军区大院的小礼堂就承担了电影院之职，而文革后，北京、上海等大城市很多单位礼堂，都“鱼目混珠”变成了“电影院”。由于有些单位电压不足，放电影就没法儿开空调，大热天的，有时候一大堆人挤着几小时看下来，就像蒸了个“桑拿”。
作家阿城在一篇文章里这样回忆上世纪70年代末从乡下返回城里的情形。“北京好像随时都在放‘内部电影’，防不胜防。突然就有消息，哪个地方几点几点放什么电影，有一张票、门口儿见。慌慌张张骑车，风驰电掣，门口人头攒动，贼一样地寻人，接到票后窃喜，挤进门去。灯光暗下来，于是很高兴地想，原来小的在乡下种地，北京人猫在‘内部’看电影呀。”
“我是翻墙混进大礼堂女厕所，偷看被禁的电影的”，李少红说起她的第一次观影经历，“这个情节在同龄人里很普遍，我却并不顺利，第一次是听完《列宁在1918》的，完全没有看到画面，因为我们被看门的老大爷堵在女厕所里了。”
只要集体生活仍然火热，礼堂就不会冷清。
小伙子在礼堂门口彻夜排队仅仅为了看场内参电影，新人鱼贯而入在礼堂中举行集体婚礼，3000多北大学生闷在礼堂里疯狂念诗，孩子们在礼堂里唱响“红五月”，“激情、天真、使命感、人文??”所有这一切随着时光推移已沉淀到了人们的记忆深处。
荒寂空场
90年代后，礼堂空了，不管是改成电影院还是录像厅，礼堂都空了，邵逸农与慕辰在自述中陈述了礼堂的末路：
由于社会从政治重心到经济重心的完全转型，以及集体经济和国营企业的式微，一个个喧闹的礼堂才变成了荒寂的空场。作为一个大而无当的建筑，绝大部分的礼堂在我们拍摄之前或之后，都被拆除。遗留下的，在农村大都已经变成仓库、厂房、学校、以至牛棚，或者完全废弃；在城市里则改造成舞厅兼溜冰场。还有极少的一些仍保留原有的会场及剧场功能，但豪华舒适的装修淡化了过去浓重的政治味道。
在今天拆迁改造的高潮中，这个具有强烈时代特色的建筑所剩无几。我们常常感叹“拍的速度赶不上拆的速度”。比如我们找到青海互助的五十中学礼堂时，工人正在拆去屋顶，趁中午吃饭时间我们把它拍下了，房子只剩木梁，整个裸露着，阴沉的天空下连主席台上的红色横幅都显得惨淡。再晚来一天，我们恐怕什么都看不到了。
此时，需要找礼堂联系业务的，除了零星的机关单位包场外，只剩下考试培训，“气功大师”说法，医药代表的药品推广会等，对此，红塔礼堂基本不接，毕竟它还是国家机关的一部分
家乡在饶平县黄冈镇，处于汕头市和厦门市两个经济特区之间。逢年过节，都会乘车回故乡看看。如今有了高铁，从深圳出发2个多小时就可以抵达，着实方便了许多。
跟着家人到城隍庙（我们称西门庵）祭拜，小时候只觉得是香火朝拜之地，拉着妹妹的手穿过庙宇去看老乌龟。瞥见有一处被栏杆围着的石碑 《重建黄冈镇城碑记》、《重建照胆楼记》 ，原来这里也是一处保存尚好的 历史 遗迹。
查得之，南宋之前，黄冈一地并没有城寨的建设。宋淳佑乙巳年（公元1245年）间，为防御山贼海寇的侵扰，这才开始建设城寨。由此置兵驻扎，成为沿海的军事据点。古称瓮城，又称凤江。 而这城隍庙附近，据称是最初黄冈寨所在之处 。
城隍庙始建于明，重修于1999年，庵堂屋顶的装饰非常精美，称为潮州嵌瓷，是国家级非物质文化遗产。这手艺也俗称“贴饶”或“扣饶”，是广东潮汕地区的三大传统建筑装饰艺术之一。
潮州嵌瓷 历史 很悠久，早在明代万历年间就已经在民间使用。 这种装饰艺术以绘画为基础，通过剪裁镶嵌各种彩色瓷片来进行摆设，是非常亮丽的艺术手法。 城隍庙这里的嵌瓷装饰主要由神话故事为主，栩栩如生，色彩艳丽，每位经过的人都会驻足欣赏几眼。
