淄博朗达复合材料有限公司怎么样

淄博的烧烤有两家是很有名气的.有一家叫牧羊村的很好,全是牛羊肉的,一元钱三串的.还有在淄博饭店附近的延边烧烤很好的,但是没有牧羊村的便宜.牧羊村你打个车师傅一般都知道的.淄博的熟肉食品做的很好的,在美食街上的国梁烤鸡店的烤鸡和烤羊腿绝对是烟台没有的,我每次回家都买些回来送朋友的.还有国梁边上有一家李本峰香肠很好吃的.也是淄博的特色了.还有好多呢.大的饭店有很多好的.有全国连锁的不少.淄博人很热情实在的,你想去玩的话.有两个的厅向你推荐:火车站对面的天乐园里面的U2很好.在华光路上的齐王府也很棒的.淄博的空气不好,天气闷热.所以白天不要出去,晚上可以出去玩.希望你能玩好,记得我的建议.因为在烟台住惯了,是受不了内陆城市的气温的.

《颜神镇志》是福建漳州市长泰县叶先登在青州时编撰的。叶先登明末清初人，他是明崇祯十二年的举人，清顺治九年的进士，在翰林院住了七年检讨官，后来出外当监司，西凉（甘肃、陕西一带）参议，迁潞安（山西长治一带）副使。因抚军要他把一个偏将考核成“下下”成绩，他不干，就被左迁青州别驾，当了三年，于康熙五年正月回家。他在翰林时考试时，拔榜首曹贞吉。康熙十七年，郑成功攻破长泰县城，他被俘虏，在厦门岛关了一年放回（其它两个巨绅死了）。他年九十而逝。他著作甚多，但都难看到，除县志上一些，还有网上有《木天草》、《颜神镇志》(

