故宫御酒九龙坛木盒精装共生产多少瓶

龙是皇家的东西，做印不会做成铜的只会用玉，亲王印用金，民间制作是要流放的，做九龙就要处死，所以不用看也知道不会是真的！乾隆是一个爱玉如命的人，所以使用乾隆御制款识的只有玉器，御制的景泰蓝或者瓷器只会落上大清乾隆年制款识或者乾隆年制款埂锭第赶郢非电石钉将，铜器也是一样的道理。大明御制款识我长这么大没有见过也没听说过，器具上落款官造只会落上年号款识最详细的应该算是宣德炉，有的会落上（大明宣德某某年制）！其实不用看东西老不老，有的现在新工作品，制作精美，跟老东西一样值钱！

乾隆珐琅九龙大罐圈足有平底。

清乾隆各种釉彩大瓶，清乾隆年间景德镇御窑烧造，现藏北京故宫博物院。

清乾隆各种釉彩大瓶高86.4厘米，口径27.4厘米，足径33厘米。洗口，长颈，瓜棱鼓腹，胫部内收，圈足外撇，颈部一对夔龙耳。器身自上而下装饰的釉、彩达17层之多，各种釉彩大瓶，集各种高温、低温釉、彩于一身，素有“瓷母”之美称。反映了乾隆时期瓷器制作技术的高度水平，标志着中国古代制瓷工艺的顶峰。

洋彩器皿，新仿西洋珐琅画法，人物、山水、花卉、翎毛无不精细入神。”可见瓷胎洋彩在雍正时已开始烧造。从清宫内务府造办处《各作成做活计清档》来看，瓷胎洋彩瓷器大都制作于乾隆六年（1741年）之后，系在当时由督陶官唐英督理的景德镇御窑厂内制作完成。这种洋彩瓷器深受乾隆帝的喜爱。

乾隆十三年（1748年），年已六十六岁的唐英接到乾隆帝的旨意，负责烧制清乾隆各种釉彩大瓶。为了达到这一目的，唐英广泛派遣得力助手去哥窑、汝窑、钧窑、定窑、龙泉窑、湘湖窑等全国各大名窑搜罗配方或瓷片标本，或者仔细研究古代文献的相关记述，然后反复研制、试验，烧制成功。

古往今来历史上奇珍异宝无数，像金缕玉衣、夜明珠之类的大家都耳熟能详，当然也有一些鲜为人知的宝贝，比如九龙杯，那么它的神奇之处又在哪里呢？

九龙杯的来历

据说，洪武年间，江西浮梁县令为了讨好当时的皇帝朱元璋，便召集数名景德镇能工巧匠，历经三个多月无数次烧窑实验，最终烧制成了一套杯子。

此套杯的奇特之处在于每个酒杯边上都有九条龙，一条龙头到杯底，龙尾伸出杯口，弯曲形成杯把。另外八条小龙，两两组合，一个头朝上，一个头朝下，头朝的四条龙头伸到杯口内呈喝水状。因其外观性状名为九龙杯。因工艺复杂，烧制成功的数量极少，乃稀世珍品，此县令悉数进献皇帝。

朱元璋见了此物，爱不释手，龙心大悦，将他官升一级。之后，朱元璋与大臣把酒宴饮，心情大好，让太监请出九龙杯，他自己用一只九龙杯盛酒。

席间，朱元璋将杯子作为赏赐给了李善长、刘伯温等几位心腹大臣，并让他们将酒斟满和自己共饮，其他没有九龙杯的臣子只有羡慕的份了。令人意想不到的是，这几位正被认羡慕嫉妒的宠臣没法用九龙杯喝酒，一喝酒杯子就漏水，只有朱元璋的杯子没漏。刘伯温见缝插针说：“九龙杯只有真龙天子才配使用，我等凡夫俗子，不能用！”，其他人自然附议，九龙杯就成了专属圣物。

杯满则溢

刘伯温等人以为杯子漏水是只有皇帝能饮，不解其惑。其实真正的原因九龙杯是运用了虹吸原理。虹吸原理是理化知识，利用压强，杯子里有一个连接到杯底的中空通道。当水倒至中空通道的最高点以下时,水并不会流出。当倒入的水超过通道的顶端时，水就开始流，直到杯子底部，全部流光为止。所以用此杯喝酒时盛酒时只能浅平，杯满则溢。