用相机拍下特写，捕捉到一块小小的署名石碑，原来 这里的嵌瓷装饰是出自于蔡炳烈师傅。 庙宇门口还立着重建捐款的记录，以余氏居多。
城隍庙（西门庵）地址： 饶平县黄冈镇丁未路680号
宗祠，即祠堂、宗庙、祖庙、祖祠，是供奉与祭祀祖先或先贤的场所，是我国儒家传统文化的象征。饶平此地的余氏姓氏较多，是忠襄公的长子伯庄之子嗣光的苗裔，后人主要分布在黄冈、联饶、海山、东山、大坪、浮山、樟溪、新丰等8个镇，以及粤东海陆丰等地。
余氏大宗祠，又称敦本堂，坐落在广东省饶平县县城黄冈镇南门附近。 这座宗祠落成于明洪熙元年（1425），历经了近600年的风雨沧桑。 现在看见的模样，是几度修缮过后的，仍保存着始建年代的建筑风貌。
经过重修，宗祠有石鼓、石雕、木雕和嵌瓷等装饰，华丽壮观。 过节时，宗祠会有祭拜或者其他演出，我虽为余氏，但节日时分还是与亲人相聚为主，没有来宗祠。
这次也没有走入宗祠里，重修后的宗祠好似已与我旧时的记忆有所不同了。门口已成为停车场所，有几位老人在祠堂前休憩聊天。《饶平县文物保护单位》的牌子就立在堂前，伴着这座古建筑，随时光流逝。
余氏大宗祠地址：饶平县黄冈镇西门城内大巷二横七号（可定位黄冈镇第二小学，就在附近）
这段时间回家乡，偏爱穿街走巷去查看老屋的模样。2019年10月，黄冈镇入选“2019年度全国综合实力千强镇”。各式各样的新式小区已在县城内建起，大型的购物商城也正在筹建。
如今的街市繁华热闹，大路修得很美，但如果想要省时，走小巷子才是正确的。跟着亲人的步履穿街走巷，节省了不少时间。
踏入巷内，已经开始觉得凉快。 慢慢走入内，嘈杂的集市声也渐渐消失，只有些许的鸟叫虫鸣。 小巷虽窄，但还容得下摩托车经过，许多住在巷子内的人家，都会有备着摩托车或自行车。
巷子深处，还会有旧时留下的小牌坊，但是牌坊上的文字和雕刻已经随着时间的推移和人为的破坏而模糊了。小牌坊旁边还有一间小卖铺的身影，拆下木板，这里就可以化身为一间商铺，现在或许已经荒废了。
走在深深的小巷，沿着不高不低的围墙往前走，可以看见黄冈镇第二小学。姐姐说这是她的母校，也是我们父辈的母校，走在小路上很有亲切感，经过的时候还忍不住探身观望。
街角的转向处偶然会有理发店，有点像是电影里的模样，摆满了旧物，孩子拿着手机在里头看视频。好似时间流淌，它却一直静静存在似的。
从高处看，旧时的房屋还没完全拆除，但已经有许多被改建成普通居民楼的屋子了。屋子的内部还有人居住，可以看见人家敞开着大门，有着温馨布置的小花园。
有的房屋墙面和屋顶的砖瓦已经破碎，藤蔓穿破瓦片直立生长。拿着相机拍下各处的生活场景，一位老人经过说我们充满活力。
小巷地址： 饶平县黄冈镇 后田（范围较大，也可直接询问，基本都在 黄冈镇第二小学周围 ）
小巷里的房屋，有的保存完好，有的则已经被改造重建。而我觉得可惜的，更多是黄冈镇的骑楼。
我很喜欢广东的骑楼，家乡有这些骑楼，对于我来说，是颇为自豪的。如今再去看，看多了许多旧时没看到的细节。比如楼部的字眼：伟大的中国共产党万岁等。
黄冈镇的骑楼，多是破旧不堪，其完整性已遭到破坏。有的楼宇已被改造为新式店铺，新老建筑风格夹杂在一起，有点儿不美观。
现在的骑楼人行道长廊，已没有人在走。不是因为荒废了，而是因为店铺摆满了商品，路旁停满了交通工具。走着走着，行人或许就走到马路中央了，身后就会响起喇叭声，边走还需要避开着车辆。
骑楼地址：饶平县黄冈镇后街、丁未路