博山古称“颜神”，人文景观十分丰富，这里有现存历史最悠久的齐长城； 有“长勺之战”古战场，始建于后周的颜文姜祠；有始建于1602年的碧霞元君行宫以及因园、范公祠等。博山还是清代帝师孙廷铨、清代著名现实主义诗人赵执信和“县委书记的榜样”—焦裕禄同志的故乡。 博山陶瓷琉璃久负盛名，陶琉产品畅销世界50多个国家和地区。博山饮食文化丰厚，别具风味的博山菜肴和地方小吃，在鲁菜中占有重要地位。 颜神是昨天的博山，博山则是颜神的延续和发展。 距离淄博市中心最远的市辖区博山，是一座美丽的山城。270年以前，这里的地名叫做颜神镇。四围群山跌宕起伏，东南方向耸立着山东省第四高峰鲁山，淄河、沂河、孝妇河以及汶河的一脉支流从鲁中山地汩汩流出，分别向着北方和西、南方向蜿蜒而去。 博山地区历史悠久，春秋战国时期属于齐国马径邑，称做“弇中”。秦代属济北郡嬴县。西汉至魏晋，北境属济南郡般阳县，东南境属泰山郡莱芜县，南北朝刘宋时属泰山郡嬴县。北魏中兴元年（公元531年）划归般阳县，属清河郡齐州，北齐天保二年（公元550年）改属贝丘县，隋开皇十八年（公元598年）属齐郡淄川县。唐初改制，设河南道，隶淄州淄川县，贞观经五代至宋代归属基本未变，这时候的颜神已成为鲁中重镇。金代属于山东东路淄州淄川县，称颜神店。元代至元二年（公元1336年）置颜神镇，属益都路益都县。明代属青州府益都县。清雍正十二年（公元1734年）博山首次设立县的建制，在原有的颜神镇基础上，又把益都县的孝妇乡、怀德乡，淄川县的大峪等个村庄、莱芜县的乐疃等个村庄合并过来，取名于城区东南方的博山，叫做“博山县”，县政府就设在颜神。 颜神在金朝的时候，已经和北方相距百里左右的金岭、张店一道，并称为淄川县三大重镇。在明嘉靖三十八年（公元1559年）三月，由明代后期文坛领袖、时任分巡青州兵备道副使的王世贞创建的石城工程开工，3个月后竣工，环城一周3里。王世贞撰写了《建颜神石城碑记》，和明代前七子中居首位的李攀龙所作《颜神镇石城记》一起镌立于石城之下。一座“周围三里”的小城落成，竟有两位文坛领袖为它撰文，为颜神镇带来莫大的荣耀。到清同治初年，又围绕旧城的东西南三面加筑了围墙，称为东圩；同时在税务街、西冶街一带修建围墙，称为西圩。这东西两圩包括的范围，构成博山城区的主要部分。 颜神店的得名，与凤凰山下的孝妇河直接相关。孝妇河最早的名字叫做袁水，后来又改叫泷水，古籍上也有记为笼水的。郦道元的《水经注》、顾野王的《舆地志》里，都有关于这条河的记载。至于孝妇河的名字，却出自一个流传久远的神话传说。说的是齐地孝妇颜文姜年轻守寡后，依然孝敬公婆，精心侍奉，远道挑来甜水，不以三九严寒、盛夏酷暑而中断。终于感动了上天，将灵泉生于颜文姜室内。凶恶的婆婆见她不再挑水，却天天有水，心生怀疑，找借口将儿媳打发出门，进颜文姜房间揭去灵泉上的笼盖，泉水喷涌而出，流成孝妇河。这个故事多年流传民间，情节越来越具体，连颜文姜的籍贯、她翁姑的姓氏也都有了。 早在唐朝天宝年间，就有人在灵泉上建起一座颜文姜祠，统称“孝妇庙”。宋神宗熙宁年间，有人更进一步为她续起家谱，说她是孔子大弟子颜回的后代。从此，颜文姜沾了圣裔的光，被朝廷封为“顺德夫人”，颜文姜祠也被赐额曰“灵泉庙”。 纵览古今中外，一个城市的形成与发展，总也离不开水源。灵泉庙一带涌出的水流，吸引先民们在附近居住下来，逐步形成了早期的城镇，并且一步步发展壮大。然而，并不是所有水源充足的地方都能发展成为一座城市。颜神镇的发展壮大有着更加具体、更加特殊的原因。颜神镇四面环山，自古地寡土瘠民贫。史料记载，清雍正十二年设立博山县时，上、中、下、下下四等地共有7.5万余亩，其中上、中两等地只占17.7％，农业收成满足不了民众的口粮，很大一部分需要邻县的供给。最早的时候地广人稀，随着人口的繁衍，吃饭就越来越成问题。生活在农业社会却填不饱肚子，颜神人便把目光转向了农业以外的领域，以寻求维持生活的途径。于是，颜神人透过瘠薄的土地，发现了地表下的宝藏。那沉睡于地下的煤、铁、铅、红土、陶土、黏土、铝矾土、焦宝石品种繁多，蕴藏丰富，正可做为农产品不足的重要补充。因为这里离益都县治180里，地域偏僻，是封建统治阶级鞭长莫及的薄弱环节，才使得久禁开采的矿藏以民营、私营的形式发展起来。 