九龙杯的去路

明朝灭亡之后，九龙杯流落民间，之后辗转到康熙帝手里一只玉质九龙杯，，他视若珍宝，经常把玩，甚至让它成为自己的陪葬品。之后，康熙墓遭贼，九龙杯到了一名姓田的盗墓贼的手里，直到新中国成立，田某迫于压力，将九龙杯交给了政府，其后杯子就下落不明了。直到1962年，东欧代表团到上海访问，上海政府在接待宴上拿出了九龙杯接待他们，“九龙杯”才又重现世间。这套九龙杯共36支，并不是明清时的珍品，而是一位景德镇陶瓷大师的作品，1958年制成，造型古朴，巧夺天工，奈何不久大师就去世了，其技艺也未能留下，所以这套九龙杯也成为了绝品，目前在故宫典藏。

九龙杯毫无疑问在历史上存在过的，只是现如今下落不明，我们应该能找回的尽量找回。同时我们更应该找回的是制作九龙杯的方法 因为真正的“九龙杯”不是特指一个杯子，而是一种技艺的传承，杯子的制造方法才是核心。对于传统艺术的传承我们也应该薪火相传，不让明珠蒙尘。

特征：造型夸张，整个杯体由九条龙装饰而成，一条龙头部伸到杯底，尾部伸出杯口并弯曲为杯把，另外八条龙组成四对，头朝上的四条龙头伸到杯口内呈喝水状，当杯体内装满液体时，通过倒U形管，并由头朝下的龙口中喷出。

用途：九龙杯在宴席上用作酒杯和茶杯，可以助酒兴，增加活跃气氛，给人们以神秘莫测之感，另外它还可以作为一种特殊工艺品，并具有欣赏和收藏价值。

扩展资料

豫剧中的九龙杯：

黄三太为查访康熙宫中被盗之九龙玉杯，筵邀江湖好汉聚会前来贺寿，席间以庆贺黄马褂为词祝酒，计全故意盛赞三太，激怒众人，欲探访玉杯下落，杨香武果然不服，自夸入宫盗宝绝技。

但玉杯又被神偷王伯彦盗去，献于金翅大鹏周应龙，时王亦在坐，约杨香武同去盗回，二人潜入周府，用闷香熏倒周妻，趁乱盗杯逃走。周应龙来追，遇三太来援，几番争斗，应龙不敌，遂与三太结为金兰。

参考资料

百度百科-九龙杯

历代瓷器龙纹浅议

( 2004.08.06 )

龙纹是陶瓷器装饰的传统纹样之一。龙为四灵之一，是能走、能飞、能游泳、能兴风播雨的神异动物，因此，装饰在远古时代陶器上的龙纹图案大都与氏族图腾崇拜有关。如最早出现在中原地区新石器时代晚期龙山文化陶盘上的彩绘蟠龙纹图案，就“可能是氏族、部落的标志”（冯先铭主编《中国古陶瓷图典》）。

瓷器龙纹概说

瓷器自产生之日起，龙纹亦即成了青瓷和白瓷常见的装饰题材。东汉至唐代，龙纹多数以堆贴、捏塑、范印手法表现，典型器物有东汉堆塑人兽纹蒜头瓶、南北朝青釉莲花尊、隋朝白釉龙柄鸡首壶、唐代青釉凤头龙柄壶等。别具一格的是，此时的龙纹常常同人物、走兽、飞鸟、莲花等堆塑纹组合使用，反映了人神沟通的宗教思想。这种创作构思，当与该时人们信奉道教，又值佛教传入中土有关。

五代至元代，民间用瓷基本沿袭前朝模式，仍以贴、塑、模印为主。例如北宋吉州窑青白釉龙虎耳瓶、宋景德镇窑青白釉皈依瓶、南宋龙泉窑青釉蟠龙盖瓶等。与皇权有密切联系的瓷器则以刻划、模印的平面图案为主。从l966年浙江杭州钱元瓘墓出土的五代越窑青釉浅浮雕双龙纹罂，从流传有序的上海博物馆所藏的北宋定窑印花云龙纹盘、扬州市博物馆所藏的元代景德镇窑蓝釉白龙纹梅瓶及江西高安窑藏出土的元代景德镇窑青花云龙纹兽耳盖罐上我们可以窥见这一时代信息。此时，作为主体形象的龙纹，因常常与祥云、波涛组合在一起，遂被赋予了神圣的涵义。给龙纹以5爪和3爪、4爪的等级区别，则是已近元末的事情。至元二年（1336年）元廷下令“禁服麒麟、鸾凤、白兔、灵芝、双角五爪龙、八龙、九龙、万寿、福寿字、赭黄等服”（《元史·舆服》），是龙纹最终变成封建帝王权威象征的发端。

