旗津天后宫详细资料大全
旗津天后宫旗津天后宫位于高雄市旗津区第一街旁，主要供奉妈祖，当地民众又称为妈祖庙、妈祖宫，建庙于清朝康熙12年（公元1673），香火相当鼎盛，也是高雄市第一座妈祖庙。公元1979年经 *** 核定为三级古迹。
基本介绍中文名称 ：旗津天后宫 地理位置 ：台湾省高雄市 气候类型 ：热带和亚热带气候 始建时间 ：康熙12年（公元1673） 别名 ：妈祖庙、妈祖宫 简介,构造,特色建设,网目,寿梁,竖材,格扇门,石雕,柱础,大殿,外殿内、左右两壁, 简介 闽南式建筑的燕尾剪粘，与映照在蓝天中的大红灯笼，于民国37年（公元1948年） 由地方人士蔡文宾等信徒筹资重修，即为今日所见之庙宇古朴的面貌，庙内两壁皆为石雕，造型及刻工颇为细腻。庙堂上的，庙内尚存有清光绪12年古铜钟一口、‘普济众生’匾，为光绪15年古物、光绪18年木质对联一副。 是目前高雄地区最古老的建筑之一。旗后天后宫是属于传统庙宇建筑，一般依据福建民间的俗例，几乎在所有渔船停泊的码头附近，必建一座妈祖庙，而妈祖庙的置，必定面对渔船进码头的方向。旗后天后宫的庙址水德扬灵，宫址面对高雄港岸，由先民徐阿华等人所留下的“垦耕契文”可知，当时的“妈祖宫”确实在岸边，三百多年来默默地守护着斯土斯民，迄今仍为旗后地区民众的心灵支柱。由旗后天后宫的庙址，不但可供研究台湾早期妈祖庙选择位置、地址与方位见证之活教材，且是妈祖庙面向码头的另一佐证之凭据。天后宫的平面格局为两殿五门两护室，是南方系统之庙宇。它的前殿与正殿之间有一座拜亭相连，虽然庙址挤在车水马龙的熬闹市衢中，仍遵循古制建筑，采用考究的工字型布区，为帝制时代官行建筑的典型，借此在外型上可凸显天后的崇高神格，使用上又能适应南台湾温热多雨的气环境。 旗津天后宫 构造 天后宫从石阶开始，地面、廊墙、廊柱，全用石头砌筑而成，是一座以石材为基础， 砖为墙，木料为顶盖的庙宇。其外廓呈现的精雕细琢，与高雄市内其他庙宇比较时，丝毫遮掩不了它的恢宏气度。庙前广场是汇聚人群之处，以红砖砌成，庙会时一方面做为外台戏的看台，一方面也做为庙祭时摆设供桌、供物之用。在早期的先民，庙埕也成为曝晒罟网，或临时修补竹筏、渔具的场所。庙埕的北建有碑座、办事处、香客休息亭、化妆室等。除碑座为仿古建筑外，其余均为现代式建筑。庙埕西侧建钢制电动的塔状金炉一座。 天后宫的屋顶为纵深二落的三川燕尾脊造形，其上装饰著龙凤、螭首、鸱吻等吉祥或辟邪的剪黏图案。中脊中座是福禄寿三仙翁，双龙左右侍护，脊带上塑有一簇簇的牌头人物，皆取自忠孝节义的故事题材，具有醒世与教诲的社教功能。一如台湾的大多数庙宇，天后宫也用了很多的剪黏来装饰屋顶，作法是以铅线作骨架，搭成各种形态，再糊上灰泥，然后将彩色陶片、玻璃片、瓷片等剪成需要的形状，一片片贴在灰泥上，成为别致艳丽的装饰，其制作过程极为烦琐。从最上方弯曲扬起的燕尾脊线往下依次有双龙、三仙翁、西施脊、大脊堵、排头、卷草等，都使屋顶生动活泼，更有观赏性。现在将各种剪黏说明如下：庙顶以龙来装饰，因民间相信龙能注雨以济苍生，有祈雨辟邪、压制火灾的作用。在庙脊上常见的有双龙抢珠、双龙护八卦，旗后天后宫则为双龙护三仙翁。三仙翁指的是福、禄、寿三者，凡人所求之者，莫不是人生之荣华富贵。