与我们相近的骑楼古建筑，其中之一便是汕头小公园。小公园片区的骑楼和街路，基本仿造巴黎街区样式，呈扇形放射状分布。在未重修之前去了一次，见到有的楼房已经是危楼，与家乡黄冈镇的骑楼差不多，都是残破的。
但我们那时候还挺庆幸，是我们仍能看到传统的骑楼群，一栋栋巴洛克风格建筑的老房子，墙上还留有雕刻着的精美图案。许多老旧店铺依然零零落落地开放，店铺上挂着许多年前的牌匾，维持着经营多年的生意。
汕头小公园片区的骑楼，政府组织重修，已经重新开放，加以灯光的修饰，非常的漂亮。同样还有潮州市的牌坊街，牌坊街在进行改造后，车辆不允许通过，成为了 旅游 景点。沿街建筑物和骑楼都进行了修复，让它们以民国的 历史 风貌出现在大众的眼中，这其实也是一种保护办法。
有的人不喜欢被改造翻新后的样子，觉得这已不是以往的模样了。于我而言，虽然少了一些旧时光的味道，但修缮总比任意改造、任其破败要好得多。
说实话，不论是修缮还是改造，旧时光的味道都保留不住。
现在的一切，与过往已经不同，不管如何修旧如旧，那些原汁原味的都只能是留在照片中，留在人们的记忆中。 但如果它仍可以存在，能够尽最大的力量去修复好，那么这份怀旧情谊，起码也能传承给后世。
家乡饶平黄冈镇的古建筑，不只是骑楼，还有走过的巷子里的老屋，都希望能够好好地保存下来。从父辈人口中得知，自上世纪八十年代，越来越多的骑楼被拆掉了。有看过当地政府提出改造的新闻报道，也许这些古建筑的正在往保护传承的道路上发展着。
我没有其他的能力来做什么保护措施，只能通过我的镜头和笔墨，将这些模样记录下来。 动手拍下旧城的样貌，也分享出去，为这座城市保留属于它的记忆。
作者：Emilia 从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶，足迹天涯。
——题记
一 、别致的村寨
初冬一个假日，有朋自远方来，不亦乐乎。自然是寒暄、尽地主之谊少不了，吃好喝好已不是当今的目标，朋友提出到周围走走看看。去哪儿？我不假思索回答：上济阳寨。自认为是个好去处。因那里近，且在高处，可以尽览北关全貌。上世纪60年代初，就出生在济阳山下的甘泉沟，我又曾何时，济阳山坡玩耍、济阳麦地里拾野菜，爬济阳山来来回回无数，对济阳山沟沟峁峁了如指掌。上学时，赞美校园，时常写到：“济阳山下，漆水河畔”。富有诗意的山水烙在心里，定格在印象中。因此说，若言不知济阳，岂不被人笑话；而今日却不敢那么妄言了。
今天，陪着朋友爬一趟自以为十分熟悉的济阳山，谁知从山上回来，一种难以名状感觉搁在心里，不由地发出无限感慨：济阳山怎么变得越来越陌生，济阳寨原来如此啊。儿时玩耍过地方不见痕迹，高大的寨墙变得低矮，有些土丘不在，破旧的瓦房不见了，崖边的窑洞不是被填埋就是长出高大的老桐树、小楸树、椿树等。总之，那种险象的深谷、窄路、裂缝的土窑似乎没有了踪迹，或者成了草木茂盛的所在。当然，最使人遗憾的是，村里没有了可爱的黄牛和驴子之类的牲口，以及那些飘荡在空气里的马粪味儿。觉得少了乡村应有的感觉，视觉听觉也都不一样，地上没有猪、羊的粪便和肮脏的泥洼了。大概人们往往对自认为熟悉的事物很自信，因而不去“刨根问底儿”，反而就变得“无知”。可以这么说：之所以陌生，是因少时的耳闻目睹，和历经数十年的人生阅历和不断地学习、知识增加对比而产生的感觉。进一步认识一个事物很重要，也就是有外在到内在的变化的过程，乃陌生——熟悉——陌生——熟悉，直至认知。