明清两代是龙纹的全盛时期，纹饰主要采用釉下、釉上彩绘方法，亦有用印花、划刻、堆贴等工艺技法制作。除了云龙纹、龙凤纹、云涛龙纹和海水龙纹题材外，蟠龙戏珠纹、双龙抢珠纹在明清两代更加盛行，契合于龙爱宝珠的民间传说；相对而言，元代宝珠一般较小，多数画成中空的圆圈状。明清宝珠通常较大，形如火球，又多数与火焰纹一端相连．故有火珠纹之称。尤为重要的是，明清两代龙纹的上颌部位出现了双须。同时，明清龙纹还出现了花间龙、莲池龙、翼龙、正面龙、立龙等形式，为前朝所不见。而五爪龙纹则被官方垄断，并贯穿了明清两朝。

龙纹的分期

纵观瓷器龙纹，其造型变化可分为早、中、晚三期。

东汉至唐为早期。龙的形体带有比较大的随意性，形制取决于器物的装饰需要，着重龙首的艺术效果，所以龙角卷曲，嘴部刻划细腻，但身躯较呆板，颈、腹、尾变化不大，龙爪似蹄。

五代至元为中期。龙身多数披鳞，身、尾界限清晰，体格有强壮的也有纤细的，龙首有角、发，却无双须，龙爪一般为三趾。

明清为晚期。龙作蛇形，龙首之鬓、发、须齐全，身躯矫健、爪以四五趾为主。

龙纹的演绎，深刻着古人的智慧和民族文化的底蕴，亦不乏帝王的君主意识，特别是元、明、清三代的龙纹。总体而言，三代龙纹的外观可概括为元秀、明狞、清庄。

元龙头小，身躯长，常被绘作细脖、细腿、细爪和尖尾形，体态轻盈，屈躯蟠舞，给人一种“昂首举爪、遨游在天”的感觉。

明龙凶猛威武，胸前大多饰有曲折的绶带，身披火焰纹，怒发冲冠，咆哮于海涛祥云之间，以示主宰权势。

清龙气宇轩昂，后脑勺丰满，身躯硕壮，以其庞然大物之态，行震撼天地之威。

这三个朝代的龙纹，虽于不同时期受国体盛衰影响略有差异，但各自的时代特征又是分明的，主要表现在发、睫毛、须和爪。

发：元，光头无发或脑脖处飘1——3绺长发；明，一蓬清晰可数的长竖发，造型如火炬，有的竖发作垂直状，有的略偏斜似不规则的三角形，清，长披发或多撮短耸发。

睫毛：元，眼睫毛现象不明显；明，洪武至正德的眼险上方常常竖起一绺水藻般的长睫毛、有些睫毛似竖立起的长螺蛳，嘉靖朝起，龙的眼睫毛比较写实，眼险的上边缘处一般用数根短竖线表示睫毛；清，睫毛形态多样化，不少被画成竹叶形（有的竹叶呈倒垂状），顺治时睫毛现象习见，康雍时期眼睫毛现象时有时无，乾隆朝起，眼睫毛现象十分普遍。

须：元，上颌部少见有双须；明，双须粗，伸展有力，形如鱼叉，部分龙纹的双须在局部处呈螺旋形曲折，但须尖皆前冲，直而不弯；清，八字般长须外撇弯曲，特别是须尖，绝大多数带翻卷。

爪：元，以3趾、4趾居多，少量5趾，趾的形态无定制；明，第一第二趾相对成蟹钳状，趾间距离比较相近，形若风车；清，第一第二趾舒展成一直线，爪子犹如踏在平地，有龙身腾舞、爪子却着地受力的韵味。

除上述基本特点之外，龙身的装饰在各时代亦多有变化。一般而言，元代龙身喜饰鳞片纹，明代龙身饰网格纹、锯齿纹较多，清代鱼鳞纹常见，鱼鳞多半带有染点。元代龙纹构图突出双龙追逐或邀游云间的艺术效果，是双龙者均为一龙昂首前瞻，一龙回首后望，前后呼应；明清布局着重立体感，双龙于-器者多以龙头位置的一高一低作上下应和，特别是清龙，身体常扭曲成弓形，其腹下有一段下坠，酷似蛇的腹部，为历代龙纹所独有。