颜神镇境内的西河、黑山、万山、山头、福山、八陡、石炭坞等地，蕴藏着丰富的煤炭资源，而且埋藏很浅。几户人家联手，用一架辘轳，数条绳索，三五把镐，三五盏灯，再有家家户户都有的条筐，就可以凿出两三米口径、多米深的煤井，形成源源不断的产、供、销一条龙。人口多的，甚至一户人家就可以挖出煤来。颜神镇的煤炭不仅换来生活所必须的粮食、布匹，而且为手工业的发展提供了燃料的便利。到清朝前期，颜神镇的煤炭开采中出现了资本主义经营方式的雏形。出卖劳力借以为生的贫苦采煤工人，成为付出开矿资金的原始资本家“攻主”的剥削对象。他们的辛劳，为资本家换来了丰厚的利润。 陶瓷工业在颜神镇被称为“窑业”。博山大街、五龙、山头、北岭、窑广、福山、石炭坞等地，是重要陶瓷产地。窑业的发展与煤炭发展最为密切，靠近煤层的黏土是形成陶瓷坯胎的主要原料，煤炭又是陶瓷烧成工序的便捷燃料，二者形成了相互促进、水乳相融的关系。20世纪发现的大街古窑遗址以及北岭窑神庙残碑，证明至少在宋代，颜神人已经开始烧制陶瓷，并且已用煤炭烧窑。煤炭用于烧制陶瓷，这无疑是淄博古陶瓷业一次质的飞跃，它促进了瓷质、色泽上的大幅度提高和烧制成本的大幅度下降。由于颜神陶瓷具备价格低廉、质地坚硬、品种齐全等优点，不仅占据了山东地区的农村市场，而且远销黄河流域其他省份和关外，为后来淄博成为中国著名陶瓷产区奠定了基础。 在陶瓷企业最集中的山头地区，曾经世代相传舜王造福人民、合土烧制陶器被奉为窑神的事迹。虽此说无从考证，但早年村北大窑神庙附近的一座小窑神庙内，窑神塑像身后墙壁上绘有一幅“舜王耕田”壁画，却是历代山头人耳熟能详的事实。清代山头窑业发展迅速，窑神崇拜也更加兴盛。乾隆五十九年（公元1794年），山头各窑主筹集巨资，在小窑神庙旁新建了占地余亩的大窑神庙。庙坐北朝南，两侧石鼓横放，鼓面相对；窑神大殿肃穆庄严，陶制影壁更是独具匠心：高米，宽米，方石底座，琉璃瓦盖顶。影壁前后两面均用浮雕陶砖砌成，釉面黄褐，技艺精湛。前面雕有三鹤二鹿，叫做“鹿鹤同春”。影壁后面雕有一只麒麟模样的怪兽仰首望月，叫做“贪狼望月”，以贪狼脚踏八宝仍不满足，还妄想得到月亮的传说，劝喻世人不要贪得无厌。这是淄博历史上最早的陶瓷壁画。窑神庙东西三套院间，主体工程窑神大殿殿顶斗拱飞檐，大脊雕刻生动，前檐下方石柱上有一副遒劲有力的对联： 范金合土，陶铸五行补造化； 食德饮和，俎豆千载拜冕旒。 大殿三间相通，除正门外东西另有边门。殿内神台正中是头戴冕旒的窑神，火神、风神、山神、土地分列两侧。东墙上绘《窑王出巡》，西墙上绘《窑王进京》，后壁是条屏式山水、人物壁画四幅。炉神庙中院为三面屋、一面墙；后院狭窄，有三间大厅房，叫做“观厅”。打开观厅后壁上的高扇木窗，正对石戏台。石戏台为高台尖顶亭式建筑，底座以方石砌成，台高1.5米左右，台前场地宽阔，可容纳千余人看戏。依附炉神庙兴起的庙会，日期是每年的五月端午、八月十五，届时四村八庄民众纷至沓来，庙内香火旺盛，窑主赠匾颂神，石戏台连唱大戏，十分热闹。到光绪年间，山头人范成祥、后峪人刘在英等一批能工巧匠，应邀对窑神庙内外修饰一新。民国初年窑神庙中、后院办过私塾学堂。解放初期，山头窑业工会在这里办过识字班。20世纪50年代末，窑神庙还作过博山陶瓷厂保健站住所，70年代在厂区改造中全部拆除。 琉璃是颜神镇除煤炭、陶瓷外的第三大产业，产品叫做料货，从事烧制琉璃业的人被称为炉匠。大约从元末明初起，琉璃业开始兴起。琉璃的主要原料是马牙石、紫石，颜神镇境内有岱庄蟠龙山、岳家庄东南山、东石马南山和岳阳山、黑山多处生产，并且原料色泽丰富，为制作五彩缤纷的料器创造了条件。琉璃属于装饰品的范畴，社会需求量明显少于陶瓷。生产作坊大多在西冶街一带，产品有珠子、珠帘、屏风、棋子、枕顶、灯壶、灯盖、灯罩烟嘴、鼻烟壶及各类玩具、零星器物，品种繁多，琳琅满目。颜神镇由此成为中国最著名的琉璃产地。年代初期，在博山大街兴建百货楼的工地上发现一处古琉璃作坊遗址，在400平方米的地槽中，有大型炉址一座，小型炉址21座，炉与炉之间的距离近的只有一米。这样数量众多、排列密集的炉群，即使在近代的琉璃作坊中也不多见。专家依据现场地层和出土的元带瓷器窖藏、明代洪武铜钱，认定这一遗址的年代应在元末明初。