大脊堵内装饰著凤凰、麒麟等瑞禽灵兽与万紫千红的奇花异草，讨取吉祥也增加热闹。西施脊即大脊上再加上的一脊，增加华丽的效果，也是清末以来台湾庙宇流行的作法，以虎、豹、狮、象为饰物。排头则是在垂脊的末端，有“盘子”来托住各种剪黏饰物，有的是人物带骑的武场题材，有的则是山水楼阁的文场，非常精致细巧，旗后天后宫的排头为道观练武的造型。卷草是在斜脊最末端的田卷形装饰，使脊线增加弯曲变化，看起来像是花草，又像浪花。 旗后天后宫的屋顶是采“三川脊式”，即将屋脊中央一段抬高，两边较低，使庙脊分为段，并增加垂脊，使屋顶造型更有层次和变化。正殿屋顶是四垂式，即在屋顶上多加一个屋顶，又称“重檐歇山”式，屋脊多而有转折，将屋顶分割成几个较为细致精巧的部分，这是因为正殿是庙的核心，故要建得特别高耸，以显气势非凡。天后宫的前殿有五门，在传统建筑上是尊贵的规制，由于前殿正立面位于进门，地位显著，故檐下、墙壁、石柱布满精彩的艺术作品。在木刻的部分，天后宫的木构屋架，颇具传统庙宇建筑特色的工艺价值，走近三川门一看，屋檐下满是精雕细琢，令人眼花撩乱的木雕，由上而下分别是，色彩缤纷的“网目”，长条形而醒目的“寿梁”，三角状的“雀替”，直立的“竖材”，以及如灯的“吊筒”，各有其特色。 旗津天后宫 特色建设 网目 由相互叠组的“斗栱”所搭成，这里的每个栱，向两边斜跳而出，成为弧线形，搭组 起来有如网状，故称为网目。斗栱是传统木造建筑的重要构件，支撑著梁架、屋檐等，在剧烈震动时可让梁柱减少受力，而保持平衡与稳定，兼具美化的装饰功能。 旗津天后宫 寿梁 位于进门正上方位置，抬头便可望见，横梁上彩绘姿态互异的传奇人物，表情栩栩如生。雀替：又称托木或插角，位于梁和柱的交角上，具有稳定直的功能。 竖材 位于吊筒外面，是为了遮饰吊筒中段的榫眼接缝。位置醒目，刻画有人物、灵兽等神话故事。吊筒：悬在梁下的短柱，在底部雕成莲花或绣球装饰。当成排并列时，获得的装饰效果非常的大。 格扇门 亦称格门，位于中门的两侧，各设一扇。格门是对人开，遇有祭典或中央大吏参谒时，可将格门摘下，使空间流畅。其细部作法分裙板、腰华、格心等三部份，均有故事人物，花鸟与灵兽等涂金之优秀浅雕图案。天后宫格门上所雕刻的历史人物与麒麟，生气活显，为不可多得的民间艺术杰作。 石雕 至于在石雕的部分，从天后宫庙埕踏入三川门，有三级花岗石台阶，是康熙十二年（西元1673年）渡海所用的压舱石砌成。走进三川门门口，这里称为“步口”，举目所见除了瑰丽灿烂的斗栱外，就是各种造型及表现不同技法的石雕作品。龙柱：天后宫共有三对龙柱，在三川门两侧的屋檐下，有一对蟠龙石柱，龙伴花鸟，体态栩栩如生，此对龙柱为清末台湾庙宇流行的典型之“一柱双龙”，匠师称为“天翻地覆”式。其造型为上下各有一条镂空的蟠龙环抱石柱，作翻腾飞舞状，在复杂的雕琢中，又以油彩涂色，显出五彩缤纷的热闹气氛。另两对龙柱分别位于前殿的拜殿及后殿的神龛前，造形类似三川门的龙柱。庙方为了维护文物，龙柱外均以红色的铁栏镶护，以免因意外碰撞而损坏。石狮：中门两侧的石墩上蹲著一对石狮，镇守庙门，天后宫的守护兽，雄狮开口含珠，抚绣球，雌狮则逗弄著小狮子。 柱础 柱础位于柱脚，亦称石珠、柱珠或柱櫍，多角形的侧面，雕刻着虾、蟹、花、鸟等装饰，显现出民间石雕丰富的题材，与匠师巧妙的创意和设计技巧。 