龙纹是瓷器装饰中富有意味又有品位的题材，是鉴定的重要内容之一。然而，单靠掌握纹饰特征还是不够的。因为现代作伪者从高保真图录上所获得的知识，已令仿制品的外观非常接近原件。而求真，就需要鉴定者对古瓷潜在的方方面面信息都具有识别破译的能力。

.土陶瓶

1953年至1966年左右，茅台酒瓶用仁怀本地产的土陶瓶，制作成本低，缺点是容易跑酒、漏酒。

土陶瓶只有十几年使用时间，加上年产量小、漏酒等问题，完好保存至今的土陶瓶茅台少之又少。作为茅台最早的老酒，土陶瓶有极大的历史价值和无与伦比的酒质。

2011年嘉德拍卖会，一瓶1956年土陶瓶茅台以184万元成交，创下茅台老酒价格新高。

2.白瓷瓶

为了更好地打开国际市场，1957年，茅台邀请景德镇技师为外销茅台烧制白瓷瓶，同时背标改为绿色背景飞天仙女图案。

更换包装后，1957年茅台外销量比1956年增加2倍，效果显著。虽然白瓷瓶提升了茅台酒国际形象、改善了漏酒问题，但瓶体厚重，成本较高，且背标出现描述错误，很快便停产了，市场上十分罕见。

3.玻璃瓶

1966年，贵州清镇玻璃厂成功试制乳玻瓶，不仅有效解决漏酒问题，同时避光、避紫外线，有利于茅台酒的储藏。此后茅台乳玻瓶沿用至今，成为茅台最典型的酒瓶。

乳玻瓶并非只有白色，一些纪念酒用不同颜色突出文化特性。比如：生肖酒的颜色与其生肖对应；九龙墨宝、盛世国藏为褐色，展现沉稳与质感；喜宴为红色，代表吉祥与喜庆。

1999年，为庆祝50华诞，茅台特制“国庆50周年”纪念酒（小庆典），是茅台唯一一款磨砂玻璃瓶。

2010年生产的“国家品酒师鉴评酒”，是茅台唯一一款透明玻璃瓶，产量极少，仅供国家高级品酒师鉴评。

4.陶瓷瓶

英文"china"兼有“中国”、“陶瓷”之意，代表中国是"陶瓷的故乡"。陶瓷瓶是除乳瓶外，茅台使用最多的酒瓶。现代陶瓷瓶工艺远超早期的白瓷瓶，颜色也更加丰富。

新世纪珍藏品为白瓷瓶；百年巨匠张大千（50年陈酿）为青瓷瓶；茅台金奖90周年、百年金奖封坛纪念酒（巴拿马黑坛）为黑色陶瓷；酱瓶、茅台日系列等均为陶瓷瓶。

5.紫砂瓶

紫砂是介于陶器与瓷器间的陶瓷制品。年份酒、国庆50周年盛典、建国60周年纪念酒等，均为紫砂瓶。

6.金镶瓷

2009年，为庆祝60华诞，茅台推出“开国盛世”纪念酒。酒樽以“金镶瓷”烧制，瓶身用24K黄金、手工描绘出高天祥云、红日凌波和天安门图案，极具艺术感。

除了以上三种常用材质，茅台还制作过几款特殊材质的酒瓶，用于不同意义的纪念酒。

7.青铜

2004年，茅台以青铜烧铸瓶身，按照国家级珍品青铜器仿制出“十大青铜器酒”。这套特别的茅台酒，被收藏在国家博物馆中。

8.珐琅

2005年推出的1680典藏纪念酒，酒瓶采用珐琅工艺，庄重大气。同年世界包装组织举办的包装设计大赛上，1680典藏酒荣获最高奖“世界之星”。

9.不锈钢

2008年，为纪念中国首届奥运会，茅台推出“鸟巢特制”纪念酒。瓶身材质为不锈钢，造型仿鸟巢的钢架结构，纪念意义极强。

10.纯银

同年，为庆贺我国运动员在北京奥运会中取得的优秀成绩，特推出“水立方冠军”纪念酒（银瓶）。瓶身以纯银打造，外观设计源于水立方场馆，造型独特。

11.红水晶

2015年，茅台与法国卡慕酒业集团合作十周年整，特推出“十年庆”纪念酒。瓶身用奢侈品牌巴卡拉红水晶制作，象征吉祥与美好。

根据不同的产品特性和纪念意义，茅台酒瓶的设计和材质也不尽相同。基本上文化价值越高，投入的成本就也就越高。丰富多样的的茅台酒，不仅益于收藏，也是茅台文化的重要组成部分。