遗址中出土了簪、笄、扣、环、圆珠、瑶珠等标本，颜色有红、黄、蓝、绿、白、黑、茶晶、乳白等，非常绚丽多彩，早期的装饰手法在600多年前已初露端倪。比如白色笄的顶部蘸上红、蓝、绿色斑点，这是近代“蘸花”的先驱。瑶珠的形状犹如一只螺栓，是西南地区少数民族特别是瑶族衣帽上的特需饰物。清初博山人孙廷铨曾在《颜山杂记》中记载博山琉璃销售“南至百粤”，瑶珠的出土正好印证了这一点。 如今，博山公园路小学西北的一处高埠上，还有一座炉神庙遗址，庙院为正方形，长宽约10米，庙门为联拢式建筑，正院有前出厦的大殿间，上面覆盖着琉璃瓦和五脊六兽，殿内雕梁画栋，上面的金碧绘画依稀可辨。这座始建于明代的炉神庙，近年以来一直作为博山琉璃业的象征，它的兴衰反映了琉璃业的枯荣。明万历三十九年（公元1611年），在博山琉璃业已有很大规模的情况下，由炉行中人徐应元首发倡议，并且征得炉行著名士绅孙延寿的支持，集资创建了这座炉神庙。初建时规模很小，只有间殿堂，供奉女娲，以女娲炼五彩石补天，琉璃业也炼五彩石为业之意，把女娲认做炉行的祖师，庙名为“祖师炉神庙”。万历四十六年，以孙延寿、房宗义、徐应元人结成“炉行醮会”规定每年三月初三为祭祀祖师的日子。这一天全行业停产搞纪念活动，炉工们可以在炉神庙中饮酒作乐，欢度节日，各类商贩也都往这里汇集，逐渐形成了博山地区的三月三炉神庙会。后来炉神庙年久失修，加上博山富户蒋、钱二家在附近建起一座规模很大的洪觉寺，愈显炉神庙之破败。到乾隆元年（公元1736年），李元和、姚克章等人出面筹集资金，对炉神庙进行修葺，更名“女娲宫”。此后琉璃业日渐兴盛，香火丛集，女娲宫又显得狭窄。道光四年，在京城做官的博山人蒋天钧、蒋天珍兄弟献出女娲宫后的一块宅基地，作为拓展用地；石经、李鼎钟、姚潭等人倡导、筹集白银2000余两，用5年工夫实施扩建工程，更名“炉神庙”。咸丰二年（公元1852年），炉行再次修葺炉神庙，并且在庙南隅修筑高堰，在上面建造一亭，后世称为“团瓢”。此亭位于博山制高点，登亭可俯瞰博山城，万千风景尽收眼底。可惜此亭已经被拆除。至咸丰十一年（公元1861年），捻军攻入博山，炉神庙受到一定的损害，同治十二年（公元1873年）又一次重修，并加塑一座火帝神像，反映了“熔炼之功莫大于火”、“火帝之功不可不报”的炉行思想观念。光绪二十八年（公元1902年）腊月，炉神庙又成了维系内部团结、体现集体意志的重要场所。炉行公众上千人痛打候补道员赵尔萃，捣毁了企图垄断炉行的“琉璃公司”。事发之前，炉行领袖在炉神庙鸣锣聚众，事发之后又在炉神庙内多次开会，商量对策。在这一事件中，青州知府冯如骙站在炉行一边，为他们仗义执言，事后炉工们把炉神庙北厅辟为冯如骙的生祠，四时香火不断。民国以后，炉神庙曾经辟为学校，后为“炉业公所”，庙中住着一位法号“大惠”的和尚，常有社会上层人物和富户到这里聚饮。炉神庙会在这一时期分为大炉、小炉，三月三仍然是大炉业主的庙会，而经营小炉的贫苦炉工的庙会被改成了二月初二。解放后炉神庙里住过华东印刷厂、淄博工人报社等机关，并一度成为博山公园路小学的校舍，于八十年代末期恢复成炉神庙，近期复重新修缮，建成琉璃园。 煤炭、陶瓷、琉璃三大行业的发展，带动了颜神镇商业的迅速发展。康熙初年《颜神镇志》和乾隆年间《博山县志》，多处记载了境内繁华的商业活动。颜神镇由此一跃成为方圆数百里的商贸中心，又进一步推动了农产品的商品化。人们以窑、炉产品换来了丰富的物资，商品经济的发展终于换来了一方富庶。世纪初出版的《山东各县乡土调查录》，对颜神镇的居民结构作过估计，认为这里每矿需要工人百名至数百名，总数有余人。城区陶瓷、琉璃业工人总数7300余人。男女都能自给自足，没有职业的人极少。还记载城区有银号10家，酒店60家，药材行4家，炭业行40余家，其他饭馆和零星销售点为数甚多 颜神镇经济蓬勃兴起，引起舆地学家和诸多文人学士的的关注。顾祖禹在《读史方舆记要》中说，颜神镇适宜陶瓷生产，又出产铅和煤，人口稠密，商旅接踵而至，政府还在这里设了巡司和课税局。顾炎武的《天下郡国利病书》，记录了颜神镇7处铅矿的分布和守卫情况。王士禛《香祖笔记》记下了颜神镇多煤矿，引四方商贩群聚于此的场面。而李攀龙更进一步把颜神镇称做“淄、莱、新、沂之间一都会”。