花鸟人物堵：在三川门左右两侧的庙壁上，满布著繁复纠结的石雕，以及令人眼花撩乱的图形。尤以廊墙下的花岗石花鸟堵及人物堵，寓意“花团锦簇”、“瑞鸟呈祥”、“出将入相”、“安邦定国”等含义瑞祥传说及历史故事为体裁，颇富古味。 大殿 是寺庙最重要的祭拜空间，旗后天后宫为了供信众参仰膜拜，特在前殿设定拜 亭，避免空间的局促感，且让阳光从屋顶照射下来，让拜殿充满了神秘的气氛。大殿的屋架是整栋建筑中最高的地方，仰望屋架，正中央核心处三通五瓜大屋架，支支横梁，搁附着早被香火熏黑，形如木瓜的筒形短柱，环环相扣，层层相叠，这是旗后天后宫最特别的地方。大殿中门的门扉，以尉迟恭及秦叔宝为斗神，拜殿左墙的龙雕与右墙的虎刻，看来气象万千。传统上有“东青龙，西白虎”的说法，在庙门两侧墙壁，分别雕刻龙虎造形，简称龙墙、虎壁。左门又称龙门，右门称虎门，民间谓“入龙肚、出虎喉”不但大吉大利，且可消除一切灾厄。 天后宫的柱础 旗津天后宫 外殿内、左右两壁 遍布神话故事或历史人物的浮雕彩塑，矩形彩塑有“百花酿酒”与“西池蟠桃”，圆形彩塑有“南清宫姑孙相会”与“卢陵王招亲”等，都是属于清朝末期交趾浮塑，为上乘之艺术作品。 雕塑敷彩流传在中国许多地区，其中以敦煌彩塑最著名，从一般彩塑的形式来说，可釮为壁塑（类似西洋的浮雕）、影塑（高浮雕）、体塑（高雕）、圆塑（完全立体造型）等四大类，天后宫的彩塑是属于壁塑一类。关于彩塑，古代匠师们相传着“塑三画七”的术语，表示两种含意，一是说敷彩的重要性，一是说塑和画不能截然分开，塑造时就考虑到哪些部位用画的，哪些要由敷彩来表现。天后宫的彩塑也几近于“塑三画七”的标准。旗后天后宫纵深二落，左右为护龙的平面格局，东护室“即左护龙”隔成四个小间，分别祀奉著同祀神；西护室（即右护龙）采取总间的形式，后半供祀神之用，前半则搁放王船及储放神俱祭器之用。在大殿与护室之间搭有“过水亭”，让独立居中的正殿，得以和左右护室相通，廊亭也有遮雨的功能。
1.求些关于闽南的诗句
描写酒的诗句
《问刘十九》白居易
红泥小火炉，绿蚁新焙酒，晚来天欲雪，能饮一杯无？
金陵酒肆留别 李白
风吹柳花满店香， 吴姬压酒劝客赏。 金陵子弟来相送， 欲行不行各尽觞。
请君试问东流水， 别意与之谁短长？
渭城曲 王维
渭城朝雨浥轻尘， 客舍青青柳色新。 劝君更尽一杯酒， 西出阳关无故人。
新丰主人 储光羲
新丰主人新酒熟， 旧客还归旧堂宿。 满酌香含北砌花， 盈尊色泛南轩竹。
云散天高秋月明， 东家少女解秦筝。 醉来忘却巴陵道， 梦中疑是洛阳城。
凉州词 王翰
葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。 醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回？
少年行 李白
五陵年少金市东， 银鞍白马度春风。 落花踏尽游何处， 笑入胡姬酒肆中。
宣州谢脁楼饯别校书叔云 李白
弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。 人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