尖底瓶

新石器时代陶器，仰韶文化半坡类型最具代表性的器物之一。

汲水器。

红陶质，手工制作。

器形为小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部有对称的双系，用以穿绳。

器表有多绳纹。

烧结程度较好，质地坚实。

汲水时由于重力作用，瓶口会自然向下，待水将满时，瓶身自动倒转，口部向上。

仰韶文化庙底沟类型及马家窑文化遗存中发现的尖底瓶略有不同。

庙底沟类型的尖底瓶为双唇，小口，器身瘦长，肩腹部无系。

马家窑文化的尖低瓶为侈口，直颈，折肩，腹有双系以细泥橙黄陶制成，器表涂浅红色陶衣，以黑彩绘旋纹，纹饰充满动感，制作精细。

传瓶

流行于隋唐时期的器形，即单口，双腹并联的双缡尊，自铭“传瓶”。

目前仅发现两件，分别收藏于天津市艺术博物馆和中国历史博物馆，后者出土于西安郊区隋大业四年(608年)李静训墓。

葫芦瓶

形似葫芦的瓶式。

自唐以来，因其谐音“福禄”，为明间所喜爱，遂成为传统器形。

及至明代嘉靖时，因皇帝好黄老之道，此器尤为盛行并多有变化；除传统器形外，又有上圆下方式，蕴含天圆地方之意。

至清康熙时，成为外销瓷品种之一，器形比明代的高大，并出现三节或四节式葫芦瓶。

雍正以后，创制一孔葫芦瓶，嗣后变化多端，其中器口内敛，卧足，饰对称如意绶带耳者又演化为“如意尊”。

多角瓶

唐至五代流行的器形，由三国，两晋时的古仓罐演变而来。

造型为上小下大弧形台阶的多重塔式器身，每级装饰多个垂直或斜直的圆锥角。

吴地方言中“角”，“谷”音近，故多角又寓“多谷”，江浙一带民间取其“五谷丰登”吉祥之意。

盘口瓶

瓶式之一。

因瓶口似浅盘而得名。

流行于唐，宋时期。

净瓶

佛教僧侣“十八物”之一，游方时可随身携带以储水或净手。

他渊源于佛国印度，后随佛教传入中国，日本，朝鲜及南洋群岛诸国。

梵语音为“捃雅迦”，“君迟”，“军持”，中译为瓶或澡瓶。

瓷质净瓶流行于唐，宋，辽时期。

造型为管状细长瓶，颈中部突出如圆盘，长圆腹，圈足，肩部上翘的短流多作瑞兽首形。

元， 明以后多称“军持”。

器身多扁圆，颈较短，流肥硕。

入清以后，这一器形为皇家垄断，演变为直颈，丰肩，敛腹，高圈足外撇如盖展开，无流，成为清朝朝廷赐给西藏高级僧侣插草供佛之物，故又改称“藏草壶”。

玉壶春瓶

北宋时创烧的一种瓶式，呈撇口，细颈，垂腹，圈足，由宋人诗句中“玉壶先春”一词而得名。

宋代主要由北方各窑口烧制。

入元以后，其形制遍及南，北方诸窑， 并且出现八方形与器身镂雕装饰。

明，清两代，器身普遍比宋，元器矮粗，并成为传统器形一直延续至清末。

梅瓶

北宋创烧的一种瓶式，因口之小仅容梅枝而得名。

又称“经瓶”。

造型为小口，短颈，丰肩，敛腹，瓶体修长。

磁州窑造器上有开光黑彩书“清洁美酒”，“醉乡酒海”等文字，可知其为酒具；但辽墓壁画中所见用来插花，可见又系陈设品。

宋器一般呈蘑菇形口，器身修长秀丽。

元代呈平口，短颈上细下粗，器形雄伟。

明以后多唇口，器身也随各朝审美情趣变化略有不同。

贯耳瓶

瓶式之一。

流行于宋代。

器形仿汉代投壶式样，直径较长，腹部扁圆，圈足，颈部两侧对称贴竖直的管状贯耳。