博山：酥锅，聚乐村灌汤包，蛟龙肉干咸菜，油粉，糗糕。

淄川：商家猪头肉，道口咸菜。

张店：国梁烤鸡，康都炸肉的花生米，海鸣馒头，大红门炸酱面。

桓台：金丝鸭蛋，强恕堂。周村：烧饼，煮锅。

沂源：绿兰莎，苹果。高青：牛肉，扳倒井，黄河鱼。

临淄|：酱牛肉，马扎。

这些年，我们谈论了很多关于酒的故事——小到一颗葡萄，大到一场葡萄酒世界版图的时代变迁，像是在一个平行的酒酿世界里狂欢。而现在，是时候跳出这个世界，把目光转向那些喝酒的人了——与他们的生活哲学共饮一杯， 听听“饮者”们的人生故事。

茶与酒，一如这世界白天与黑夜、理性与感性的一体两面，看似对立矛盾，实则一蒂双花，能自由游走其中的人，一定有颗不凡的探索之心。

在广州，我们拜访了这样一位室内建筑师——他既是屡屡获奖的娱乐空间设计大师，又打造了以传统古韵而闻名的陈国璋茶文化馆。

“我很爱酒，也爱茶。酒像我感性的一面，带来很多想象力、创作的激情；而茶更像我理性的一面，冷静、客观、用清净的心态去观察事物。”

第一次见到梁国文先生时，很难想到他是个地地道道的广州人：爽朗大气的笑声、谈吐间挥洒自如，灰白的胡须配上一身古风唐装，通身有种旷达、自由的气质，和南方人内敛含蓄的个性相去甚远。

                                                      广东省集美设计工程公司设计总监           

                                                      高级室内建筑师 高级工程师 梁国文

“我不说话的时候，没有人知道我是广东人。” 梁国文这样形容自己的个性——“比较好动，心里总是有股停不下来的求知欲。”

和广州第一辈“出道”的大部分艺术界精英一样，梁国文也是广州美术学院出身。提起“初恋”版画专业，他似乎依旧热情不减，从活字印刷术、鲁迅时期的新兴风潮，到杨柳青年画，都可以饶有兴致的娓娓道来。

“对美术的喜欢纯粹是天生的吧，上了4年美术课后，就一心想考广美。当时广美很难考，一共考了5次，那时候才发现自己是个很执着的人。”

80年代中期，室内设计在广州刚刚兴起，当时正在做课外兼职的梁国文偶然接触到了这个令他兴奋的领域——“那种从 ‘平面世界’进入’立体多维空间’的感觉非常奇妙”，唤起了他本来就存在心底的探索欲和能量。”

毕业后，同专业的同学一般都是去比较传统的报社、出版社或者政府机关工作，但梁国文深知自己“好动”的性格完全不适合那里。凭着直觉和热情，他转而投身室内设计行业，成为了“第一批吃螃蟹的人”。

“第一批做设计的人都有很强大的内心：一切都是从无到有。”梁国文说，那时候还没有职业经理人这个概念，设计人要自己给自己当老板——从谈客户、协调工程方、做出方案到落实具体细节，每一个环节都要兼顾，“要是没有足够的热情和爱，一定不会坚持到现在。”

因为拥有特殊的地理位置和迅速发展的经济环境，广东的娱乐休闲产业一直十分发达。梁国文很早就意识到商业娱乐空间设计的市场需求，在职业生涯的“前半生”，他打造了许多知名的高档娱乐会所、酒廊和俱乐部，其中最著名的要数人气鼎盛的“东莞唐会”。

“娱乐空间其实最考验设计师对空间组合的综合应用和时尚嗅觉：抽象到风格塑造，具体到音响、灯光的合理布局，都会直接影响到整体的娱乐功能和经营状况。当时东莞娱乐会所无数，唐会能脱颖而出，我自信和它的空间设计密不可分。”