客中行 李白
兰陵美酒郁金香， 玉碗盛来琥珀光。 但使主人能醉客， 不知何处是他乡。
月下独酌 李白
花间一壶酒， 独酌无相亲。 举杯邀明月， 对影成三人。
月既不解饮， 影徒随我身。 暂伴月将影， 行乐须及春。
我歌月徘徊， 我舞影零乱。 醒时同交欢， 醉后各分散。
永结无情游， 相期邈云汉。
戏问花门酒家翁 岑参
老人七十仍沽酒， 千壶百瓮花门口。 道傍榆荚仍似钱， 摘来沽酒君肯否？
送李少府时在客舍作 高适
相逢旅馆意多违， 暮雪初晴候燕飞。 主人酒尽君未醉。 薄暮途遥归不归？
赠卫八处士 杜甫
人生不相见，动如参与商。 今夕复何夕，共此灯烛光。
少壮能几时？鬓发各已苍！ 访旧半为鬼，惊呼热中肠。
焉知二十载，重上君子堂。 昔别君未婚，儿女忽成行。
怡然敬父执，问我来何方。 问答乃未已，儿女罗酒浆。
夜雨剪春韭，晨炊间黄粱。 主称会面难，一举累十觞。
十觞亦不醉，感子故意长。 明日隔山岳，世事两茫茫。
重经巴丘 张继
昔年高接李膺欢， 日泛仙舟醉碧澜。 诗句乱随青草落， 酒肠俱逐酒庭宽。
浮生聚散云相似， 往事冥微梦一般。 今日片帆城下去， 秋风回首泪阑干。
九日与陆处士羽饮茶 皎然
九日山僧院， 东篱菊也黄， 俗人多泛酒， 谁解助茶香。
曹操 短歌行
对酒当歌，人生几何 譬如朝露，去日苦多
山中对酌 李白
两人对酌山花开，一杯一杯再一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱
对酒当歌，人生几何.
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村.
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催.
一曲新词酒一杯。 去年天气旧亭台。
今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。
酒逢知己千杯少
天若不爱酒，酒星不在天.
地若不爱酒，地应无酒泉.
天地既爱酒，爱酒不亏天.
三杯通大道，一斗合自然.
但得酒中趣，勿为醒者传
2.闽南古厝的古厝样式1、闽南古厝的内部布局：“光厅暗屋”为闽南古厝的布局特点。
中间厅堂宽敞明亮，为奉祀祖先、神明及会客的场所。厅堂后壁多用可开启折合的大扇木门隔成，平时闭合与后轩分开。
后轩可布置成小书斋，遇有贵客要事，也可延入后轩密谈。有事时，可把大扇木门打开，把厅堂与后轩合并为一，增大活动空间。
厅堂两侧为东西大房，是主要居室。大房房门悬布帘，以屋顶小窗取光，室内较暗。
大房前有檩步，是梳洗的地方。大房后有后房，是婢妾居室或存放随身用物、箱笼的储藏间。
这种“一明两暗”的三开间结构，是闽南古厝最基本的构成单位。五开间即三开间左右再扩展一间而成。
古厝就是“一明两暗”布局基础上，由数个单体建筑及外部空间组合衍化而成的合院建筑。2、闽南古厝的开间：根据开间大小，民间普遍称呼这种合院建筑为三间张和五间张，其按进深大小可分为“一进”、“二进”、“三进”、“四进”、“五进”五种。
其中二进的大厝为小三开间或小五开间，三进或三进以上的称大三间张或大五间张。而“一进”民间俗称“一落”，如“三进”为“三落”。