记得小时候，每次到北关来，都会仰望城西的这座高山。不是因为黄土山的高大雄浑，也不是因为依稀看到的古寨墙，更不是夕阳里隐约看到的点点归鸦，是因了那山上巨大的、树冠像伞一样的大树，到了下午，那景象更是蔚为壮观：逆光的大树映衬晚霞，树叶闪闪烁烁，愈发显得郁郁苍苍，很是神秘，因距离远，分辨不出什么树种；后来听大人说那是大槐树，也有一两株是柿子树。我没去过，不知更大的树就在寨子里，也不知更令人仰慕崇敬的一代大贤就生长在这个貌似贫瘠的山巅之上。现在这些古木大部分已经不在了，去了哪里，我想谁也不会注意过的，大约太熟悉的缘故吧。只记得有很多次我凝望山顶，依稀看得见鸦雀在夕阳余晖里飞翔，很有诗意的。也听说山上的那个村寨是座古寨子，我才晓得了“济阳寨”这个名称。
《同官县志》记载：同官古城，西依济阳山，山巅有村，名济阳寨，乃一千六百年前符秦的“同官护军”驻地。济阳寨踞险而筑，寨墙高大，是传统的夹板夯土构筑；当下所能看到的城垣遗迹，是元末以来，官府为避战乱而建。土墙里夹杂着的陶瓷碎片大多是姜黄色釉和黑色釉、白色釉，尤其是残破的碗底、瓶口等，看得出这些瓷片属于元代的耀州瓷——也就是陈炉瓷的碎片。济阳为山名，为何名其济阳，无处考究。从同官县志开始纂写，济阳已跃然纸上，较周边虎头山、印台山，济阳山是 “耸然秀出”，如同同官扼榆延西安之咽喉，济阳也因其势自古成为护县护城要地。前秦苻坚在济阳寨设“铜官护军”后数百年，济阳寨比济阳山名气大。然先有山，后又寨。古人不遗余力、一代一代“垒山堑谷”，在山顶筑成数丈高的土城，被称其为寨。寨既是山民集中居住的地方，又是人工和天然的防御设施，存有炸药，储备各种用具等。寨中建有地窖，曾有“两截泉”碑，现不可见。在残垣断壁的寨墙边，仍会发现有无形的地窖存在，可以想象：寨中有窖，窖中有水；寨里有仓，仓中有粮，故而不怕外界侵扰，也是国人所追求的，最惬意的保护家园方式。护寨、修寨，融进许多佳话传说。寇慎《重修济阳寨碑记》中可现登寨墙高处情景：见断崖千仞，幽壑无际，远近诸山若旌、若盖、若螺、若髻、若渴马游龙之赴海，幽阜连波一奋一止皆拱揖下风。和朋友未能站到寇慎当年所立高处，而是伫立在寨墙根下远眺，眼前的北市区，已是高楼林立，纵横交错，公路被淹没在楼下，偶尔伸出一段，依稀望到来回穿梭的大小车辆，街道紧挨山脚，与古同官街市位置差别不大，也许那时对粜粮售物者看得清清楚楚，一览无余，可如今，望街兴叹，只能想象而已。周围或近或远的山，被雾霾遮挡的若隐若现，难分清哪个若旌、若盖、若螺、若髻、若渴马游龙之赴海，和朋友指指点点，勉强联系着几座山形，安慰自己说，等晴天时再仔细观察，就此，羡慕古人有眼福也有水平，把大自然美景生动的描绘出来。等无战事和匪事时，人们也很安全安逸。清朝时期的县署，有设在济阳寨的，进一步证明，济阳寨是关乎民与官重要之地。
后来稍长，登过山寨的山路，是和几个同学，乘礼拜天去的。那时是土路，凹凸不平，路上遇见手扶拖拉机和驮货的骡子，可谓现代文明和农耕文明交替的时代。当然，这话也有不妥。路一边是沟壑，一边靠山，那时年轻，几个人依然是兴致勃勃。上到几乎山顶时，左拐不远，迎面是寨门洞子。这也是跟其它村寨不同的。走入洞子，顿生凉意，我仔细打量洞壁上的撅头的痕迹，就想：前人真能下苦，竟然在村前挖了这么一个大门，真是别出心裁！当然不会料想到这个“心裁”的真正用途。
二 、一代先贤