凭借着屡次获奖的娱乐空间作品，梁国文曾被评为“中国十大娱乐空间设计师”。然而近些年他却“画风突变”，开始倾心于设计一些自然的园林景观、酒店、休闲茶室和文化馆。

“说到风格，我做了30年，还是不想被‘定型’。每一种风格我都想了解，这也是产生更多混搭创意、走得更长远的基础。我觉得在这个多元化的年代，变化很重要，这也是设计工作最让我觉得有冲动、最享受的地方。”

广州的茶文化地标、全国十佳特色茶馆—— “陈国璋茶文化馆”，是梁国文的“新时期”力作：由旧厂房改建而成的空间安详、简约、自然，处处闻得茶香，听得茶音，6米半长的船木大茶台，西关特色的彩色琉璃满洲窗，点点滴滴，每一个角度都是一副精美的茶画。这里还会定期举办茶会、展览和讲座，致力推广茶文化和岭南文化。

“我觉得一个设计做出来，其实不只是属于个人的艺术，我更愿意把它定义为公共的艺术。因为建筑空间是可以影响几代人的，对社会审美、环境都有责任，我希望自己的设计能承载更多的人文意义。”

在泉塘的一栋旧楼里，梁国文还有一个“不用来工作的工作室”，去过的人都会觉得那里像一个艺术者的伊甸园。

梁国文的初衷是想传承一些传统的手工艺：包括漆器、木雕、皮具、漆画、玉雕甚至陶瓷器皿。后来，它渐渐发展成一个艺术交流的平台，定期举办一些以手工艺、摄影、雕塑、茶道等等为主题的讲座、展览，这里也顺理成章的变成了梁国文和朋友们一起创作、喝茶、品酒和分享美食的聚会空间。

“设计师应该做个有趣的生活家，对什么都拥有好奇心，让心灵在工作之外保持自由，因为灵感不知道什么时候就会出现。也许是一次旅行，一次美食的分享，一次品茶的心得，你不知道自己会发现什么。”

谈到对美酒的偏好，梁国文说：“无论是烈酒还是葡萄酒，我都更喜欢那些层次丰富、有复杂度的，它们最像人生——都可以用来慢慢品味。它们才是’人生如歌’、’人生如酒’的最好注脚嘛（笑）。”

在马爹利X.O中，就融合了许多梁国文人生旅途中的“个性注脚”：色泽丰富，意境无穷的琥珀色酒液，是光影流动的灵感和探索激情；深邃、芳香飘逸、回味深远的卓越口味，是沉淀和历练后的细腻哲思。梁国文说，X.O也是自己最喜欢喝的酒之一：“它的味道会激发很多关于梦想和勇气的美梦。”

在以往的很多次采访中，每当被问及最满意的作品，梁国文总是说——“正在做的或者下一个。”

“每一个作品都像自己生的小孩一样，都会很爱护、很期待。但设计永远只能是一门遗憾的艺术，做的过程中总想力求完美，但是回头审视过来，还是想要做得更好。”

如此追求完美、又热衷于“变化”的设计师，下一步又会有什么打算呢？梁国文向我们透露说，他和朋友们策划在广东英德做一个精品的环保概念酒店/民宿，利用选址的独特地理环境，尝试植物排污、光能发电等环保运营措施，打造出一个“回归自然的心灵归宿”。

“这个也是情怀的一部分吧。”梁国文笑着说，眼神又十分笃定，“我是广东人，对家乡的美好山水、人文风土感情很深。中国的城市化又进入了双向化阶段，我相信会有越来越多的人向往田园生活。这也是为什么在即使知道目前大部分民宿都经营亏损的情况下，我们依然有勇气把它做下去。”

提到对未来的建筑和室内设计发展方向的畅想，梁国文认为未来的设计肯定是多元化的，会催生出很多新的理念，变化也会越来越快。

“人工智能的发展一定会超越我们的现在的人力技术。作为设计师，我们唯一能做的，就是用勇气、热情和想象力，驾驭科技和不可知的未来。”

人物档案：梁国文

高级室内建筑师，高级工艺美术师，

广东省集美设计工程公司设计总监，

广州臻器装饰工程有限公司设计总监，

广州建筑装饰协会副会长，IDA国际设计师协会会员，广州市美术家协会会员，

曾获 “金羊奖中国十大娱乐空间设计师”、“南方之星夜总会类银奖“，“中国国际空间环境艺术设计大赛筑巢奖优秀奖”， 广州建筑装饰设计大赛“中加思龙杯”公共空间优秀奖等。

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