在建筑单体名称上，以三落为例，通常第一进称“下落”（前落），第二进称“顶落”（上落），第三进称“后落”。3、闽南古厝的榉头：正屋前面两侧有二厢房，俗称“榉头”。
“榉头”朝天井一面常敞开，使大房既能通风，又避免阳光逼射，有遮阴纳凉作用，也是客人、随从休憩之所。前落与后落以两“榉头”相连，两落往来甚为方便。
4、闽南古厝的埕：首落前即屋身正前，留设的户外广场称“埕”。埕中或仅排列小盆花，留出较大场地，作为来客停放车辆、轿马的地方；或布置为庭园，栽花植树，假山小池。
5、闽南古厝的天井及护厝：每落厅前都有“深井”（天井），保证厅堂轩敞明亮、通风采光。厢房之外，两侧或一侧增建的纵向长屋为“护厝”。
如属单护厝，另一侧也常留有通巷，既作为前后各落出入的另一通道，使各落自成单元，又可使正屋免受邻居活动的影响。护厝又可增加一些辅助用房，或作厨房、杂物工具放置场所，或作客舍，或为僮仆居室，或作书斋别筑。
闽南民居外墙大致是由三个部分组成的：1、勒脚（包括角碑石础），闽南民居勒脚多用白石和青石来作为装饰，图案图像大部分是虎脚造型，麒麟，喜鹊，马踏祥云，狮子戏球，也有吉祥文字之类。2、墙身（包括山墙、腰线、窗）。
墙身最具特色，山墙也是泥塑作浅浮雕呈对称式，腰线有红砖、有白石、有青石影雕。窗的种类繁多，有砖构窗、石构窗、瓷构窗、木构窗等。
砖构窗、瓷构窗特点在于本身独立形成一个整体图案。石构窗的窗柱常以一种圆雕形式出现，雕有动物花卉，如果是镂花窗，常见戏曲人物。
3、檐边，一般都是浮雕形式，用泥塑彩绘，多山水人物，有故事情节。独具特色的整体形式美感和丰富变化的砖石墙面1、闽南民居墙的构造和装饰的最大特点是墙石混砌，即“出砖入石”，它就是砖与石两种不同材料的混砌，其造成一种装饰美感在于石的表面与砖的表面产生质地的对比，石块作为面、点，而砖缝作为线，这之间产生点、线、面的组合，那么这种点、线、面组合，某种程度上产生一种整体面积上的韵律。
2、白色花岗岩与红色清水砖在色彩形成既和谐又对比的效果，对比存在于明度上，和谐却体现在它的白石并不是纯白的，而是带点灰色的白，白灰色作为“面”本身能起一种缓冲的作用，在对比中表达和谐，在和谐中表达冲突，这种矛盾的解决也是砖石墙的特点之一；在谈到色彩时，红砖白石形成红白相间的墙面视觉效果，而且这种凹凸是建立在光线的基础上并形成一种微妙的韵律，整栋民居在绿荫之中极为突出。我们认为，青石、红砖加上一些装饰的边线图案，在阳光照射下，这些色彩能与周围环境形成一种互动关系，响亮又有调和，具有一种亲和力。
3、闽南民居大多采用清水墙勾缝的形式，其规则的砖缝与不规则的石头之间又形成一种对比，这是“线”“面”之间的对比关系，当然，这并不是绝对的，在墙面上也有些闽南民居采用“规则”红砖与“规则”条石并按照一定排列样式混砌。4、花样墙面的应用极大的丰富单调的墙面。
如梅花封墙砖、万字花砖墙、龟背砖花墙、古钱花砖墙、葫芦花砖墙、并花砖墙等。在山墙部分中，用泥塑材料的纹花起一种丰富视觉的效果，近现代民居也有用一些彩色瓷片，纹样有火纹、云纹等，两边对称适合，并以花灯、花篮摆在中间，这些纹样装饰大体构成一种如意葫芦形，当然，在这个表现区域中，曾出现一些古典人物和一些象征物品。