一个地方的特色还主要在人，在人的贡献和影响力，所谓“地灵人杰”。历史是人民创造的，而一些优秀人物和事迹则会流传千古，亦所为“有口皆碑”。据说：过去（解放前）济阳寨是地主窝，用现在的话来讲，那里居住的人家大都属于家境殷实的。这话妥否，不得而知。但济阳寨确实出过名人，寇慎当数第一了。《铜川志》载：“寇慎（1577——1659），字永修，号礼亭，今市郊区印台济阳寨人。”他是万历四十四（1616）年中的进士，在京先后授刑部、工部主事、员外郎，后调任虞衡（古代掌山林川泽之官）司郎中，后（天启六年）又出任苏州知府。他在苏州任上其间，勤政为民，做了很多好事。但“逢洪涝灾荒，捐助薪俸用以漕运粮食，并请求减轻赋税，劝民开垦河滨淤地，织造绸缎，深得民心。”而且他不畏强权，处理了苏州人民与阉党之间斗争的“要案”，大事化小，小事化了。因而也得罪了魏忠贤。崇祯元年（1628），补广平知府，3个月后，迁山西按察司副使昌平备道，奉刺监军，分巡冀宁……后迁山西布政使参议，分守朔州。崇祯八年（1635）归故里后，他著书立说，先后撰有《四书酌言》《历代史汇》《山居日记》《同官县志》等，并能在同官受灾后，书写奏议，上呈省台，替百姓说话。他病故后，有其学生顾炎武撰写的《墓志铭》。他的事迹很受百姓传颂，李自成的农民起义军攻打下西安后，寇慎被俘，囚于秦王府，因他为官廉洁的声誉，并不计前嫌（他也曾参与“剪剿”义军），放他回顾故里。这充分说明义军也是爱戴为官清正的，也是大度的，他们憎恶的是贪官污吏。作为一方贤达，他的故事很多，大都是体恤民众的。可见，从古到今，但凡能为人民谋幸福、谋利益的，人民都是有口皆碑的。解放初期，寨子里还有寇氏祠堂，现如今祠堂已不见踪影，留有一处晚清民宅，倒增添了几分古朴和悠远。仔细想想，寇慎为官也就近20年，能有那么大的影响，绝非一两件事情可以说明他的为人和为官所在成的，那是以毕生的修为和作风，因而影响了后人。这是十分难得的，我深深叹服古人治学精神和为官之道以及敬业精神呢。
他很有思想，参透人世，如他的《晚照山居太平歌》所述：“贫和富怎么？好共歹由他。聪明机巧待如何？论功劳，谁比韩后大？论钱财，谁似石崇多？看他们结果，看他们结果，不几年散伙！……”这些在今天来讲，也是很难得的。一个封建社会的官员，竟有此思想境界，不能说不令人深思和憧憬呀！
漫步在古老的村寨里，幽思古贤士，居于林泉间，修身养性，耕读持家，即便是出世，也不忘本，其修为来自于传统的教育外，也不乏是一种优秀的人文精神。当然，眼下的济阳寨民居已不是过去的青砖碧瓦，或土窑洞小院落了，而是红砖水泥平房，家家户户朱红瓷砖铁门楼，整齐大方，一派新村模样。村中的古树依然挺拔，巷道都已硬化，不再有雨天满街泥了。村民们衣着干净，跟城里人相差无几，见到有人来，并不显得惊奇，而是友好地报以笑脸。村里小学已改成幼儿园，整个园内春满欢乐和童趣，卡通人物、动物装饰四周墙壁，园中央是不大的花园，冬天的脚步在这里走的特慢，树还是绿的，花还是红的，地上整个铺就人工绿毯，绵绵软软的。几辆小轿车停在门口，似乎是接孩子。不敢相信，这里的孩子也有用车子接送。难道他们都是寇氏后代，还是其中有寇慎的嫡孙，如果寇慎在世，该作何言呢。
说起山顶村寨，自然得提起村民用水。过去人们吃水大都是窖水，也有人去山下挑水的，现在早已改变了这一现象，自来水通到了各家各户，洗衣做饭不成问题。济阳山下有方泉，那可是很古老的泉了，相传唐代是皇家所用水呢。现如今依然泉水很旺，为了保护这一古迹，和保护群众用水更方便，五年前，印台区政府拨款修葺，已是一处别致的景观了。 “济阳之麓，有冽方泉，其色湛湛，其流涓涓……”句句撩人心扉。现泉水依然汩汩而出，静观之，又被琅琅的读书声和欢笑声掩盖，一切更加、安静和深邃。在此崇敬袁文观其人其才，他作为一方行政长官，熟悉山川地理，民俗民情，在同官留下了许多的非常优秀的诗文。从他的诗文里，我们才能更多的了解到数百年前此地的风土人情呢。