哥窑，官窑，龙泉窑等多有烧制。

清代亦有仿制。

弦纹瓶

又称起弦瓶，瓶式之一。

因瓶体环绕一道道凸弦纹作装饰而得名。

宋代定窑，官窑，哥窑，龙泉窑等多有烧制。

多管瓶

又称牛角罐。

冥器。

流行于宋的一种瓶(罐)式。

因瓶肩部各面分布着直立的多棱形或圆形管而的名。

瓶直口，上有花纽盖，瓶身有圆管式和多级塔式，有五管，六管之分，管中空，多与瓶不通。

龙泉窑烧制数量较大，此外温州，磁州窑，均有烧制，北方磁州窑制品，瓶体较肥硕，肩部直立的六管短而粗。

洗口瓶

瓶式之一。

因瓶口似浅洗而得名。

流行于宋，以龙泉窑烧制量最大。

南北各窑场所烧制的洗口瓶，归纳起来可分为两种：一种为洗口，直颈，折肩，筒式腹，浅圈足；另一种是洗口，长颈，扁圆腹，圈足。

琮式瓶

仿新石器时代玉琮造型的一种瓶。

圆口，短颈，方柱形长身，圈足，口，足大小相若，有的器身四面有凸起的横线装饰。

最早的瓷质琮式瓶见于南宋官窑与龙泉窑器。

明代石湾窑此类造型多施月白釉。

入清以后，器身横线装饰演变为八卦纹，故后期又称为“八卦瓶”。

蒜头瓶

瓶式之一。

仿秦汉时期陶器造型。

因瓶口似蒜头形而得名。

瓷质蒜头瓶宋代始烧，流行于明，清时期。

基本形状为口部作蒜头形，长颈，圆腹，圈足。

明，清时瓶的腹部多有变化，蒜头形口因大小而异。

瓜棱瓶

瓶式之一。

流行于宋，辽时期。

特征是瓶的腹部均匀分布着纵贯的凸凹弧线，将瓶体分成瓜棱形。

其造型是撇口，直颈，长圆瓜棱形腹，圈足作外撇花瓣式，以景德镇烧制的品种最多。

花口瓶

瓶式之一。

因瓶口似开放的花朵而得名。

流行于宋、金时期，唐代已有烧制。

现收藏于北京故宫博物院，丁道刚作瓶大好"铭花口瓶，瓶口似莲花瓣形，细颈，溜肩，球形腹，圈足，瓶口部有人面形把，与肩部相接。

宋代景德镇、磁州、耀州等窑都烧制花口瓶，基本形式为花口，细颈，圆腹，撇足。

北方窑场宋、金两代花口瓶的区别在于足部变化，宋代撇足较矮，金代撇足高度几乎与瓶颈相等。

皈依瓶 俗称魂瓶，冥器。

常见于江南地区宋、元、明时期的墓葬中。

瓶体修长，颈部堆塑日、月、云、龙、虎、龟、蛇、鸟、鸡、犬、鹿、马、人物等，盖钮为立鸟状。

也有依据瓶体上堆塑的主要纹饰称其为龙虎瓶、日月瓶的。

元代皈依瓶与宋代相比，瓶体高，堆塑纹饰繁缛。

从皈依瓶出土情况看，多为成双使用，少数瓶的颈部有“东仓”、“西库”铭文，瓶内装有炭化的谷物，说明皈依瓶用途是给亡人陪葬的谷仓。

也有人认为，它是亡魂的归依之所，故称之为皈依瓶。

盘口长颈瓶

辽代典型器之一。

器呈浅盘口，细长颈，溜肩，敛腹，底足外展。

有的器底划有“官”字款。

同样这种器身，肩、腹饰贯耳者，称为"盘口穿带耳背壶"；肩侧有注流者，称为"盘口长颈注壶"。

装饰方法有素面黑陶压光、白釉、黑釉、褐釉、黄釉、绿釉等釉色或刻花。

鸡腿瓶

又称鸡腿坛，辽、金时期陶瓷典型器之一。

侈口外卷，溜肩，腹部修长形如鸡腿，故名。

粗壮者又象腿瓶。

多以黑褐釉或茶叶末釉为装饰，大多由肩至底饰有凸凹弦纹，少数肩部刻有汉字楷书或契丹文年款，如“乾隆二年田”、“乾隆三年月廿一”、“大安七年翟”等，有的于腹部刻契丹人像。