色彩上，蓝白相间，为了与墙面的协调用一些紫、红诸如此类同类色穿插其间。在整体型制上常用近似青铜器饕餮的纹样，上面的中心图像应为辟邪形象演变而来，这符合民俗习惯。
然后整体通过一些诸如绶带飘动流转把所有图形统一起来，从山墙的装饰来看，云、水、火龙、凤的象征自然是一种传统上的隐语，这种隐语表现在花篮、花灯，如灯就是添“丁”的谐音，作为民居，对子孙后代的衍生不息是极为重视的。二、讲究细节的可视性和图象故事的可读性 谈到墙面，我们不得不谈到它的一些细部特。
3.闽南古厝是什么时代开始唐昭宗光化年间后开始有闽南古厝。
闽王王妃被赐可建皇宫式的房屋，太监误以为是指整个泉州府，于是普通百姓人家，纷纷仿效王府的样子造起了房子，这就是闽南古厝。
闽南古厝是指在闽南一带的传统民居，在闽南语里，"厝"是房子，红砖厝就是用红砖盖的房子，也是闽南最有代表意义的传统建筑。
闽南古厝以“官式大厝”为主，故又名“皇宫起”。在不少地区，又名“红砖厝”。它形似殿宇，富丽堂皇，是中国古民居的典型。它的主要特征是，前埕后厝，坐北朝南，三或五开间加双护厝，红砖白石墙体，硬山式屋顶和双翘燕尾脊。
4.描写泉州名胜的诗句有哪些陈泗东祖籍金门，出生在泉州，乃书香世家。
他的祖父陈师海、父亲陈仲瑾是晚清举人，他的外曾祖许祖淳为泉州光禄卿许邦光之子，官任刑部郎，曾应金门吕世宜聘请主讲“浯江书院”。他写得一首好诗，20岁就被人誉为才子。
87年他恢复原祖籍地金门身份时曾写下三首七绝《怀乡》 1、吾家本在浯洲居，奕世务农更业渔。 流落郡城人不识，箪瓢陋巷诵诗书。
2、父祖蝉联宴鹿鸣，馨香俎豆最关情。 秋风送客浯江渡，忧记当年衣锦荣。
3、铎声自古振金门，讲学谈经礼义存。 清水岩：位于安溪县蓬莱镇蓬莱山麓，始建于北宋元丰6年（公元1083年），明嘉靖43年（公元1564年）重修。
岩宇依山而建呈三层楼阁式，有“泉石无双地，蓬莱第一峰”之誉。福建省文物保护单位。
闻说儒师开绛帐，丝蔓长手衍儿孙。 草庵摩尼教遗址 类 别： 名山胜水 地 址： 泉州市区南门外19公里的晋江余店苏内村 距泉州市区南门外19公里的晋江余店苏内村，有一座万山峰，又名万石山、华表山，为我国仅存完整的摩尼教遗址。
因古用草构屋，故曰草庵。摩尼教又名明教，公元三世纪波斯人摩尼所创始，摩尼（公元216-276年）生于南巴比伦安息王族家庭，他以拜火教为信仰基础，吸收基督教、佛教和古巴比伦的宗教思想，创立了摩尼教。
其教于唐代传入泉州，称为明教，崇拜光明，提倡清净，反对黑暗和压迫。现代遗址为元代建筑物，据考古发现，宋代摩尼教已在这里活动。
明代禁绝，此处乡民仍以佛教崇拜，保存完整。摩尼教寺紧依华表山麓，内有僧尼住持，原来庵前还有一座佛教寺，已废，近年又重建，焕然一新。
花木、果树相映，风景十分优美清净，为一番别致景色。草庵寺依山崖傍筑，建筑形式为石构单檐歇山式，四架椽，面阔三开间，间宽1·67米，进深二间3.04米，屋檐下用横梁单排华拱承托屋盖，简单古朴。