三 、历史
陡立的山路，蔓延的思绪，以及满眼的初冬景色，并没有感觉到“一派萧瑟”的景象，而是那种春华秋实意犹未尽的丰富感了。自古至今，济阳山即矗立在县治、县衙、县政府的西南。其名无更改，其形却发生着变化。如今的济阳山顶，村北仍矗着南北东西走向的寨墙，南北走向的寨墙，青褐黛相混，中间高出几米土垛，从西面望去，整体不失威严和肃穆。东西走向的寨墙，自西向东，顺着山势，由高而低，长满杂木草树，西端为幼儿园的窑背，园墙外就是寨门，伸到沟边东端。一条条平整的水泥路，从寨外伸到寨内，穿过一丈后寨墙，墙内一段仍是土路，留下了历史的一段。和朋友准备靠近一座晚清民宅前细看时，一条黑色的草狗，发出凶猛叫声，只能远远望望宅门上模糊有四个字，什么内容没看清楚。东面望去，寨墙变成高耸的土崖，崖下盖满了民房。寨痕迹只能从冒出的高处感受的到。整个“寨子”悄然，此时如何想象，就在此处曾经发生过一场场冲杀，一次次肉搏，无数生命长眠在这座山上，守寨、攻寨，抵御贼寇土匪时，争夺制高点，那是生存的需要，那悲壮场景、那感人场面，已在县志上看到。然而今天，面对济阳寨发生的翻天覆地的变化我们只能发挥想象力了。民房院外门前，平整干净，从院内传来犬吠声，仍打不破整个村子的安静。欣赏门前多品种旱地菜，也是一种享受。菜已收了一半，留下的依然整齐有序，几棵甘蓝，几溜大葱，几排韭菜，能看出家家主人做活井井有条，心中有数。从细节看性格，观教养，也能想象此处的风气严谨、细致。初冬时节，月季花仍在摇曳，大丽花挣力托起开的晚的花朵。再往寨外走走，看到了水泥公路爬上山坡，宛如一条条玉带，铺到家家户户门口。山下楼房垂直高度，已过山坡的三分之一，上山的路上各种车子上上下下，还有不少出租车。
县志无论明版、清版还是民国版，“济阳夕照”均居同官八景之首。《同官县志》：晴天，每逢红日西坠之际，站立山下川道西顾，碧空皆赤，山头房舍树木，均镀上了金子般的光彩，令人陶醉。古人为观赏这一美景，在山寨东面建了一座“夕照亭”。亭子连地基共高四丈五尺，这个尺度已是相当大的，可惜故物今已不存。夕阳光彩如今是处处看见，但济阳的夕阳因夕阳亭的无迹而变得不容易欣赏到了。登山寻亭，不见踪迹，站在夕阳下，追寻着知县袁文观诗句中的感受：“步履西城外，岚光锁翠微。山僧经欲歇，林鸟倦犹飞。 远树摇碧空，层峦荡夕辉。赤城如在望，凭眺暮忘归。”夕阳亭消失殆尽，原址长出的古槐树却枝叶茂盛，在风中叙述着夕阳余晖的美丽。
了解铜川，需知同官；若知同官，必读《同官县志》。翻开同官县志，济阳事宜件件清晰。济阳山寨令人耿耿于怀，济阳夕照使人想入非非，济阳方泉永世难忘。与济阳山有关联的人和事，犹如画卷传世万代。济阳山是宝地、是风景、是古迹，是同官后人的情怀。看一片夕阳，赏一缕晚霞。彩霞挂在天边，又抹在心上。回望济阳山，夕阳透过残垣缝隙，诗一般的诉说着它的兴衰史，谁又熟知它多少呢？探一探济阳寨，那位贤达所写的《晚照山居太平歌》仿佛响在耳边：“世事太懵懂，无南北，无西东，谁（个）是乌鸦谁是凤？分不出黑白，辨不明青红。尿脬倒比碌碡重。无尊卑，无大小……玉麒麟变兔儿，毛老鼠长成骆驼，世事一膜糊……阿家做了儿媳妇……太颠倒，小卒儿坐帐，大将军喂马铡草……”铿锵有力而又委婉动听，一股幽思之感油然而生。