北方地区辽、金墓葬中常有出土，辽代壁画中有契丹人背负细长鸡腿坛的画面，说明此类器皿多为游牧民族所用。

凤首瓶

辽代瓶式之一，是受中亚金银器影响而创制的独特形制。

凤首张目，曲喙衔珠，首顶荷叶状花口为冠，细长颈多饰弦纹，丰肩，敛腹修长，平底或假圈足外展。

器身光素、刻花或堆塑图案。

连座瓶

瓶式之一，因瓶体与瓶座连为一体而得名。

流行于元代。

广东省博物馆收藏的枢府釉连座瓶，盘口，细颈，垂腹，鼎式三足，下连六角形镂空座。

1972年北京市元大都遗址出土的钧窑连座双耳瓶，花瓣形口，细长颈，丰肩，腹下部内收，瓶底连有镂空座，堪称连座瓶代表作。

扁腹绶带葫芦瓶

一种瓶式。

器形似扁葫芦，颈部有对称双系，因腹圆若满月，又称"抱月瓶"或"宝月瓶"，为受西亚文化影响出现的器形。

此式瓶始见于明代洪武御窑器，盛行于永乐、宣布德两朝，此后至明末不复出现。

清代康熙、雍正、乾隆三朝官窑有仿制品或略加变化，改称"马挂瓶"，为皇亲国戚骑马出行时随身携带的用具。

天球瓶

瓶式之一，是受西亚文化影响的器形。

口微侈，直颈，球腹，平底。

始见于明永乐朝，宣德器较永乐略显粗放，此后明代各朝未出现。

清代康熙朝仿古之风盛行，天球瓶则多仿明初之器；雍正、乾隆时较为流行，多署本朝年款。

四方倭角瓶

瓶式之一，是明宣德时期景德镇御器厂创制的磨器形。

形状为唇式口微侈，直颈两侧贴塑兽耳，方形腹的每个直角均斜削45度，使之变为八棱锤形，圈足外撇。

清雍正御窑厂仿品造型与宣德器相比，瓶体较大，且书有雍正官窑款。

乾隆朝仿品底足较矮，兽耳小。

明末清初时无款仿品有的可达乱真程度。

壁瓶

专为悬于壁上或挂于轿中设计的瓶式，又称“挂瓶”或“轿瓶”，始见于明代宣德朝。

瓶体均为整体的半剖，背面平整有穿，可系绳悬挂。

初挂于鸟笼之中。

万历时大兴，有莲花、葫芦、瓜棱、胆式等多种形制，清代乾隆官窑多有生产，造型规整，工艺精巧，品种丰富，并多附衘题诗句。

活环瓶

瓶式之一，因瓶的双耳上套有可活动的环而得名。

装饰活环是明嘉靖以来流行的一种造型。

嘉靖时期活环造型为唇沿外撇，束颈，长腹下垂，足部较高且外撇，平底，颈部贴塑双兽耳，并套有可活动的圆环。

此类瓶式清康熙及民国时期均有烧制。

筒瓶

瓶式之一。

造型为侈口，短颈，溜肩，长腹，平底，形若直筒，故名。

筒瓶始见于明代万历朝，在清初顺治、康熙两朝被赋予"大清天下一统"的寓意，从而成为民窑中最为流行的器物。

胆式瓶

一种瓶式。

长颈，溜肩，垂腹，形若悬垂的动物胆囊。

造型近似锥把瓶，不同之处在于颈部较为短粗。

始见于明万历朝，留行于清代。

六方瓶

又称为六棱瓶。

明中晚期流行的瓶式之一，因瓶体作六棱柱形而得名。

橄榄瓶

鼓腹，口足内敛，平底或圈足，形似橄榄。

有素身与瓜棱式之分。

为清代流行器形，始创于顺治朝，雍正、乾隆时最为常见。

荸荠扁瓶

清代流行的一种瓶式。

直颈较粗，有撇口与直口之分，器腹均为扁圆，形如荸荠，圈足。

清代康熙时首创，多为直颈。

晚清同治、光绪时，官窑又流行这一造型，但均为粗短锥颈，荸荠形扁圆腹，圈足，造型千篇一路，鲜有变化。

锥把瓶

形如锥把的一种瓶式。

小口，长颈上细下粗，溜肩，鼓腹，浅圈足。

创于清代康熙朝，清康熙、雍正、乾隆三朝颇为流行。

油锤瓶

一种瓶式。

小口，细长颈，鼓腹，平底，形似旧时油坊匏制之油锤，故名。