其中最为珍贵的是庵内依崖石雕一尊摩尼光佛，石浮雕摩尼跌坐神像，作圆圈浅龛，直径1.68米，坐像身长1.52米，宽0.83米，头部比较特别。 呈现辉绿岩（青斗石）颜色，长方形面孔0.32X0. 25米，背有毫光射纹饰，呈现花岗岩石质，散发披肩，端坐莲坛，面相圆润，眉弯稍为隆起，嘴唇薄，嘴角线深显，形成下额圆突，显得安祥自如；身穿宽袖僧衣，胸襟打结带，无扣，结带用圆饰套束蝴蝶形，而向两侧下垂于脚部，双手相叠平放，手心向上置于膝上，神态庄严慈善，衣褶简朴流畅，用对称的纹饰表现时代风格。
这是目前世界仅存的一尊摩尼教石雕佛像，列为全国重点文物保护单位。 在佛龛的左上角阴刻一段文字“谢店市信士陈真泽立寺，喜舍本师圣像，祈荐考（女比）早生佛地者。
至元五年戌月日记”。五行楷书，34字，字径2. 5X2.5厘米。
在右上角还有阴刻比较粗糙的文字“兴化路罗山境姚兴祖，奉舍石室一完。祈荐先君正卿姚汝坚三十三宴，（女比）郭氏五九太孺，继母黄十三娘，先兄姚月涧，四学世生界者。”
这些文字价值性很高，是目前世界唯一摩尼光佛造像和庵寺建筑年代可借的文字佐证，非常可贵，同时也是研究泉州明教的一手历史材料。 在这草庵遗址前端的20米处，曾经出土一块元代完整的黑釉碗和60多件残瓷片。
这件完整的黑釉碗，口径18.5厘米，高6.5厘米，碗内底部在烧制时便刻有“明教会”三字，字径6.5厘米左右，其他残瓷片同样分别刻有“明”、“教”、“会”三个字样，这是当时泉州明教会活动情况的重要发现。宋未元初时烧制这种黑釉碗，在晋江磁灶为数较多，泉州市区近郊也有同类型的发现，说明罗山草庵摩尼教遗址的文字记载与黑釉“明教会”的瓷碗相印证。
泉州的摩尼教活动于元代是比较公开性的。说明泉州的明教是以佛为崇拜而盛行的。
据传有泉州十八位读书士子住于草庵勤奋读书，常于此显现佛的形象，说是文殊菩萨的显影，因此在摩尼光佛坐像两侧有弘一法师手书木刻对联“石壁光明相传为文佛显影”，“史乘记载于此有名贤读书”。 明朝太祖朱元璋依靠明教夺取政权，并采用明教的“明”定国号，但是又担心明教威胁他的统治，即所谓“又嫌其教门上逼国号，寅其徒，毁其宫”。
所以明初明教极盛一时又转入秘密活动，融合于道、佛教的民间崇拜。但仍于明正统年刻摩尼教的教义信条（称“四位-体”）于摩崖上： 劝 念 清净光明，大力智慧。
无上至真，摩尼光佛。 正统乙丑九月十三日，住山弟子明书立。
明万历年间（公元1573-1620年）泉州还有两位著名诗人游览草庵题诗于此： 黄克晦（公元1524一1590，号吾野，惠安崇武人，能诗善书画，著有《吾 野诗集》等） 《万石峰草庵得家字》 结伴遥寻太乙家，峨峨万石映孤霞。 坐中峰势天西侧，衣上梦阴日半斜。
风榭无人飘翠瓦，云岩有水浸苔花。 何年更驻苏杭鹤，静闭闲房共转砂。
诗人黄凤翔（1538-1614，号仪庭，止庵。泉州市区人，名士名宦） 《秋访草庵》 琳宫秋日共跌登，木落山空爽气澄。
细草久湮仙峡路，斜晖暂作佛坛灯。 竹边泉脉邻丹灶，沿里云根蔓绿藤。
飘瓦颓垣君莫问，萧然一榻便崚嶒。
5.用海岸古厝作藏头诗海上从戎罢，
岸筱覆回溪。
古道松声暮，
厝生今才子。
生今才子，
海风吹白鹤，
岸暖寻新菜。
古墓何代人，
厝俭花为府。
子析道论，
海中诸山中，
岸势迷行客。
古剑徒有气，
厝者应无敌。
侯与蝼蚁，
海阔杯还度，
岸筱覆回溪。
古剑寒黯黯，
厝笔活鸾凤。
海内嫌官只一人，
岸泊渔灯风飐碎。
古往今来亦如此，
厝侯将相立马迎。
希望能帮到你