嵌瓷工艺美术作品久经风雨、烈日曝晒而不褪色，在年降雨量大、夏季气温高且常有台风影响的湿润地区是其他工艺品无法代替的。嵌瓷艺术风格独特，布局构图气势雄伟、均称合理，线条粗犷有力，设色对比强烈、鲜艳明快，在对比中求统一。其题材广泛，或采用历史和汉族民间传说中的英雄名臣、文人墨客，来反映人民群众扬正压邪、勇于进取的精神面貌，给人鞭策和启迪；或采用寓意吉祥、富贵的花虫鸟兽，营造吉祥、长寿、如意、富裕、和谐等富有汉族文化朴素情感的艺术氛围。因其风格写实、质感坚实、雅俗共赏、表现对象栩栩如生，深为海内外潮人喜爱。 装饰在庙宇、祠堂、屋脊正面的嵌瓷，多以双龙戏珠、双凤朝牡丹等题材、线条粗犷有力、构图气势雄伟、色彩晶莹绚丽，以大动态大效果取胜。而装饰脊头、屋角头的嵌瓷，多是文武加冠（三星图）立体人物。装饰于檐下墙壁的嵌瓷则多为花卉鸟兽、鱼虾、昆虫等；照壁上的嵌瓷，常见的是麒麟、狮、象、仙鹤、梅鹿等，其构图多采用两边对称的方法。独特的生产技艺 嵌瓷工艺品和房屋嵌瓷装饰的表现手法有平嵌、浮嵌和立体嵌等。具有独特的生产技艺：1.塑胚胎，俗称“缚瓦骨”。是用砖条、瓦片剪切成所要镶嵌对象的棱骨构件（立嵌则要先用铁丝扎好的骨架），配上用石灰、红糖和草纸调匀而成的灰浆塑好雏形；2.剪取瓷片，俗称“剪饶”。熟练的工匠常把完整的瓷器往硬地一甩或用钳子敲击，依据裂开瓷片的形状用钳子加工取“饶”；3.镶嵌瓷片，俗称“贴饶”，也就是“嵌瓷”。施工者要有一定的造型和色彩基础，作品的档次、水平决定于这道工序；4.综合调整，从整体构图、设色、层次、疏密、动态、造型等作各个角度斟酌，该增该减反复调整（室内部分和单件工艺品加以贴金、描银、钩线，有的还用玻璃珠，胶片点缀）。传承：潮汕嵌瓷艺人主要出自普宁，清光绪至民国年间的代表人物有陈武生、何翔云等艺术大师；建国前后有陈如逊、陈文江等艺人；上世纪60年代普宁工艺厂成立后，集中在厂里的知名艺人就有20多人。 普宁嵌瓷著名传承人陈宏贤，男，1957年出生，普宁赤水人，其父是一代嵌瓷大师何翔云的得意弟子，陈宏贤自幼深得父兄的精传。有多件作品参加由广东省文化厅主办、广东美术馆承办的“第十届广东省艺术节”特展及有关单位收藏。
遇花遇梦遇旧人
彭艺林
一路遇见岩桂在开花，建兰在开花。
黄色的，红色的，顶着季节的寒露悠悠绽放。
一如意气风发的青春年少，冲锋陷阵，无畏先锋。
其实我并不是一个迷恋花的人，
对那些开在山野溪涧的花儿，只觉芬芳，却全然叫不出名字。
很多时候，走马观花，周身即氤氤氲氲，心态恍惚。
最挚爱的，抑或说，最能激荡起心灵波纹的，
依然是玫瑰，那种山盟海誓与地久天长，和诗人的情怀无关；
曾经留意蓝色妖姬，道格拉斯，戴安娜。
曾经为她们转山绕水，此刻故地重游却无边际的茫然。
我想不出留下的理由，或许不过是东流逝水尽，叶落归残霞。
阴沉沉的气候伴随淅沥沥的小雨，点点滴滴润到心田。
我像阿甘一样坐在公园的长椅上，沉静地思考，并且和陌生人闲聊，
我问他们生活和巧克力的关系，总会有一个答案将我闪电般触痛。
然后我反过来安慰自己，自言自语，我明白我有两个自己。
妈妈说，生活就像一盒巧克力，你永远不知道下一块是什么味道。
我说，我不想尝试巧克力，我喜欢山楂片和口香糖。
朋友说得对，有些事情不需要太在意，
所以在长椅上孤独等待吧，下一个陌生人是戈多吗。
时而会收到三三两两的短信，号码陌生，可能就是多年的旧人，记不清名字。