器形与锥把瓶或胆式瓶相近，其不同之处为颈部比二者更细长，且上下粗细基本一致。

腹部呈圆形。

仅流行于清代康熙朝。

棒槌瓶

瓶式之一，因似旧时洗衣用的木棒槌而得名。

多为清康熙民所烧。

棒锤瓶又分圆、方、软。

圆棒槌又称硬棒槌，造型　为盘口，直颈较短，圆折肩，筒形长腹，底部多为平切式二层台。

器形大小不一，大者高达70厘米，小的不足10厘米。

方棒槌瓶又称方瓶，器形为撇口，短颈，平肩微折，方形长腹，腹部略为上宽下窄，方形宽足，凹底施釉。

软棒槌瓶特指雍正初期所烧制的一种器形，是与硬棒槌相对而言，造型不及后者挺拔。

器口外侈，束颈，溜肩，直筒形腹，腹下略收。

清光绪及民国时期对方棒槌仿造较多。

然仿品胎体比较厚重，口边较薄且不规整。

纸槌瓶

瓶式之一，因形似纸槌而得名。

多见于清康熙。

造型为小口，细长颈，丰肩，圆腹。

爆竹瓶

瓶式之一，因形似爆竹而得名。

造型为小口，溜肩，直腹，圈足，以清康熙制品较为多见。

菊瓣瓶

瓶式之一，造型为撇口，长颈，溜肩，敛腹，圈足，下腹部浮雕一周菊花瓣为饰。

为清代康熙朝独特器形之一。

柳叶瓶

一种瓶式，为清代康熙官窑独特器形之一。

侈口，细颈，敛腹修长，卧足。

器形曲折多姿，隽秀典雅，若悬垂的柳叶，又似亭亭玉立的美人，故又有“美人肩”之称。

观音瓶

又称“观音尊”，瓶式之一，流行于清代康熙至乾隆时期。

康熙一朝景德镇窑烧制的瓶式很多，有时瓶、尊在称呼上不易区分，一般来说，凡口小腹大的均称为瓶。

观音瓶特征是侈口，颈部较短，丰肩，肩下弧线内收，至胫部以下外撇，浅圈足，瓶体修长，线条流畅。

灯笼瓶

瓶式之一。

因形似长圆形灯笼而得名。

流行于清雍正、乾隆时期，造型为直口，短颈，丰肩，筒腹，圈足。

藏草瓶 又称甘露瓶，瓶式之一，清朝廷为西藏僧侣烧制用于插草供佛的特别器皿，故称藏草瓶。

雍正时已有烧制，乾隆时期制品为圆唇口，直颈有凸弦纹，丰肩，腹下部渐收，束胫，足部外撇。

这类瓶式不书款识，一般多认作乾隆制品。

赏瓶

瓶式之一，是清代雍正朝新创造型，一直延续至清末宣统朝，成为官窑传统器形。

瓶呈撇口，长颈，圆腹，圈足，多以青花缠枝莲为饰，取其“清廉”谐音，专用于皇帝赏赐臣下，意在令其“为政清廉”。

同治以后又增添粉彩与单色釉描金等品种，并改称“玉堂春瓶”。

交泰瓶

清代流行的一种瓶式。

器腹中段镂雕成如意头形，套钩回纹或倒、正T形。

瓶体上下于纹饰间相互钩套、连为一体，可以活动却不能分开，寓意“天地交泰”，为清代乾隆早期御窑厂督陶官唐英和催总老格刻意制作专供乾隆皇帝玩赏的佳器。

转心瓶

瓶式之一，流行于清朝乾隆时期。

器形有大、小之分。

瓶体由内瓶、外瓶、底座分别烧制组成。

内瓶上部是外露的瓶口，瓶身似筒状，上有装饰绘画，瓶底有内凹的轴碗。

一般外瓶镂空，形状似灯笼，内、外瓶套合后放在瓶座上，座上的立轴嵌入轴碗，手持瓶口转动，内瓶可随之旋转。

瓶体上的图案如走马灯般可通过外瓶镂空处看到。

清末民国时期有仿清乾隆时期的制品。

双联瓶

瓶式之一，流行于清代，因两瓶联成一体而得名。

通常是两瓶的腹部粘连在一起或自口至底通体相连。

市场上出现的仿制品中，有书“大明万历年制”楷书款的。

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