“在路过而不进城的人眼里，城市是一种模样；在困守于城里而不出来的人眼里，她又是另一种模样；
人们初次抵达的时候，城市是一种模样，而永远离别的时候，她又是另一种模样。每个城市都该有自己的名字；
也许我已经用其他名字讲过伊莱那；也许我讲过的那些城市都只是伊莱那。”
深夜我时常自我告诫：我希望优雅淡泊，宠辱不惊，做行路僧人，过极简生活。
可是，我却时常忧伤，时常聒噪，为鸡零狗碎独怆然而涕下。
作为人，最凶恶的敌人是不是就是自己？
非要等到杯盘狼藉，昏天黑地，才能感知此身飘零？
那些无可无不可的欲念，就如同沙子和清水，流过指缝。
纯粹生活，是松开手，让拳头里的沙子散落土壤，清水流回河川。
少牵挂，少觊觎，少纠缠是是非非……
翻来覆去，到凌晨时分才混混沌沌地睡着。
梦里，她早已白发苍苍，迎着白色的雪霜，穿着一袭白色的衣裙。
而我站在黑暗的窗台，窗帘是黑色的，长发也是黑色的，眼神游荡失所。
梦到她对我絮絮叨叨却一字都听不清，梦见她走进屋子将灯盏打开。
梦到一屋子曾经失散的朋友，手捧着花花绿绿的糖果。
用温热的手臂环绕着我的腰，还是熟悉的姿势，只是我无法回应。
外面的凉风徐徐吹进窗台，那是玫瑰的花香。
梦到她的肌肤，香肌玉体，伤痕点缀。
梦到她不再喜欢吃家常豆腐。
梦到她说，给我寄一封信，就在蝴蝶山庄。
梦到她修道终南山，行到水穷处，坐看云起时。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
在梦里，我知道自己一直在做梦，只是不愿醒来。
此情此景不知何时才会重现。
午夜梦回，星星点缀，起身去浇楼上的花朵，
忽然看见邻居房间的灯也亮了，有斑驳身影若近若远。
【汪曾祺作为跨越中国现代当代文学两个时期的作家,他的文学成就和创作才能在四十年代就初露端倪,但一直到80年代才完全显现出来,进而引起学者和读者的关注,这是一个值得分析和研究的作家。我选择这个论文题目,是从汪曾祺的文学创作的全面认识中抽取一个有代表性的精神层面,围绕着“汪曾祺的‘桃花源’”展开。具体从以下几章来论述:第一章汪曾祺的“桃花源”。本章主要是阐述汪曾祺文学创作的“桃花源”的内涵。从文本分析的角度阐释汪曾祺的“桃花源”,主要涉及到汪曾祺“桃花源”以下方面:第一,营造人情美的“桃花源”,主要从对自由的追求、人性关怀两个方面进行论述。第二,营造充满自然和谐“桃花源”。主要从人与自然、人与社会、人内心的和谐等方面论述充满自然和谐的“桃花源”。第二章为汪曾祺的“桃花源”产生的根由。本章主要从以下几节来阐释,第一节,从汪曾祺个人角度阐释“桃花源”,主要是从汪曾祺的性格原因,家庭、教育原因,进而探讨汪曾祺“桃花源”写作的缘由。第二节,从时代背景特殊的经历和个性特点,汪曾祺的文学创作中充满着“桃花源”式的理想主义,阐释汪曾祺的“桃花源”。通过本章的论述可以更清楚深刻了解到汪曾祺的“桃花源”是深入内心的写作。第三章“桃花源”在中国现代文学史上的比较分析。本文把汪曾祺的“桃花源”放在同时代作家中加以比较,如与废名、沈从文、孙犁等,更加清楚地凸现汪曾祺在现当代文学中的位置和个性特点。第四章“桃花源”对中国现代文学史时代影响。本章主要论述汪曾祺的“桃花源”对后世产生的影响。在其时代背景下,由于这种理想主义在他不同时代作品中产生不同形态的变体,是隐藏在表面现象下的一个独特的风景,不仅影响着的他本人的创作方向,并且由于中国在八十年代文学思潮的解放而对其他作家甚至社会产生了独特而深刻影响。】
